第342集

2020.8

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们上次讲到675页，今天要讲，继续讲之前啊，讲一个特殊的题目。

好，今天啊，可以说是一个非常特别，非常重要的一天，因为是我这讲经二三十年来啊，从来没有讲到这么高深，而且这么实际的东西。那今天要讲的是承上一次讲的，讲的“无有少法可得”那一个，然后再引上来的。所以这个也是我这个研习修行佛法几十年啊，那几乎常常都在进步，一直到最近，也都是在进步，然后这个是我最近得到的这个最好的心得，也是如来最大的法的响应，跟大家共享。这个应该也是在整个佛法里面，这个开示的里面，所有的历代以来未曾有。首先要讲为什么未曾有，因为上次讲的都是理上，理上解，然后我现在要教大家要怎么样事上修，实际地去修。

上次讲的就是无有少法可得，以及三世心不可得，对不对？那现在这个题目是，因为三世心不可得啊，所以给一个题目，“如何修行‘自心自度’”，这个是《六祖坛经》自心自度。可是六祖大师也只是讲自心自度而已，到底怎么度，也不晓得，对不对？甚至于你看所有的经典，乃至于这个大师禅师所讲的，也是讲说自心自度，可是实在是怎么度都不知道，那我现在把它讲得很清楚，很实际。

A，现在心不可得，那自心现影像故。为什么现在心不可得？因为这个现在心啊，就是自心现的影像。那广而言之，不只是现在心啊，是现在、过去、未来一切心、心所法，乃至于心不相应行法等，皆是自心现影像。然后再讲，怎么样修这个自心自度呢？那现在一切想不可得，自心现影像故。譬如说，你现在心里面有一种想法，然后那个想法不管是让你很快乐，还是很难过、很痛苦，然后你就马上，马上……合掌听，马上去想，我现在这个心里面很难过、很痛苦的这个想法，你就想说这个想法只是在我心里面而已，只是在我心里面所现出来的影像，不只是心里面而已啊，是心里面的影像，那为什么称为影像？因为是影像，所以实在没有实际的东西，像影子一样而已，这样懂吗？所以不是实际的东西，所以你心里面虽然有这样子的影子，但是没有实体，这样懂吗？所以自心里面所有的那些内含啊，全都是影子而已，所以叫自心现影像，所以不可得。所以既然不可得，因为是影像啊，你能够抓……什么叫可得呢？可得就是你可以抓住它，是不是？可以执取叫作可得，但是自心现的影像你能执取吗？不能嘛，对不对？所以就不可取，就不可得。那既然不可得，那就不要得嘛，对不对？这样懂吗？既然不可得，就不得，就不要去得它，然后不要得它怎么样？我现在先讲，等一下会讲，不要去得它，就把它放掉，就舍，这样懂吗？所以你……现在的一切念不可得，不管你有什么样的念头，再怎么悲伤、再怎么难过、再怎么痛苦的念头，那你就马上觉知，觉知，然后马上思惟，觉知、思惟这我都没写，应该是这个现在的念，这个觉知不可得，那因为也觉知是自心现影像，所以就放舍，就把它放掉、舍掉。那好，这关键在哪里？最关键就在……你一旦知道自己内心有，其实是感觉啦，感觉内心有一些想法，但是那些想法你会有感觉，但是你不一定觉知，你知道吗？你常常自己就想想，然后光是想，但是你没有真正的觉知，然后那个想法一起来的时候，然后很快就会弥漫你整个心，知道吧？弥漫你整个心，然后你接着呢，就会被这一个想法给浸没了，给淹没了，你知道吗？那你整个心就沉浸在……这个浸啊，浸渍的浸，沉浸，你整个心就会沉浸在那一种想法的氛围里面，这样懂吗？然后你一旦沉浸在那氛围里面，就好像一个人，这个在一个环境里面，然后你就不会有感觉，那只是沉浸在那一种氛围。譬如我是悲哀，那就一直在悲哀的氛围里面，然后人还有一种心理是……这个心理作用就是这样子，会贪爱执取，然后……人的心是很奇怪的一件事，你会沉浸在你那个自心的氛围里面。这不一定是快乐噢，快乐固然会，你心里面会有快乐的感觉，然后会沉浸在那个快乐或是欢喜那个心、心思里面。然后接着，沉浸了以后就会贪爱，贪爱就执取，执取就更进一步地沈湎，沈湎最后呢，就昏醉，然后就昏昏陶陶的，所以各种感情都会令人这样的感觉，不只是感情啊，见闻觉知都可能，一切的见闻觉知都会令人经历这一些，这一些心理过程，最后就是昏醉。昏醉了以后，那就绝对不会拔出了，绝对不会出离了，这样懂吗？

