第181集

2014年02月17日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》上册，我们上次讲到488页。

还没有讲经之前，解释一件事情，我昨天拿错经本了，但是那拿错经本的原因是什么？因为我用这个一天撕去一页的日历啊，然后就多撕了一张，其实不是多撕了一张，而是因为前天过了以后，昨天就撕了一张，撕了一张就变成这样子。

那这表示什么呢？这就证明中国人的刁钻，你知道吗？自从周休二日啊，本来是星期六半天星期天一天，对不对？周休一天半啊，那改成周休二日以后呢，这个作日历的人啊就把二日合成一日了，那不只是这样子，这样子的话，他一本省五十二张啊，五十二个星期嘛。不只是这样子，所有这种日记册啊，也是把那个星期六星期日合在一起了，你看看，星期六星期日合在一起。

但是我告诉你，这周休二日是洋人发明的，洋人已经行之久已，对不对？可是他们作的这个日记册呢，还是一样一天是一天，从来没有把星期六星期日合在一起过，所以中国人就是聪明，很聪明，见缝穿针，这样子。所以这样偷一点点也好，所以很糟糕，这民族性很糟糕，我具体而言的话，没出息，贪小利，其心弯曲不直。西洋人一天就是一天嘛，对不对？不会说把两天合成一天，因为周休二日两天合成一天，这样就有利可图，你知道吗？很糟糕，所以令我老人家昨天就带错课本了。

现在我们往下讲，上次讲到488页的经文最后了，现在看注释。

“甄明”，这个“甄”是别的意思，就是分别的意思，也是审察的意思。所以你要审察分别明白。

“以何为自”：是以什么为自，以什么相为自体。

看义贯。

“佛告阿难：我今”已“如是开示”种种“方便”，以一“真实”之相“告汝”，而“汝犹未悟”，还要将能见的性迷“惑为自然”之性！把能见之性迷惑了，当作是自然之性。

“阿难，若”此见性“必”定是“自然”性的话呢，你“自”己便“须”善为“甄”别察“明”它确实是“有”一个“自然”之“体”。因为自然性一定有自然体，对不对？有一个实物，实在的东西，没有说任何一个自然物没有一个自然体，一定有一个体，对不对？那譬如说地有地体，地水火风各有体啊，对不对？那么一定有一个自然体。虽然风是摸不到，看不到，但是你可以感觉的到，而且他有作用，对不对？确实是有，他还是有体，所以风大还是有体。若风大无体的话，他就不能起用，对不对？所以就不能吹拂，是不是？

若如此者，则“汝且观此”微“妙”圆“明”之“见”性“中”，究竟是“以何”相，以什么相“为”其“自”然之体性？自然的体性呢？“此”一能“见”之性，为复，就是“到底是”的意思，为复就是到底是。到底是以所见的明相作为他的自然体呢？当作他的自然体呢？还是用暗相当作他的自然体？或是说用，也可以说取，那个“以”也可以说是取，是取什么什么相当作他的自然体，比如说这个能见之性到底是取所见的明相当作他的自然体，还是取暗相当作他的自然体，还是以所见的空相当作他的自然体，抑就是或的意思了，抑就是或。

我有时候注解的时候，你要晓得，我这个义贯最困难的部分是什么你知道吗？就是第一个要把那个意思讲通；第二个要把那个文体讲通。我要把那个用白话的意思，但是要混在他的文言文里面，而不会让他好像有疙瘩一样，要顺，对不对？所以偶尔也要文雅一点，对不对？所以就有人写信说，我某一本经里面，他写了好几个啦，譬如说我说“泰半”，然后他说是不是应该是“大半”才对呢，泰半就是大半啦，这泰半是比较文雅，大半是比较通俗粗俗的话，但是为了要上下文能够连贯，读起来不会好像那个门没有上油，然后叽叽乖乖的，对不对？这样子。

所以我把他文白相杂，让他没有什么痕迹，这样子，所以读起来很顺。所以这个义贯本身就自成一篇文章，然后所以你不会觉得好像很多地方，看起来好像肿瘤一样，这就是难处，你知道吗？这就是我的用心所在，这是很困难的，所以这个是很赞的东西，对不对？是不是这样子？是！拍手！

所以哦，奉劝你，你若看不懂的时候，不要怀疑我写错了，当然偶尔我也会排版的时候错误没校出来，是会有的不会没有，但是常常很多人即使读了大学研究所，很有学问的人都以为我写错了，其实是他自己不懂，他自己书读得太少，没办法。

