第322集

2019.6

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天还没讲经之前，跟大家讲一个消息，大概大部分皈依弟子都知道了，就是我们译经院的那个使用执照已经拿到，在那个桃园市政府的文号是六月四号发下来的，我们过了几天拿到了，那这个使用执照就依台湾的政府的规定，就是拿到使用执照，你那个建筑物才能开始做装修的动作，那在还没有拿到使用执照之前呢，一切装修都不能动，因为还不能使用嘛，所以就不是你的，你知道吗？那所以还在工程进行中，但是因为我们是要申请寺庙建筑啊，所以呢，要登记寺庙，所以我们变成还有一道手续，就是使用执照拿到了，还要登记寺庙成功，然后才可以真正的，所有的装修可以进行。因为譬如说那个什么，消防设施啊，等等，那一切，他都还要再来看，那所以这里面有一些如果不如法的，或是不合他们要求的，那你如果去动它的话，他来看过是可以的，这个建筑，建管科看过是可以的，但是这个寺庙，也就是民政局啊，宗教科，还没看过，那你动它，他一看啊，跟你的原来设计的那个图不一样，那你的寺庙登记就不会通过，所以还要寺庙登记通过，才能够真正完全通过。所以我们现在是可以部分可以开始做了，譬如说石材的部分跟那个消防没有关系，因为石材不是易燃物啊，所有易燃物的基本上是不能做，不过有一些像柜子啊，这小部分可以做，这样子。所以，还要稍微等一等，不过应该也不会太久，我的预估就是说，因为你们都喜欢听这个结果嘛，结果论，就是说，九月应该可以装修完成，当然了，寺庙登记也应该是很快就会通过，那九月可以装修完成，十月搬家，十二月十五日，预定十二月十五日那一天是星期天，而且是好日子，所以准备在那一天开光，这样子。那我们这一栋译经院啊，由于种种因缘啊，大家都一直把我拱上去，我本来不要那样干，结果经过两个建筑师啊，把我那个拱得又高又大，这样子，我本来不要，我想说有个庙就行啦，然后他们说，哎呀，这个庙太矮不好看，所以就越来越高，又胖，这样子，所以，因缘如是。事实上我跟你讲，我在出家以后，我这所有的法啊，全都是被拱的，我都没有意思想这样作。譬如说以弘法来讲啊，在我学佛的时候，我从来没有说要靠什么录音带、录影带，从来没有，而那时候根本录音带就很少，如果学真言，根本也不能录音，你知道吗？那你们是什么？你们都被惯坏的孩子一样啊，没有录音带，没有录影带，没有CD、DVD，你就不能学了，就好像小孩子被惯坏了，没有奶嘴就活不下去了。所以呢，我首先呢，就随顺大家啊，因为有一些法师，在一开始就带起风骚啊，就是发行录音带啊，成立流通处啊，这个到处都有某位法师的讲经录音带，然后我也只好跟上了，大家说：“哎呀，师父啊，讲得这么好，要把它录起来啊。”我说：“好，录就录。”录了以后，然后就：“那师父，可不可以请啊？要拷贝啊。”拷贝就麻烦了，你知道吗？拷贝不是说拷贝一份啊，要拷贝很多份啊，所以以后就要弄那个1：3或是1：6，或是1：12的那个拷贝机，那个又很多钱，那个时候要十几万啊，那也只好这样弄了，那一台还不够弄两台，然后拷了以后怎么样？不是拷了就好啦，拷还要写label（标签），对不对？所以麻烦得很，就变成一批作业人要去作。然后接着，录音带好了，又提升了，提升变成录影带，录影带本来是VHS，然后后来又变成VSH再往上升，就变成CD啦，那CD又变成DVD了，哇，一直这样，然后DVD接下来就是网络讲经了，我就是一直这样被拱上去，我都是被这样子推上去，我实在是不觉得学佛可以这样子，你知道吗？你看，历代祖师有人这样学佛的吗？有没有？而且你看，他们学得怎么样？那我们学得怎么样？所以啊，就物以稀为贵，那变成反过话来讲，没有人讲啦，物以多为贱，是不是？所以呢，因为法容易得啊，所以容易轻慢，不珍重，不珍视，不珍惜，那所以古人呢，只要学得一经义啊，一段佛法，就拳拳服膺，一直都放在心里面，去琢磨、琢磨、琢磨，我跟你讲，合掌，这个佛法，说实在，你如果得到收益的，不只是佛法，其实是世间法也是一样，譬如说诗词啊，或是种种的修行法也是一样，你只要得到益处的，短短的几句话，就能改变你的一生，改变你的思想，改变你的行为，是不是？那就是怎么样？你让那句话入得深，入得深，然后用得广，入得深就用得广。那现在的人就是太多东西，然后都是浮光掠影一样，这样子，轻轻就带过了，所以太容易了，所以甚至于佛如来在大日经里面讲说，不要令后世众生于法易得，不要让他易得，因为易得就会轻，轻就会慢，你知道吗？所以难得就可贵，是不是？难得就可贵。所以这么一说啊，我不应该讲这么多，讲这么经，对不对？我应该差不多一个月讲一次就好了，是不是？可是没办法，我说了，就是说这个铁达尼号已经沈了，所以呢，我这个救生艇呢，就能救几个算几个，能捞几个算几个，能捞到的就算赚到的。但是，问题是，你要不要让我赚，因为我伸出手去捞你的时候，你不但不上来，又把我拖下去，你看，所以我一定要紧紧地扒住我的救生艇的船舷上，不要被你给拉下去了，这个不太容易，但是一定要这样作到。