所以最后那个昏醉就是英文讲intoxicated（喝醉的），就醉了、昏了，好像喝酒，好像用那个药，用什么药？那个叫？迷幻药，对，像大麻、鸦片啊之类的，就是那一些麻醉药。那所以我们众生就是被自心所现的这一些情愫，这一些感情，这一些感觉，一切的感知所麻醉，因为贪爱而麻醉，就好像贪爱鸦片一样，所以不知自拔，所以就在这个自心现的那个影像里面就沉沦。那禅宗所说的那个生死啊，就是最严格的定义，这一种过程就是一种沉沦的过程，就是生死的过程。

所以佛为什么要讲无有少法可得？简单一句话，我刚刚讲的结论，拔出生死轮，这样懂吗？令众生拔出生死轮。可是这个很……说可惜也不对啦，就佛在讲这些经的时候，都没有讲出它的意向，那个intention（意向）啊，意向；那就只讲一切法不可得，或者是三世心不可得，然后只是讲现在心不可得、过去心不可得、未来心不可得，但是能够知见，乃至于证悟现在心不可得，或是过去心不可得，或是未来心不可得，为了什么？为了度这些心，为了度现在的心。你现在怎么想，然后现在有种种忧、悲、苦、恼，都是现在心。过去的忧、悲、苦、恼，是过去心，你想到过去，这个今昔之比啊，然后就会哀伤啊，对不对？然后这个怀念啊，乃至于譬如说年纪大了以后，然后想到年轻的时候多么健康、多么快乐啊，然后这个朋友啊、亲戚啊，乃至于自己相知、相爱的人啊，在一起啊，多么快乐啊，等等啊，那就会感伤，对不对？那感伤常常会令人很感伤，那你怎么样出于这一种感伤的生死泥淖里面？那就要观这个现在心不可得，或是观过去心不可得。那所以三世心不可得，就是要度这三世心，这样懂吗？所以那现在心不可得，自心现影像故。自心现影像故，乃至于心不相应行法，皆是自心现影像。然后开始，如果你心里面……所以现在就开始跟你讲，怎么样自心自度，自心自度在禅宗的典籍里面，也就只有这四个字，That’is it（就是这样），没有啦，No more（没有了），但是我经过这么久的修习，然后体会，然后结果能够熬出这一帖最棒的药，这一帖治病，也是补药，又可以治病又可以补的。

好，现在想……好，再讲一下“想”，现在想不可得，自心现影像故。你现在有什么想法，然后那你会产……现在有什么想法没有关系，最主要是它的结果，它会对你有什么影响，譬如说想到高兴的，那你就很高兴，想到悲伤的，你就很悲伤，对不对？那但是你就马上想到说，这个就是我的现在心，这样懂吗？你的想法、你的念头、你的感觉，现在的感觉，你的现在所知的，你的现在所感受的，这个一切的悲、喜、苦、乐、爱、憎、疾、怨、感叹、遗憾、悔恨……全都是现在心，这些现在心都是你现在心中的影像，都不可得，因为不可触摸，不可执取，所以不可得。你不可能把那一些影像，把它凝固，把它抓住，对不对？所以不可得。既然不可得，那你就要争气一点，就不要得，这样懂不懂？你明知不可得，又要去得它，那你不是愚不可及嘛，是不是？就是这样子。所以我这么一讲啊，就好像你这个病太重，那要打针要打那个大支的。所以既然不可得，你就不要得，不可得你偏要得，那就愚不可及。什么叫愚不可及啊？笨得不得了，叫作愚不可及。再怎么愚痴也没有像你，也没有能够达到你这样子的愚痴，叫愚不可及。你那个愚痴的程度啊，是任何人都不可及，这个要加个“任何人”，你那个愚痴的程度，是任何人都不可及，都没有能够达到你那个标准，所以说是笨得不得了，就是这个意思。所以既然不可得，就不要得它，对不对？然后要有智慧，要聪明一点，放聪明一点，就不要得它。那还有呢，要有志气，“既然不可得，我就不得它。”这样懂吗？所以它不是为你而造的，对不对？所以你就不要得它。好，所以修行，乃至于就是要治自心，治理的治，第一个要有智慧，第二个要有勇气，第三个要有志气。我觉得最后那个最重要，要有志气，你不管是修福、修慧、修一切功德，全都要靠志气，你要有志气你才能够作得到，才能够作得好，乃至于作得比较更好一些。