所以这个抑啊，是或的意思，所以我有时候用抑，有时候用抑或，什么呢？那个都是为了顺那个……这讲起来很有道理，你知道吗？写文章啊，中国人写文章还讲究文气，你知道吗？也就是你读来的时候朗朗上口，很顺畅，不能够诘屈聱牙，叽叽乖乖这样子，读起来不顺。所以我就尽我的力量，让这一个句子虽然加上一些解释的文字让这个意思明了，但是仍然让他读起来很顺畅，意思也很通畅，这样子。所以没有肿瘤也没有疮，这样子。然后每一句都好像汤圆一样，不小心就咣进去了。

抑或，抑就是或了，抑或是以空相，以空相就是取空相，当作，这个为就是当作了，当作他的自然体。抑，或者，那为什么前面用抑或，现在用抑呢？这你懂不懂为什么？你知道为什么？因为写文章还要讲究不要乏味，不要单调，要有一点点变化，你懂吗，你这里抑那里抑，一直都是抑下去，看了就讨厌，这样子。稍微变化一下，觉得好。

就像吃菜一样嘛，同样一道菜，加的佐料不一样，那就不一样嘛，是不是？所以我这道菜也是这样子，有时候加一些香菜，有时候加一些榨菜，有时候加一些橄榄菜，有时候加豆瓣酱，这样。所以念起来就比较有味道，顺畅。所以人家说我写这个呕心沥血啊，那是比较夸张一点了，但是很用心是真的啦，而且是依我这个几十年读书写作的经验，都把他用上了。

抑或是以自然为体，抑，或者是取所见的塞相当作，“为”就是当作，当作他的自然体。

阿难，若见性是以所见之明相为其自然之体性。阿难，若，就是如果，如果，倘若见性真的是，这个“是”就是“真的是”，真的是取所见的明相当作他的自然体。则，就是那么就不应该能够见到暗相。为什么？因为能见之心以明相为自体，那么明跟暗是相对的，那明暗相对就不共存嘛，明来，暗去；暗来，明去，对不对？所以他不共存的。所以呢你如果是以明相为自体，那么你的见性就不能摄受暗相，这样懂吗？

那你看，我这义贯虽然很用心的，但这一句我没有加进去

如果见性是以明相为自体，那么便不能摄受暗相。因为明相是相抵触的，相排斥的。相抵触、相排斥，所以不共存，抵触、排斥，所以不能融合。因此他就不能够缘取暗相，不能摄受缘取暗相。那不能摄受缘取暗相就不能够了别，对不对？就这样子啊。

所以你看看，这真的是高阶的唯识学，对不对？但是都含在里面。那在下不讲的话，大家不是太明白，是不是？

所以接着呢，但是这个结论没讲了，结论就是说，可是啊，你确实你的见性，不但明来的时候能见明，等暗来的时候你也能见暗，对不对？因此可知，可以证明，你的见性不是以明相为自体，对不对？所以你才明来能见明，暗来见暗。

所以什么呢？所以你的见性呢，不随着明来而来，随着明去而去；随暗来而来，随暗去而去。来去什么？来去就是生灭，对不对？所以你的见性不随着明或暗的来去生灭而来去生灭，为什么？因为你的见性本体不动。那这个明来见明，暗来见暗，佛来见佛，魔来见魔。就好像镜子一样，佛来显佛，魔来显魔，这样子。自性如是，本体不动，这样子。本体不动，而能鉴照，就像镜子一样。

所以啊，自性的本体不动，但是能随缘，随着因缘而鉴照，汉来见汉，胡来见胡。

那所以你看这里有一个很深的意思，我们不是说修行修到后来，转第八识为大圆镜智嘛，是不是？但是那个大圆镜智不是说等到证到佛地的时候才忽然把第八识转为大圆镜智，你知道吗？为什么？因为那个因早就有了，因本来就在那里，这第八识的作用，乃至于前六识的作用，都一样，识体不动，而能鉴照诸缘。只不过在凡位的时候，是揽取，揽取染缘。揽取，兜揽的揽啊，揽取染缘，然后消受之，受用之。

但是等到了果地的时候呢，第八识呢，就真正他是不动，而且明净，然后后能够览照一切，“览”就是照镜子，阅览的览。览照一切，鉴照一切，而不动。然后一切所见所知道，都很圆满究竟，受用叫作大圆镜智。大圆，圆，圆满嘛，圆满包括究竟了，对不对？

