2016年07月17日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

上次讲到565页的倒数剩下一行，就看最后一条，565页的最后一行。

若此空花并无能见之性者，假如这空花并不能够看见什么东西，他没有能见之性的话，则此花乃属无情物。

有情就能见，无情就不能见，就没有能见之性这样子。

无情，譬如说木头、石头、山水等等，这些无情物是没有能见之性，所以不能见。那有情呢？就有能见之性。

所以，既然空花不能看人，所以就没有能见之性，所以他是属于无情物。倒过来推，因为空花不能见物，所以他就是无情物，这样子。他如果能见物，他就是有情，但是空花不可能是有情嘛，对不对？

好，接着，若是无情物，当他出去之后，既可障翳于空，则当其旋归之时，也当会翳障于眼，令不能见其他物。

这个要上一次你有听，现在才听得懂，不过我现在简单再讲一下。因为我们讲“翳眼”嘛，翳眼的翳是障的意思，也就是说眼睛有视觉障碍的，他看东西就一定会有障碍，一定会扭曲或是模糊等等，或是看到种种幻相，或是看到不真实的相，那么就表示说眼睛里面有障碍物，就称为翳眼或是眼翳，眼睛的翳。

那今天讲说“翳眼见空花”，请注意喔，这几个概念都是佛法中最重要的概念。翳眼跟空花，还有这一章里面讲的“五阴皆如来藏”，这就是最高最高的佛法，由翳眼见空花这一个来讲。

眼睛翳眼，换一句话来说就是眼睛有毛病，眼睛有毛病的，他就会看到空中有花。那看到空中有花的时候，并不是表示空中一定有花，而是你眼睛有毛病才看到空中有花，或者是你自己眼睛花了，你自己眼睛花了才看到空中有花，所以空实无花，是翳眼自见。听得懂吗？空实无花，是翳眼自见。

然后佛就再推理，讲这个空花虚妄。空花实际上是没有的，那怎么去证明呢？那现在就讲说，因为翳眼见空花，然后就用这个逻辑推论。

翳眼这个翳，就是障，眼睛的障碍，这个翳是因为你看到空花的时候，那空花是在外面嘛，对不对？空花是在外面，你看到的空花不是在眼睛里面嘛，对不对？是在外面。

但是你说翳眼见空花，可是空实无花，那这个花从哪里来？这是个大问题：花从哪里来？

这句话讲起来很简单，那我们把他引申一点：三界从哪里来？九法界从哪里来？三界皆如空花，九法界皆如空花，三界从哪里来？

好，那我们就探讨，佛就帮我们探讨这个空花到底是从哪里来。佛第一个就说：那是从翳眼中出吗？空花相是眼睛跑出去的吗？是从眼睛生出来的吗？

为什么？因为翳眼是障，对不对？这个障本来是在眼睛里面，可是你现在看到这个障碍，你前面所看到的空花相事实上已经不是在眼睛里面，对不对？而是在眼睛外面。

所以你就问说：这一个翳障是不是从眼睛出去？所以你才看到翳障之相，才看到空花相，就探讨这个。

那佛说：好，那我们就承认这个翳眼，这个空花相是从眼睛中生出去的。如果这一个空花相（阿阇梨手中拿一朵花），空中花，这是一朵花对不对？空中你见了有花，那这一朵花是从我眼中生出来的吗？

佛就说：好，暂且就承认，就姑且让你成立说这个花是从眼睛生出来的，好，这个花既然是从眼睛生出来的，因为从眼睛生出来，我们眼睛是什么？眼睛是有情吧，是不是？能见嘛，对不对？

那空花既然是从眼睛生出来，那空花是有情所生，生物学有一个原理，就是同类相生，对不对？所以有情生有情，所以有情的眼睛所生的花，也应该是有情。所以能见的眼睛生的花，也应该有能见之性，这样懂吗？