好，刚刚讲现在心，现在想，然后过去也是一样，过去的一切想法、念，念头、觉、知、感受，过去的悲、喜，过去的苦乐，过去的爱、憎、嫉妒、怨恨、感叹、遗憾、悔恨……全都是自心现影像，不可得，不可得故不得知，这样子，OK！那既然影像你不可得，你就不得知，就不去执取它，那以不得故，影像灭，这样知道吧。

好，下一张。那刚刚那一张，第一张那个是过去情，那这一张是……啊，现在情，现在、过去、未来的情，那这一张是现在、过去、未来的理智，前面是感情，这边是理智。所以现在的一切理智、思想不可得，自心现影像故，所以你这个过去再有怎么高超、怎么伟大的思想，那都是过去，那都是过去的影像，不可得。那所以现在的意见不可得，然后譬如说你现在有什么意见，那那个意见，你就想现在的意见不可得，但是这个，这些啊，感情啊，主要是在现在跟过去，但是这个理智啊，通常会令你去怀想的，通常是过去比较多，这个感情会让你抚今感昔啊，但是思想、理智通常是现在的比较多，感情是过去比较厉害。当然感情现在也会很厉害，譬如说有人讲了一句话，让你很恼怒，让你气了半天一直气不消，这个就用上啦，那你就观这个一切怒，一切现在怒不可得，自心现影像故。然后这些都是一样，观念……现在过去未来的观念、信仰、理想、定乱、智愚、迷悟、得失、成败、荣辱，全都是自心现影像，不可得。

好，看第三张。因此举凡现在、过去、未来，一切心、心所法，烦恼、随烦恼、遍行、别境、无记心，乃至于心不相应行法，一切念、想、觉知，乃至不觉，皆不可得，自心现量故，自心现影像故。自心现量是《楞伽经》讲的，自心现影像也是《楞伽经》讲的，所以《楞伽经》是讲的其他经所没有讲到的，而且把这一个问题啊，这一个主题啊，凸显得非常明白、具体。但是自心现量是比较有点抽象，比较不容易理解，但是自心现影像就很清楚了，对不对？所以我顺便讲嘛，你如果修行佛法，各种经典都要修，但是呢，《楞伽经》一定也不能少，一定也要有，你要自度乃至于度他，乃至于就是修无上菩提，一定要有《楞伽经》，因为《楞伽经》是达摩所传，对不对？那个是如来的正法眼藏，所以是最秘密、最高级的一颗钻石。

然后，须如是常自觉知，常自提醒。自己常常提醒自己，不要，不管是想现在的、想过去的，然后想得糊里糊涂，然后也不知道自己在想，然后就被这一个想法给迷住了，给盖住了，你知道吗？众生就是这样子，被自己的想法带着走。现在不要被自己的想法带着走，要自心要能够独立自主，然后常自觉知，常自提醒，然后如是地常随佛学。常随佛学，这个普贤行愿不是有常随佛学嘛，这里要学什么？学这个，学如来的十力里面有一个“无不知已舍”。佛有一个能耐就是十力，这无不知已舍，知道了就舍了，那这个以佛来讲是包括好的跟坏的都一样。譬如说你学到好不容易学到一个技术或是能力，学了以后就怎么样？那个舍就是不贪爱，也就是把它储存起来，不要再去想了，这样子懂吗？或是你赚的钱，你不要一直跟那个miser（守财奴），怎么讲？小气财神啊，然后每天晚上都在那边数钞票，数得好快乐，你赚了就把它放在那个account（账户），银行的账户就好了嘛，对不对？那就不会跑掉嘛，你也不一定要摸着那个钞票才觉得自己很有钱，对不对？或是觉得自己有多少钱，反正你赚到了，就放到那个account里面，账户里面。那同样的，你如果修了什么东西呢，那修了什么智慧、功德，然后放在你的这个财库里面，然后这个在八识心里面，永不散失嘛，你就知道永不散失，你不用一直在想，噢，自己越想越自得其乐，越快乐，这样，然后还不够，还要常常去跟人家讲，噢，我最近怎么样怎么样，我得到什么样，我修得怎么样，那甚至于就会夸赞自己啊，那个就是什么？本来是学智慧的，后来这么一作就变成愚痴人了，你知道吗？所以知已就把它储存起来，那有用的时候拿出来用，无不知已舍，这样懂吗？所以佛就有这样的能耐。