好，现在讲这个《楞严经》。那所以我刚才讲说，我这个讲经说法是被拱上去，盖这译经院也是被拱上去，就以译经院的佛案来讲，本来我是有那种那个RC，就是钢筋水泥，做佛案跟背墙，然后我本来想说，佛案背墙弄好了以后，然后这个佛案就磨一磨，把它弄干净、弄平就好，那背墙呢，就油漆就好了。结果他们都说这个油漆不行啦，这样子，这建筑物弄那么好，然后佛案变成这样子，太便宜了，所以后来我就说：“好吧，那就改成用贴木头的。”然后那个木工已经答应说贴木头，可是跟建筑师一讨论以后说，木头不行，因为我们那里潮湿，很快就会变形，会拱起来。那我说，那怎么办？然后建筑师就说用花岗石。唉，结果啊，我们就去弄，部分的弄成花岗石，然后到八里去买那个，叫昆仑，很漂亮的花岗石，一材多少？两千多少？1850，一材1850，一材是……然后再加上那个，这只是料而已，然后这个装上去的工多少？一材多少？九百多，所以就变成一材两千七百多，一材是多少？是一平方什么？一平方米，是不是？一尺见方？哪一个尺？台尺？三十公分乘三十公分？一材是这么少啊？那一材，三十公分乘三十公分就两千七百多，你知道吗？所以光是那一个叫什么，昆仑啊，哇，那很漂亮，那个是巴西进口的，这很特殊，它那一个花岗石跟一幅抽象划一样，各种那种颜色都有，很漂亮，有那个图案一样，你知道吗？天然的图案。所以，我这个人就这样子，不做就不做，那看了就说，都看不中意，你知道吗？那一看了就是这个最贵的，然后，而且呢，它就这么多了，也不能再多，因为这种产品就不是很多，所以都把它买了。然后，后来那个建筑师来了以后，又说，因为那个是做佛案跟花边，跟框框，然后佛案的背墙呢，就用什么知道吗？黄水晶，水晶啊，水晶是宝石啊，你知道吗？哇，然后那个水晶呢，后面还打光，然后一打光出来，哇，金光闪闪的，瑞气一条，哇，不得了。然后四楼那个啊，正面是黄水晶，那旁边跟后面的是，那叫什么？红宝石，哇，那跟六星级、七星级的饭店的装潢一样。然后那个天花板本来是石膏板的，然后他们说：“哎呀，阿阇梨，你这个佛案这么好看，然后那个天花板是石膏板，这不能看啦。”所以，所以一楼跟四楼全都要换，唉，那个坪数很大，你知道吗？哇，你看看，所以啊，我就是啊，就一直被拱，拱拱拱拱，这样子。