所以，虽然这一个花是从我眼睛生出去的，但是他就好像我眼睛的儿子一样，他也有个生命，他也有能见之性，因为他是我眼睛所生嘛，就好像我眼睛的儿子一样，他也有能见之性，他是一个生物体，他是个有机体，这样子，不是无机的，是有机的。

所以他是有机体，是一个生物体，他有能见之性，虽然他生出去之后我看见他在空中，就好像一个妈妈生了一个孩子，生出来以后那个孩子在床上或者地上，你看得到嘛，对不对？

那这个花从我眼睛生出去以后，在空中就成为空中花，但是他是活的，他是有机体的，他是能见的。虽然我看见他，但是他也能看见我，你知道吗？为什么？因为他能见。

所以他生出去也好，假设他生出去的时候他能见并没有那么清楚，那他生“出”的时候，是从眼中出，然后灭的时候，那就要还归本体，也就是说叶落归根呐，所以要回到本源处。所以从眼中生，然后灭时回到眼中，这样子。

所以，等到他这个空花要灭——空花要灭吧？要灭的对不对？因为一切法就是生灭性嘛，所以空花要灭的时候他一定要回到眼睛来，等到他要回到眼睛来的时候，还没进去之前他会跟我的眼睛打照面，对不对？然后这时候这一朵空花应该可以看到我的眼睛。这样你懂吗？

所以这个妙喻啊，这个妙到毫端呐，妙到绝顶啊，对不对？这个空花应该能见性，所以他到我眼睛前面，他可以看到我的眼睛。

所以这是最高级的文学的技巧，当然也是逻辑推论，也是最高的哲学，所以佛真的是一切智人，真的是不得了。

我大致看了古今中外所有的文学、哲学，没有一个譬喻能够超过这个，甚至于一半都没有，太妙了。

所以当他旋归，要回到眼睛去灭的时候呢，他会看到我的眼睛，他 进去了应该也会障碍我的眼睛，就翳障于眼。那障碍了我的眼睛以后，等这个空花一回到眼睛以后，那我其他应该也都看不到了，因为障碍出来了。

可是事实不然，为什么不然呢？第一个，这个空花不能够见到我的眼睛，为什么不能见到我的眼睛？因为没有人能够告诉我说，这一朵空花确实是看到我的眼睛，对不对？第二个，空花在灭于我的眼睛的时候，也没有障碍我的眼睛。

什么意思呢？譬如说你如果看眼睛看花了以后，空中有花，或是空中满天都是金条，但是这个金条灭去的时候，这个金条不会都回到你的眼睛去吧？那你的眼睛会太重了，对不对？

所以事实不然，这个空花非从目出，这个空花不是从眼睛生出来的。什么意思？空花代表什么？代表一切妄生之物，也就是虚妄而生的东西。包括什么？从最小的开始，包括众生自体，乃至于众生界，乃至于三界六道九法界，全都是妄生。

所以这空花是代表这个，代表一切虚妄有生的东西，都叫作空花。换句话讲，你如果眼睛好的时候，那你就没有看到空花，你看不到三界、看不到六道众生、看不到九法界，你看到的只是什么？一真如相，所谓的一真法界。

所以你眼睛没毛病的时候，你看到的是一真如相，也就是看到所谓的一相，也就是实相，实相也就是诸法实相，无二相。因此呢，这就是得到法眼清净，以法眼照见诸法实相。因此，你就完全没有妄想分别。

没有妄想分别有什么好处？最实际的，就没有烦恼。所有一切烦恼尽，无明尽，亦无无明尽，你只是照见而已。

无明尽了，无明相不见了，但是无明也没有尽，没有灭尽，为什么？因为你没去灭他，他自己灭掉，就好像空花相一样。

空花相有劳你去灭他吗？不劳你去灭他，空花自灭，对不对？

除非什么？除非你决定不让他灭，那他就会相似相续，空花一直都存在。听得懂吗？

为什么不让他灭？执着嘛。你执着那个空花相，不一定你觉得那个空花相是好或是不好，因为无明力的关系，所以你会执着他，所以你就抓着他不放，所以他就不会灭，他想灭也灭不了，他走不了，为什么？因为他是被你的心所掌控的，空花相本来就是自心所现嘛，那你自心现起以后你不让他灭，他就不会灭。