那至于坏的东西呢，也是一样，这个知道错误了，然后改过了，然后就不再想了。那所以，那如果是不好的，那就一觉知了，就不再想了，这叫作知已舍，这个知是觉知，觉知我刚刚那个想法是不对，马上就舍掉，这样就OK了，就结账了。但是众生不是这样子噢，譬如说我们跟人家交接啊，或是甚至于自己也是一样，跟人家交接，然后中间会生气，对不对？生气以后，然后发了一阵脾气以后，或是说讲了不适当的话，然后互相不快乐，然后接着不是那个气不消诶，那个气已经消了，但是接着还是很生气，而且更生气，为什么呢？因为气我为什么会生气，这样懂吗？很气自己刚刚为什么要生气，而不是说，不是说那个刚刚跟某人在一起交接时候的生气，因为那件事情而那个气不消，不是。当然也会有啦，但是常常，尤其是学佛的，你那个气头已经过了以后，然后还在生气，而且还更气，那气的时候不是说气别人，是气自己，为什么会这么差、这么糟糕，怎么这么一点小事情就气得那个样子，然后就很气自己，怎么修行这么差，然后就火烧功德林啊，气自己把……自己的一把怒火，把这个功德林全部烧光了，就气这个。所以这就是什么？这就是轮回嘛，这就轮转。所以无不知已舍，舍了就好了，那如果是气了，那现在不气了，不气了，汲取教训，然后就把它登录有案，这样就好了，以后就不要再犯，然后常常改进，一个case（案例）一个case的改进，修行就是这样，一定要一个一个作的。好，所以这个叫作无不知已舍。

所以你既然知道说现在这个念头，或是过去那个念头，或是感觉，或是等等，都是不好的，不好的那就舍了嘛。那既然知道不好，又舍不得，诶，会舍不得诶，譬如想到以前的事情，以前的譬如说好朋友啊，或是老相好啊，然后现在不在一起了，然后就很感伤啊，然后就很滥情啊，烂在里面了，那就没有办法舍，然后就一直沉浸在、沉迷在，沉浸、沉迷、沈湎在那一个悲伤的氛围里面，那就是所谓的sentimental（多愁善感），滥情。那众生都是这样子，那个自心的感情就好像一片沼泽一样，你不要踏足进去，一踏足进去就陷进去了，就出不来了。但是什么叫作多愁善感啊？多愁善感的人只有一个定义，他的整个心啊，就像佛罗里达的大沼泽一样，到处都是泥巴，到处都是泥泞，然后一踏进去，不是说就淹了脚或是淹了膝盖，一踏进去就出不来，就灭顶了，对不对？然后一看，整个人就是一个苦瓜脸，常常就是个苦瓜脸，为什么？因为他整个人都已经淹到这个沼泽里面了，然后这个美国人就说：“I’m up to here.”就说，“我淹到这里了。”所以啊，我淹到这里了，就是感情的泥淖，或是迷、迷情，淹到这里，常常都不能呼吸，可是又好像那种颠倒心那种自得其乐，你知道吗？所以要晓得，众生的心态都是颠倒，所以啊，就反常，颠倒，那以苦为乐，以苦作乐，处处都是，你知道吗？譬如说，你已经学佛一阵子，你就应该也可以发现，如果你学佛对你有所帮助的话，你以前很喜欢的，现在不喜欢了，现在再叫你去作那些事情，觉得很苦，对不对？那譬如说什么，三五成群啊，然后聊天啊，这个不知所云，然后东聊西聊，聊到后来常常也都是不快乐，对不对？但是以前就不会啦，以前不快乐也就算了，对不对？现在就会很受不了，是不是？那再举一个更进一步的嘛，譬如说，俗人都喜欢吃肉嘛，但是你若学佛以后，你光是闻到那个烤肉的，平常俗人闻到那个烤肉是觉得很香，可是你学佛吃素的人，闻到那个烤肉是很臭，对不对？怎么会有这样的差别呢，这很奇怪。不只是烤肉噢，你即使在超市里面走过那个卖肉的，味很臭，然后卖鱼的，更臭，是不是？但是以前就都没有感觉，那个生的你没有感觉，熟的、烤的、煮的你才会有感觉，对不对？为什么？因为这个心麻痹，你知道吗？