不过啊，我跟你讲，佛菩萨慈悲啊，令我就是说，大致啊，在这个资金上没有什么匮乏，要不然你真的啊，你如果通常盖庙啊，就是盖盖停停，盖了然后再集资，集资了再盖，所以一搞都是，五年十年是很普通的，对不对？我现在，到现在差不多两年半，三年左右，本来啊，我是跟他签约是一年半，一年六个月完成，结果发现不可能的事，那么一大栋，而且内外都很大啊，对不对？结果，一年六个月，现在想起来啊，实在是，我就是一心为法，我不要把时间花在盖庙上，因为我是法的和尚，不是盖庙的和尚，你知道吗？我把自己定位这样子，而且怎么？庙是生灭法，法是不生灭的，对不对？恒常永住的，对不对？那所以，怎么说呢，合掌，你盖得再高、再妙、再好看，这个释迦如来世尊，他的祗树给孤独园今安在？没有，荒烟蔓草，可是释迦如来的法传下来了，我们现在还可以亲身的去知见、体验，对不对？所以，那这个六祖大师的庙，六祖大师没有盖庙，对不对？别人盖的，但是呢，也数兴数废，对不对？几次的盖了，几次又灭掉了，就被毁掉了啊，但是，《六祖坛经》几百年来，一千多年来没有灭过，是不是？我们众生到现在，于今还是受其益，是不是？所以，法是最重要的，所以我就把自己就定位在这个法上，我一心为法，我不肯为了盖庙的事情而延缓了我注经、译经的脚步，但是也因为这样，受了很多苦，但是我就是不要把时间全都花在盖庙上，我不要说盖庙的那几年就空过了，而我盖庙这几年，完全没有空过了，我完成了《法华经》，而且印出来了，出版了，然后《华严经》八十卷也完成了，然后此外还完成了《传心法要》的七校啊，校了七校，完成，每一次都不好校啊，你知道吗？因为它的用语很特殊，对不对？然后，还完成——这我没跟你们讲过的，《阿弥陀经》也完成了，《药师经》也完成了，然后《入不思议处》的汉译本，我本来是用英文讲的，也完成了，就等待排版跟出版，这样子，但是排版跟出版又很耗时间，那人力又很有限，所以就很慢。那尤其是《华严经》八十卷，我花了十一年时间，前后啦，不是一直都在作，花了十一年的时间把它完成，然后光是校对就花了一整年，你知道吗？所以，很不容易的一件事。那这个也可以说是我对佛法的一个奉献的一个很重要的一个里程，也是我们如来汉传正法的一个很重要的里程碑。那当然，年纪是大，但是我从来不认为自己年纪大，也不觉得，希望就是能够继续再努力，为佛法多作一些贡献。唯一的啊，我只是有一个请求，希望你们各位诸大德啊，令我少病少恼，那我就可以多作一些事，好吧？跟我这个分忧分恼，这样子，那你才是孝顺阿阇梨，孝顺诸佛，OK？

好，所以呢，我在这两三年之间啊，我作了很多的事，当然，我自己觉得还不够多啦，而且，在这个经教的体会上呢，就时时都有体验，都有体会，而且就突破很多的上限。那今天要讲的也是一样，好，我们看经文，654页。经文：“若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？”这一段啊，就是讲眼色识界本如来藏性，那这里是讲说，那我现在跟你讲啊，这个《楞严经》，在这个地方啊，尤其是讲十八界本如来藏这个地方啊，是显密性相，性相啊，还有因明、思议法与不思议法大会师，全部会在一起，所以特别难，是最高档的佛法。最高档的佛法，所以必须要有最高档的认知、觉知，才能够学习，所以，我不管你已经有没有这个最高档的认知、觉知啊，但是你这一路跟我走下去，或是走上来啊，我就慢慢地拉拔你，让你能够知道，而且能够薰习这样子的善根，这个真的就是所谓的无上法，或是无上甚深微妙法。那顺便再讲一次，佛的法能够断烦恼、证菩提，明心见性，出生死轮回，证无上菩提，都是以无上甚深微妙法，绝对不是简单的事，因为断惑证真是无上甚深的事，对不对？那所以那个法也要无上甚深，所以不是简单的法，你如果要求简单，贪简单、容易，那你就跟这这无上法，跟断惑证真绝缘，OK。所以你要发这个心，我要学什么？我要学无上甚深的法，无上甚深的智慧，学如来的无上智，才能够断惑证真。所以不是简简单单的事情，所以这个身要很勤勉，心也要很勤勉，而且要广大、深入，不是肤浅的，所以一个肤浅的愚夫与如来的甚深法是没缘的，他怎么样呢？他听不进去，如果听了怎么样呢？听了，听个五分钟就睡着了，对不对？为什么？不相应，为什么？心不在焉，你知道吗？心不在焉那个焉是什么意思啊？心不在此，此是什么？此是here（这里），对不对？那这个此是在哪里？心不在焉，不在这里，而是什么？游心法外去了，所以，那就心不在焉。所以心不在焉，视而不见，听而不闻，听了半天，眼睛瞪得大大的，好像他很用心，事实上根本他在神游太虚去了，或是他人在文山区，心就回到她老公那里去了，或是她儿子那里去了，是不是？所以，要心要在焉，心永远要在那里，然后心要守心不动。守心不动，持心不二，不二就不乱啊，所以持心是第一，是最重要的法门，你要懂得能够持心。可是问题是，又回来了，心在哪里？你要找到心，才能够持心，OK。所以，用禅师的话讲，凡夫日日用心不知心，不知道自己心在哪里，所以你自己回顾一下，或是反省一下，你学了佛这么久，你知不知道你的心在哪里？那如果你不知道你的心在哪里，我建议你多听或是多看前面的，《楞严经》前面的七处征心，七处征心其实不是征心，是七处破妄，破妄心，破了妄心才能够找到真心，这样子。