所以大圆镜智这个智慧呢，就是能鉴能照，能知能了，一切都达究竟圆满，所以叫作大圆镜智。但是他的因，在凡夫位的第八识已经有了，已经有了懂吗？只不过他受染污，受恶诱，错用，这样子，而且不清净用。等到变成大圆镜智，那个镜子已经磨得亮亮的了，没有铜垢，没有尘埃，所以呢，所见没有扭曲，也不是放大镜，也不是缩小镜，也不是说哈哈镜，一切都是如是鉴照，清清楚楚。然后一切圆满知见、圆满觉知，究竟了知，所以叫作大圆镜智。

何以故，这第八识体这时候已经清净无垢染故。清净无垢染，然后没任何的杂染，乃至于第七识也不会去扭曲他，第六识也不会输入染污的data资料进去，杂积那个业积在第八识的层面上，盖住他的所知所见。所以因此能够入于如来知见，何以故，以大圆镜智无遮隔、无染污故，这样懂吗？

但是那一个果体呢？在因位上已经有了，只不过是有障碍，有缺陷，有折射，有反射，有乱射，所以就一塌糊涂，所见就一塌糊涂，模模糊糊，这样子，所以转识为智是这样子。

所以六祖大师，禅宗六祖大师就是说，但转其名不转体，只是名称转了。为什么名称转了？名就是相，你懂吗，他的表相转了，但是他的本体还是一样，还是用一个。所以表相的那些尘垢，那些种种杂染去掉了，所以他的名是从哪里来的？是从相来的，这样懂吗？为什么第八识叫作藏识，因为藏识是涵藏一切业，所以叫藏识。

但是到这个时候呢，也叫作积聚，或是聚集，藏的意思又叫聚集。聚集、收集种种的业，但是到了果地的时候，不再聚集收集种种的杂染业了，这样，完全纯一清白，清白的。

所以依这个第八识体，大圆镜智体呢，再更升一格，然后要度化九法界众生呢，就成为庵摩罗识，也就是白净识，这样子，变成白净识体，所以如来就有第九识，庵摩罗识，那是从清净，第八识清净本体所再生出来的，以大悲心而生出来的，以大悲心再加上一切智，就再从第八识的大圆镜智转为庵摩罗识。

为什么？因为光是第八识的话，为什么要转呢？

转第八识为大圆镜智以后，自体清净无染，然后成就一切智，对不对？成就一切智以后，可是这个大圆镜智啊，他的作用，镜子就是照了嘛，照跟了，可是要起度生的方便，他就不行，为什么？因为他只是照了。所以呢，如来再依大悲本誓，本誓愿力加上一切智智，所证的一切智智，合起来再生出庵摩罗识。

那为什么要生出这个庵摩罗识？因为你要度众生，必须要跟众生要亲近，你不能远离，所以用清净识，白净识，清净识意思就是白净识，白净识去接近众生，也就是佛的同事摄，菩萨修同事摄，佛也修同事摄，他是用庵摩罗识来修同事摄。然后跟大家能够所谓的打成一片，这样子。

因为有庵摩罗识，然后依庵摩罗识就起了一个法界体性智，这最高的智，所以一切法界，他都能了、能知、能度，这样子，所以依这个来度。

所以有人就怀疑说，既然有大圆镜智，或是第八识，为什么还要一个庵摩罗识呢？原因就是这样子，为了度生所起了所谓的方便圣智。《大日经疏》不是讲以方便为究竟嘛，那么这个就是真正的究竟了，能够达到成就庵摩罗识，乃至于成就法界体性智，那就是最究竟了。那以这样最究竟的种种的智慧方便，可以度无量的众生，这样子。

好，接着往下看。

此见性若复以空为其自然之体性者，如果你这个见性啊，刚刚结论我讲过了吧，所以啊，结论就是说你的自性不是以明相为自体，也不是以暗相为自体，所以他本自有体，这样懂吗？自性本自有体，那所以不必借他人有体，这样子，不必攀附他人，攀附他物为体，本自有体。这我要作笔记了。

本性本自有体，不用攀附他物为体。

所以他自有自体，所以明来他能见明，暗来他能见暗。明来他能见明，但是不被明所粘着，然后等到明缘尽了，然后明相就走了，明相走的时候，我的本性不动，本性还留在那里。所以明来的时候见明，明缘尽了，明走了，那本性还在，然后接着暗来了，暗来他又能见暗。所以他不随明暗的来去生灭，所以才说，这最重要了，所以才说本性不生不灭，这样懂吗？