所以，刚刚那个拿掉了是不是？讲义，啊，在下面。

好，所以常随佛学，因为我们学佛嘛，所以一定要常随佛学。可是，可是很悲哀的是，佛所作的太高了，我们都学不来，对不对？但是我跟你讲，你们今天有这样的因缘，那佛所作、佛所行呢，这一点你应该是可以随着佛学，那就是什么？无不知已舍，一定要作这一点。那这一点不只是起点，也是圆满点。这个从无不知已舍，到最后也是无不知已舍。为什么？因为无不知已舍就得清净，对不对？然后佛得到清净以后，成就清净法身，最后再修报身、化身，然后度化众生，但是度化众生也不认为自己很伟大、很了不起，然后那度了众生，就要把众生当作是他所有的、他拥有的，那就好像耶和华一样，那把一切众生就当他的所有物，这样子，那佛就不会。所以佛在《金刚经》里面讲说，这个就是所谓度而无度嘛，这个度了众生，但是不见有一众生为我所度者，对不对？这就是这个意思，那个就是舍。度了你，但是啊，我现在讲一个，等于是开玩笑，也不是开玩笑，度了你以后，然后把你放生，这样懂不懂？所以放……因为佛把我们放生，不把我们当他的私有物，所以我们真的就被他度了，然后就放生，我们就自由自在了，好像一只小金鱼一样，OK。

好，舍，什么叫无不知已舍呢？就是知道了，而且就舍一切自心现影像，这当下不缘、不取、不得，这样子，一定要有这样的决断，“我知道这是自心现影像，那我就不要了。”就这样子。好，然后，如是而入《楞伽经》所说的“菩萨无影像相”。这个词有点拗口啊，这个《楞伽经》有时候就有这种不是问题的问题。无影像是一个情况，然后显出了那个无影像的相，那个相是无影像，这样懂吗？那个相是个无影像，也就是说这个相是什么？后面这个相就是境界的意思啦，无影像的境界。所以菩萨的心里面，不要说有什么杂染，或是什么东西，都没有，连影像都没有，菩萨的心清净到连影像都没有，这样子的境界，叫作无影像相。那这个就是什么？无影像相就是究竟清净，连影子都没有。那可是众生心里面就很无量的，很多无量的影像，对不对？所以心相清净，心净无边如虚空，那这样就是菩萨净菩提心。所以菩提心就得到清净，清净到连影像都没有，而不是说清净无相而已，而是清净无影像。所以讲到这个法门里面，就是说无所得、不可得的这个法门呢，有《金刚经》、《心经》、《楞伽经》、《四十二字门》、《密教字轮观》，这些最高的经典里面，还有《大日经》，都在讲这个不可得，不可得、无所得。那一天到晚在念这个不可得、无所得，到底他是为了作什么？这个浅的部分来讲，就是为了度自心，那深的就是为了证菩提，这样懂吗？所以这一个不可得无所得的法，就是从度自心到证菩提，全都一连贯串，不能中断，都是用这个是最高的法门，你可以用其他的法门，其他的方便都可以，但是这个法门是最高的，而且这个法门事实上好像等于没有法门一样，所以叫作无门，所以禅宗无门观，意思就是这个。没讲什么嘛，对不对？但是虽然没讲什么，却是最高、最深、最难体会、最难知解的。

所以这个《金刚经》跟《心经》的无所得，我们都知道了，《楞伽经》我也讲了，然后《四十二字门》，就是华严法门里面的《四十二字门》，那也是这个《华严经》里面把这个显密性相合在一起的四十二字。那它的那个意义呢，也是都跟《金刚经》那个一样，“阿、啰、跛、者、曩、攞、娜、么、拏、洒”这些，比如说第一个，四十二字门第一个字，“阿”字，阿字一切法本不生，这个《大日经》也是讲这个，对不对？那接着“啰”字，啰字一切法离尘垢；“跛”字一切法胜义不可得；然后“者”字，一切法无诸行；“曩”字，一切法性相不可得；等等等，都是一贯的东西，都是这样子的智慧。所以整个四十二字门，那四十二字门就是华严法门，乃至于就是我刚刚讲的显密性相所同通的这个法门，这诸佛所证的法门。然后密教的《字轮观》，“阿、缚、罗、诃、佉”，五字轮观。阿字诸法本不生故，缚字言说不可得也；缚字言说不可得故，罗字染净不可得也；罗字染净不可得故，诃字因业不可得也；诃字因业不可得故，佉字等空不可得也；然后再倒过来，佉字等空不可得故，诃字因业不可得也；诃字因业不可得故，罗字染净不可得也；罗字染净不可得故，缚字言说不可得也；缚字言说不可得故，阿字诸法本不生也；这样子，所以这样绕一圈。那这个是密教，等于也是最高的，然后在所有的法本里面，一定要作这个字轮观。