所以就好像你心中有哀怨，有怨、有嗔，那个气一直都消不了。不是消不了，是你不让他消，你懂吗？你就抓着他不放，你舍不得，你知道吗？

舍不得不一定是好的东西才舍不得，像钱财啊，或是爱情啊，世间认为是好的，你舍不得。那坏的东西你也舍不得，你知不知道？你要去观察喔，坏的东西你也舍不得，所以你就抓着他不放，就取执，执取不放，所以他就相似相续，生生不灭。

所以这是空花相，这空花相代表什么？就代表一切有生起的东西，有生有灭的东西。有生有灭，生起应该就灭，但是我们就无明力的关系，我们不让他灭，所以他就不会灭。

那是不是说我们如果放手，用英文讲，let it go，他就go了，他就走了。你不让他走，他就不会走，就好像两个情人一样，你要走他不让你走，那你恐怕走不了，可是如果你决心一定要走，那就一定可以走，somehow，someway，你一定可以走。就是你没有决定，你懂吗？

所以，坏的东西固然要放手，好的东西也要放手诶，你知道吗？因为好的东西不会永远是好的。

所以，放手是什么？就是不贪爱执取，这样才不会有痛苦烦恼。再怎么好的东西都会变坏，生住异灭嘛，对不对？

所以，空花相有劳你去灭他吗？无劳你去灭他，他自灭去。你不灭他，他自灭去，你任他灭，他就灭了。所以你就什么呢？你不是什么都不做，你要做一件事：随顺法性。

这个随顺就是最难的一件事情，为什么能够随顺？就是无我，为什么能随顺？因为无我见，无我爱，无我取，所以能够随顺法性，应该是说所以能够随顺他人，也更能最高层次的时候随顺法性。

你随顺法性的时候，什么结果知道吗？讲起来就太伟大了：自在，于法自在。

所以，你随着法性走，你不逆着他走，你就在法中自在。你没有挣扎、没有奋斗、没有痛苦、没有冲突，跟一切法都随顺，那你在一切法中左右逢源。一切自在，就是因为随顺。

所以，普贤十大愿里不是有随顺吗，用到最高的法的时候，就是要修这个随顺法性。随顺法性，得于法、得自在。

那甚至于讲，随顺佛教，于佛法中得自在。为什么？因为你如果能随顺佛教，就没有你自己的主见，就没有你自己的我慢，就“佛说的算”，因此你就能于佛法中得自在。

你跟佛的知见融合在一体了，融合在一起而且融合在一体，所以一切都是顺的，所以就于佛法中得自在。

那如果随顺一切法，就于一切法得自在，这样子。

好，所以讲到空花相，所以空花是一个很大的议题，在佛法中是一个很重大的议题。所以要好好的去思惟他，所以你不要讲得那么深那么抽象，讲三界六道十法界，事实上这一切有为法，你所看到的，在我们一切人生里面，在佛法来讲都是空花相。因为我们人生里面所有事情都有生有灭嘛，有如空花一样。

所以，接着往下看，566页第三行。

故此空花非从目出，又当眼睛见到空花之时，因此花已从目而出，此时目中应无复翳障。

如果空花已经从眼睛出去了，而且生在空中变成空花，那眼中就应该再没有翳障了，如果眼睛没有翳障，就应该称为清净眼。清净眼在专有名词上称为法眼清净或是法眼净，或是净法眼。