好，那说实在，这个佛如来讲这个啊，虽然是很深，但是我老实告诉你，这个《楞严经》虽然很深，因为它牵涉的东西很多，但是跟《楞伽经》比起来就没得比，《楞伽经》我就一直都在学习，一直在照着修，但是《楞严经》呢，我修了《楞伽经》以后，再来看《楞严经》，那都是included（包括在内的），就含在里面了，老实讲就是，你通达了《楞伽经》，《楞严经》就不足为难，所以我注《楞严经》呢，一提起笔就可以写。当然啦，其实我注《楞伽经》也是一样啦，但是比较起来，《楞伽经》比较费思量一点，但《楞严经》呢，对我来讲啊，对一般人不说啦，对一般人太困难了，因为他需要的条件太多了，那所以，这碰巧就是说，这里面我不管在信解行上面，都有一些经验，所以能够提供给大家，所以把所有的这疑难啊，乃至于死角啊，都能够戳破，让你都能理解。然后，甚至于呢，我在注这个《楞严经义贯》的时候，一讲了以后才发现，还有很多很多没有讲得很清楚、很深入的，现在都一一都显现，一一都能够把它说到到了极处，这个是我始料所未及的，我本来是说《楞严经义贯》一注出来，那OK了，这样子，我的任务已经到了，可是一讲了以后才发现，举一个例子来讲，这个是从《楞严经》传来中土以后，一直都这样，不管是任何大师、祖师所讲的，所注的，都没有能够触及这个，连我也没想到，也就是说，十八界如果不能成界的话会怎么样，经文没讲，但我就体会到了，这个太重要了，简单一句话，十八界这个界不能成立，会怎么样？十八界不能成立，一切都崩溃，一切法，乃至于十法界，全都崩溃，世间、出世间全都崩溃了，但是经文里面没有讲，任何注解当然不会触及啦。所以，那我当然也提供了阐释，说为什么十八界任何一界，任何一界不能成立，那都导致一切法都崩溃。总共有十八界，任何一界不成立都不行，因为都环环相扣，你知道吧？所以那个就是什么？十八界是什么？十八界是一切有为法与无为法的作业机制。十八界为一切有为与无为法的作业机制，operating system（操作系统），作业系统。好，所以这就是总说啦，那你学电脑你就知道，operating system是一切最重要的部分，对不对？没有operating system，你这整个电脑不管多厉害都不能用。