好，所以这些啊，都是什么？佛之知见，佛所自证。这一切法不可得，这个甚至于因为一切法不可得，以证一切法不可得，故得菩提，OK。所以一切世间人，得到这个三界六道，然后小乘人证声闻，然后缘觉，这些都是有所得、有可得，所以有所得、有可得就得，得了，但是就不能到达顶峰的这阿耨多罗三藐三菩提，无上殊胜的这个菩提就没有办法得，因为……为什么？因为无上菩提至深、至广、至大、无量，只有用无有所得的心才能够得他。这句话是我自己自勉的话，从经上的体会，然后自己勉励自己，这是我的秘密，今天就不吝惜这一个我心中最宝贵的秘密，跟大家分享。所以修行，最高的修行就应该是这样子，以无所得心，行于一切。你从初发心，乃至于到成佛，乃至于成佛以后度众生，也是要这样子，OK。

好，接着，我们要讲这个《楞严经》了，但是今天因为比较特殊，这个我讲了这个，是我心中里面最重要的秘密，包括前面讲的跟后面讲的都一样，所以呢，你们起立，起立。好，就座。

我今天跟你们讲这个啊，它的重要或是厉害的地方在哪里？也就是说它不只是只有道理，这个牵涉到真正的实修，而且你可以作。那你能够作一点，光是那一点点就功德无量，所谓的功德不在别的，是在自心，所以这个宝贵在这里。然后后面的那一句话，是我自己奉行或是依行了几十年，都一直这样子鼓励自己，这样子你才不会……这个修行路上会退心，你就不会退心，也不会有不适当的期望。不管是期望别人，或是期望自己，那你都可以能够对付，所以能够一直勇猛精进，而没有止境，也不会疲厌，也比较不会疲厌。所以以这句话，就可以真正地作普贤行愿了，身语意业无有疲厌，这样子。

好，接着我们看《楞严经义贯》675页。因为675页这里已经讲完了啊，这个经的部分，我们翻过去。翻过去看676页，“阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？”好，先看到这里。

“阿难，又汝……”又汝所明，这明就明了的，如来在以前啊，昔时，随缘于权教中所开示的，以舌根与味尘和合为缘，而生舌识。这个“于”没有意思，这个语中助词，没有意思。舌根跟味尘和合，这个因缘啊，就生舌识，这是权教所说的。权教是相对于实教，什么叫权教呢？就是权宜之教，或是权便之教。那什么叫权宜之教呢？就是佛如来随顺世间法而说的法，叫作权宜之教。因为他是把那个世间法，把他厘清了，然后组织一下，然后因为跟世间法很接近，所以众生比较容易理解，比较容易接受。但是那个只是一时的方便而已，那渐渐渐渐要引到比较高的地方，所以一步一步地，就好像小孩子练习走路的时候，然后大人引诱他，让他一步一步往前走，那用了种种方便，譬如拿一个东西，或是一个糖果等等，那些都是方便，然后一直引诱他往前走，那同样，这个权教也是这个意思。那真正的目的就是要讲实教，真实的法，不是世间里面依照有限的因缘的法。

“此识为复因舌所生，以舌为界？”这一个识，这个舌识是因为，或是从舌根所生起的，而以舌根为他生起的作用，生起及作用的畛界，也就是范畴、范围。或者是因味所生，因味尘所生，而以味尘为它的生因，生起的因跟作用的畛界、范畴。譬如说这个是个舌头，这个是味道，然后这一个，然后这两个和合在一起的时候，就会生出识。舌根跟味尘，如果相接的时候就会生出这个识，那这个就是舌识或是味识，那那个识就是了别他的味道，所以这个就是味觉了。那现在就是要推究，你看这个啊，就是唯识学……

休息一下，换带子。 

【大佛顶首楞严经义贯】讲解