不但得到法眼，而且是法眼清净，这法眼是清净的，没有任何的遮隔或是障碍、染污，都没有，叫作净法眼。菩萨得法眼，但是大菩萨、菩萨摩诃萨得净法眼，这样子。

如果得到净法眼的时候，则云何唯有观见晴空而不见空花的人才号为“清明眼”呢？

看到晴空，什么是晴空？所以说禅宗有一个麻烦，就是用很简单的字眼，用很平常的东西来表示很深的意思，而跟唯识学正好有一点的相对，唯识学用很深的字、词来表示很深的意思，甚至用很古奥的字词。但是禅宗就是用最简单的东西来表示很深的意思。

晴是表示无云、无翳、无染，就好像晴空万里，没有一朵云，也没有白云也没有黑云，也没有种种的染污，没有空气污染。

空呢，是代表自心本性，自心本性究竟清净嘛，究竟清净，广阔无边，犹如虚空。

自心本性，究竟清净，广阔无边，犹如虚空。所以禅宗六祖大师说：何其自性，本自清净。那就是指这个，自性本自清净。

那么为什么唯有看到晴空，看到什么呢？看到一真实相的本性虚空，这样的人，不见空花相的人，才能够称为清明眼，才能够称为眼睛没毛病？

眼睛没毛病是什么？我们众生眼睛都有毛病，种种的毛病，对不对？近视眼、远视眼、青光眼、散光、乱视、白内障……太多了，有种种的毛病。

所以为什么只有能够看到诸法实相的人，诸法实相晴空的人，才能称为有清明眼、净法眼的人呢？为什么大家都不称为有净法眼呢？也不要说净法眼，连法眼都没有，不要说净法眼，对不对？所以所谓看到了种种的乱相、幻相、妄相，对不对？

达摩破相论里面讲：处处见相，即处处见鬼。所以众生眼中鬼影重重，到处看到都是鬼，为什么？什么是鬼？幻相。都是幻相，全都是幻相，而且都以幻相为真。

如今既然看见空花，却说眼睛无翳，这是不能成立的。因为如果看见空花的花，就表示眼睛有毛病，所以眼睛就有翳病。可知看见空花的人其实眼睛有翳病，才会看见空花。

眼中即有翳病，即知花未曾从眼中出，所以说花从目出这个立论是不能成立的，所以空花不是从眼睛中生出来的。

现在讲了一个很严重的大事，空花不从目出，这个《楞严经》是第一义谛大法，所以就颠仆了所有权教的法，所有权教的法就把他翻一转，所以你听到这个你不要跌破眼镜，你不要整个就叹了，注意一下。

空花不从目出，也就是说空花不是从眼中生。空花是什么？空花就是一切现象，不是从目中出。有一个类似的：万法由心造，对不对？

但是用这一个楞严大法的最究竟的了义，一比起来——万法由心造已经是佛的大法了，但是他不是最究竟最究竟的，就好像一切法因缘生，对不对？那么这里就颠覆了嘛，对不对？同样的，万法由心造，用这一个比类的话，万法也不是由心造，万法非造、非不造，本不生。有没有倒毙？有没有？

万法本不生，是最究竟了义的，《大日经》也是这么讲，《楞伽经》也是这么讲。不生不灭，对不对？万法本不生，所以既然不生的话，心有造吗？没有造。那没有造为什么又说有造？因缘妄造。

由于因缘和合，虚妄造作，而幻化生出空花。所以万法就是空花，空花虚妄造作而生。若不虚妄，则没有空花，若不虚妄，则空花妄想自然就自灭，不劳你灭他。

所以这就是，合掌听，这就是最究竟了义的，让你知道，《心经》里面最难最难的一句：无无明亦无无明尽，尤其是后面的“亦无无明尽”。

无明尽是什么意思？无明尽的那个尽字是动词，无明尽，把他灭尽。一些小乘、乃至于权教大乘菩萨都要灭烦恼，对不对？灭无明、灭无明贪嗔痴，对不对？

但是观自在菩萨用般若智照修行的结果，行深了以后呢，达到了最后的、最高的结论，就是“无无明尽”。

既然无无明，无无明也就是无无明生，也无无明存在，对不对？那既然无无明存在，那也就没有所谓的灭去了嘛，这样懂吗？

只是什么？只是你把他照破，照破就是看透，看透然后放舍，你照破、看透以后，这就是观，放舍就是行，所以观跟行是分开的，所以不要讲观行，观跟行是分开的。观是自眼观，行还要去做，怎么行呢？放舍。