好，看经文。“若因色生”，这一段是讲眼识的生起，眼识生起的因缘，这样子。你要了解《楞严经》，非得加上很多的话，补上很多的话。若眼识，单单是眼识，因色尘便能生起，这个色尘就能，只是色尘就能够生起眼识的话呢，则见空而其中无色可见时，以见空，故不可能生识。好，看这里，这里是讲说色能生识的意思，色尘能生识，那色尘能生识，这个色尘呢，是眼所见，对不对？那眼所见呢，他可以见到有形的色尘，也可以见到无形的空，无形的空也是眼所见，是不是？那现在先说，不要说有形的色尘，而是无形的空，那如果眼睛看到……眼根看到空，虚空啊，的时候呢，那看到虚空，虚空是没有东西，对不对？无对嘛，是不是？那么，所以应该是不能是生识，因为你看到的东西是没有东西，如果你看到的是有形的东西，那你能够生识，这还有得说，可是你看到的虚空是没有形的，没有形状的，没有形色的，那还能够生识，这依理来讲，依明理来讲，就不通，是不是？所以，意思就是说空决不能生识，为什么？以佛法来讲，以法来讲，无不能生有，对不对？如果无能生有，无中生有，那个是道家的邪见，虚妄说，无绝对不能生有，对不对？如果无能生有，那一切都可以乱生了，是不是？所以就不照任何的规矩，无都能生一切了嘛，是不是？所以那个是邪说，那个是迷惑一切众生的本源，所以道家或是《易经》无中生有，无而能够生有，这是邪见，要知道。

但是可悲的是，中华民族的思维的根本是《易经》跟老子，无中生有，无生有，有生一，一生二，二生万物，二，然后太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生一切，就是这样，这样怎么样？这样乱生一气，对不对？因为不同的东西，不同属性的乱生，是不是？所以无能生有，那一切都乱了，应该是这样子，所以佛法是讲，你同类相生，是不是？鸡生鸡，鸭生鸭，鸡不能生狗，狗不能生鸡，是不是？但是，这个中华民族的原来的那个《易经》，以及八卦，以及老子讲的是无中生有，混沌生一切，混沌只能生混沌，不能生一切，OK？那这个所有的外道都是这样子 ，基督教的那个耶和华，也是从混沌里面制造一切万物，所以都是邪见，都是非理的，这样子。好，所以你若懂得的话啊，你就知道，这种邪见的危害，你知道吗？所以，因为你有这样子的虚妄的想法，所以就有种种的虚妄的期待跟期望，希望无中生有，那所以呢，你即使没有福德，也希望得到好福报，那就是无中生有啦，是不是？但是，无中绝对不能生有，有福报的人能得福报，是不是？有福德的人受福，无福的人会受什么？受祸、受灾，无福受灾，有福离灾。所以，这个是因明，是合理的，对不对？但是中华民族的那种思维都是不合理的，一开始不合理，后面都是一塌糊涂，都不按牌理出牌，把一切脱序的事情当作是正常，OK，把不合理的当作是合理。

好，然后再看。“空无色时，汝识应灭”，你如果看到空，那个时候没有色，因为没有色，所以你那个识就不能生起，所以，经文直接就讲了，那你的识应该就灭掉了，你的眼识应该就灭掉了，为什么？因为你见空的时候识不生起，识不生起就灭了。那汝识“云何识知是虚空性？”如果是这样子的话，那如何你在见空的时候，人能够了知，识知、了知你所见的是虚空？因为你看到的虚空是无色、无形、无相，那无色、无形的那个没有形象，就不能触发你的眼识的生起，眼识若不生起的话，如何能够分辨说你所看到的是虚空，这样子。你即使看到虚空，也不能知道说那就是虚空，对不对？所以，但是这《楞严经》就这样麻烦啊，但是，你在见到虚空的时候，你确实能够分别、了知说那就是虚空，所以呢，这个眼见虚空的时候，它还是能了知，反过来说啦，这个都省略掉了。因此就反证，反过来证明，counter-prove（反证），这个眼识不是从色尘生的，怎么证明？就刚刚讲说，眼见虚空，虚空不是一种色尘，不是有色的，但是眼识仍然能够生起而了知、分别它是虚空，所以可以证明，反过来证明这个眼识不是从色尘产生的。那眼识如果是从色尘生，真正是从色尘生会怎么样？什么问题啊？因为眼识是有情还是无情？有情，色尘是有情还是无情？那变成倒反，你知道吗？这个有情的眼识是从无情的色尘生，所以无情生有情，那就变成跟老子讲的一样了，跟《易经》讲的是一样，你知道吗？无情生有情。所以有情只能生有情，无情生无情，对不对？草生草，花生花，对不对？但是人不能生草，人如果生草那不吓死人了？是不是？那不要生草，人又要生树，那怎么办呢？还可以生苹果，那就不用去买苹果了，也不错啊，是不是？可是反过来呢，苹果也可以生人啊，那不吓死人啦？是不是？所以就变成苹果人了，是不是？所以这一切都乱了，所以一定是……这一切世间物啊，一个最重要的规则，也应该是理则，也就是逻辑，是什么呢？自类相生。所以不能混滥，但是众生就虚伪妄想，而有情生无情，无情生有情，就一切都乱了。所以不管东方的或是西方的，最根本的一开始的时候，那个哲学体系就是破坏这个自类相生的最重要的轨则，所以就是一开始，这个世界就是乱的。所以，不按牌理出牌，就变成，不但是可以变成正常，而且变成是最高的，所以呢，不按牌理出牌，那也就是诈术，出于老子，的原因就是这样子，因为他一开始就不尊重这个万物的轨则，违反一切道理，而认为说那个是形上学。那个不是形上学，那个根本不是什么学，是胡说，OK，只是乱人眼目的胡说，欺诳无智众生，然后颠倒众生。之所以颠倒众生是为什么？自身颠倒，而后颠倒众生，以颠倒为高。好，所以老子的所谓的无为而治，那是什么？那个是虚招，你知道吗？那是一种诈术，假装无为，假装无为，其实是非常的有为，假装无为而已。好，但是众生因为没有智慧，不了知，都被他欺诳了。

好，往下。“汝识应灭”，那如果你看到空的时候，因为没有相对的那个色尘啊，所以没有色尘能够激起你的眼识生起，那么你的眼识应该就是灭掉了，那这样子的话，你的眼识在见空的时候是灭的，是没有生起的，这个灭就是没有生起，就没有生起，那这个眼识怎么知道你所看到的是虚空性？可是我们明明能够看到，你眼明明能够看到说这是虚空，虚空虽然无形、无色，可是我们还是可以说：“这就是虚空”，我们可以指称，是不是？所以这是很不可思议的事，对不对？本来是无形无相，是不可指称的，对不对？但是……指称懂吗？这不是那么简单的事，指着你，指着你的鼻尖，而且称呼，这叫指称。指，就是point out（指出），指出来，name（命名），称就是name，指出来，而且给它一个名字，叫作指称。所以，不但是指出来，而且给它一个名字，所以呢，既然给它一个名字，以后，将来不用再指，只要称就知道讲什么了。看这里，这个叫指，这个是磬，ok，这个是磬，然后说：“什么是磬？”那你就说：“这个。”那就是指，“这个”，那就是指，但是说“这个”是指，没有用，这很不方便，你每一次说什么是磬的时候，一定要拿出这个，而且要指着，喏，这就是磬，没有名字嘛，所以就（法师指着手中的磬，并发出发出啊、啊的声音），这就是磬，那指，你因为指而理解，指月之指也是这个意思啊，指，理解，可是不方便，每一次都要端出一个磬出来。那指了以后给它一个名字，命名，那命名就把有形的物质抽象化了、思想化了，把它变成一个思考，你知道吗？那个形状变成一个思考的范围，然后说：“嗯，这个是磬”，然后说：“它叫作磬，它就是磬。”然后以后讲说，什么是磬？说：“哦，那样子就是磬。”那就是指称，你心里面就会有这样子磬的形象，就是由于名称，指，指的形，指形称名，那这个原始人没有名称，只能用指的，哑巴没有名称，只能用指的，对不对？但是文化人、有思想的人，指了以后，指着形状以后，给它一个名称，以后就叫那个名称就行了。所以，乃至于人，你说，我叫成观，以后不用把我这个形体都搬上来，或是把我的照片拿出来，才知道是成观，那就喊成观的时候，这个名字就能够回溯到这个所指的形，这样子，OK。

所以由名而形，所以形跟名，先有形后有名。但是虚空性，你本来虚空是无名的，没有名字的，我们给它一个名字叫虚空，那以后讲虚空，你就可以思惟，乃至于说想象。你注意噢，这个想象也是很有意思的，是想那一个形象，叫作想象，这样懂吗？所以想象力也是这个意思，想象力就是你由于你的思想而能够得到那个形状，就是相，形状，所以叫想象。所以每一个人的那个智慧，智慧的结果，都是要有想象力，想象力就是思惟力，就是思考力，所以没有办法想象的人就没有思惟力，没有思考力，那简单一句话讲，就是没有脑筋。好，希望你们都能想象，都能思考，有脑筋，如果你没有脑筋，我现在种一根给你。休息一下。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解