怎么放舍？就是英文讲的“let it go”，然后让法性take care他自己，让法性take care itself，听得懂吗？让法性照顾他自己，所以不劳你来照顾他。

我讲个笑话吧，你照顾自己都来不及，你照顾什么法性，是不是？所以你不用照顾法性，你如果不照顾法性，你就可以照顾一切了，所以不需要照顾法性，你只要随顺法性，就一切ok，就一切顺心。

好，所以你如果要学二乘行要灭烦恼，学声闻行要灭烦恼，学缘觉行要觅因缘门、觅生死门，那好像鲤鱼跃龙门一样，逆水而流，你永远没有办法逆水而回到源头，可能吗？不可能啦。

当然，这只鲤鱼如果逆水而流，一回到源头以后，他恐怕也死掉了，对不对？因为花的力气太多了嘛，而且到后来水越来越少了，是不是？所以观行、照破、放舍。

所以刚刚讲翳眼见空花，这空花就是代表万法、一切法，一切法皆是空花。那我举《楞伽经》来讲，《楞伽经》偈：“世间离生灭,犹如虚空花”，你看，又来了。

“智不得有无，而兴大悲心。”所以为什么智不得有无呢？你自己照见这样子的法以后，不得有无，不得有空花、无空花，无空花是对圣人言，可是对众生而言，还是有空花。

但是对凡夫有空花，对圣人也有空花，对不对？圣人还有很多空花呢，对不对？缘觉还是有空花，权教大乘菩萨还是有空花，乃至于实教菩萨也还是有空花，惟有大觉世尊才完全没有空花，他眼睛才是完全清净，而且两眼视力都是1.0，标准的，不太多也不太少 ，如果2.0的话恐怕有点远视啦。

所以到这边“万法由心造”，也一样，就被颠仆了。所以万法非由心造，非不心造。但是妄心仍然有妄造，他还是很勤奋、很辛苦的，24小时一直在运作，终其一生都一直在运作，所以以凡夫来讲不能说他不造，他还是造的，他是很大的制造业者，但是呢，本不生。

由本不生来讲，既然是本不生，那就没有所谓造与不造，所以“世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无”，有花无花、有心无心、有造无造，全都不记了，为什么？有造、无造，也都是空花，能造、所造，也是空花。Ok。

所以，这是最究竟了义，所以如果对佛法不是那么深入的话，听到这里就倒毙了，就如《金刚经》所说的：闻甚深法，“心则惊怖”，对不对？但是你如果一路听来，我的裙尾有抓住的话，你就还好，也许会跌一交，但是拉着我的裙子又起来了。

所以本不生则是究竟了义，所以这一个，合掌听，这一个是度一切生死的最高的法门、最高的法要，所以乃至于要从菩萨五十二阶位，从地至地，乃至于一直到等觉、妙觉、大觉，全都在这里，所以最后要修证的也在这里。

所以我讲得文绉绉一点：汝等何幸，能够听到这个法。而且你学了华严四十二字门，全都是本不生、不可得，《大日经》，本不生、不可得，对不对？

但是这个不可得，《金刚经》接上来，完全这些最高的、不可思议的，非凡夫思议可及的妙法，才能够超脱如幻的生死，这样懂吗？赞不赞？

好，接着，把下一段讲完……下一段下一节再讲吧，我每一次讲经之前，我都下了很大的决定，说今天一定要讲快一点（笑）。