这个重要吧？这个厉害吧？这个了不起吧？这个赞吧？拍手！

这个要写一写

（板书）本性不随一切缘相来去、生灭而来去生灭：故说本性不生不灭。

我也要作笔记。所以你学佛学到现在，这个不生不灭已经听了这么久了，可是好像是一团模糊，对不对？那现在就很明白了吧，就是应该是相当明白了，至少意思层面上。

所以啊，这个本性的不生不灭，不只是说对于外境的，不随着外境的明、暗、通、塞的来去生灭而来去生灭，他的不生不灭，甚至于不随着自身乃至于自心的来去生灭而生灭，听得懂吗？所以不随外也不随内。随内，这一个肉体啊，有来去生灭，是不是？但是本性千古，亘古恒然，不生不灭，只是随业而换角色而已，换衣服，这样子。

乃至于这个本性呢，也不随自心而来去生灭，为什么？因为我们自心有种种的心、心所法，对不对？那心、心所法是不是来来去去，一直往还不定，对不对？所以我们也很苦恼，是不是？这个心、心所法太可恶了，是不是？令我们很烦恼。

好的时候故好，坏的时候很坏，但是好的时候也不见得好到哪里去，对不对？而且他又来的很短暂，他很无情，对不对？譬如说欢喜，哦，听经闻法得到法喜，法喜一下下就没了，所以就令人很Upset，Upset怎么讲？很沮丧，对不对？令人很沮丧。所以一切令人喜乐、希望、快乐等等，都是很无常幻化，对不对？然后无常幻化就是生灭，但是那个心、心所法，善恶无记生灭变化，刹那刹那都不一样，所以我们的心情也跟着都不一样，但是那我们的那个心相总括两种，第一个是情；第二个是见。见就种种见解啊，乃至种种理解，知识，都叫见，所以所说的知见嘛。所以见闻觉知，然后见闻，我们的心现出来的相，那些呢？

虽然说种种心、心所法，以及心不相应行法，但是总括言之就是情见，扩而言之就是情、见、闻知，也就是说见闻觉知。为什么？情就是觉，这个觉不是觉悟的觉，是感觉的觉。而这个感觉的觉呢，却是最有关我们的生死，关键。因为我们一辈子在追求就是追求那个感觉，追求那个情，那个情不是指爱情啊，或是恩爱或是那个而已。所有的喜怒哀乐爱恶欲，七情六欲啊，七情六欲都叫觉。你感觉很快乐，你感觉很悲伤，你感觉很懊恼，这都是情，也是一种觉，感觉嘛，对不对？

那为什么？你注意啊，这中文很妙啊，感觉为什么能感呢？因为你吸取外物，摄取外物而去觉得，去分析然后觉得他怎么样怎么样。觉得说这个东西很可爱，就很喜欢，这个东西很讨厌，那就很难过或很懊恼，或是等等，这都是情。所以严格来讲，最关键的直接的，应该说直接的令众生堕生死轮回的就是情，也就是觉。堕生死轮回就是情，或是觉。

那见呢？见、闻知这个不一定，看是凡夫见，还是二乘见，还是菩萨见还是佛见，那同样那个知也是一样，如来知见嘛，二乘知见，菩萨知见，不一定。

但是情呢？是通一切有情，尤其是通凡夫，凡夫就是重情，重情重感觉，或者就是为了什么？活着就是为了感觉，感觉什么？感觉有意思。感觉舒服，感觉快乐，就这种感觉，可是感觉很虚幻，对不对？而且那个条件又不一定，那个条件啊，还要依你的心情，依时间空间还有你的心情，都作无量的排列组合，对不对？所以你这时候觉得好，过了时间，不见得觉得好，是不是？譬如说嘛，有的小说我看了很好看，但是我再看一次我就觉得很无聊，对不对？看完一次觉得很快乐，对不对？但是有些很好的作品，你看了好几次都觉得还不错，这就很难了，对不对？所以这个情或是觉啊，是有时空以及心境的限制。

那简单一句话，现在以这个见闻觉知我们来看，这个情是令众生堕于生死轮回、痛苦的因素，那佛的办法是什么呢？转你的见跟知，也就是知跟见来超脱这个情，你以前觉得很好，让你知道说那个不是这么好，那个有缺点，而且有大缺点，而且那个不但不好而且还害你，譬如说六尘嘛，五欲啊，然后让你知道那个是苦因，那你知道了，然后你听到了知道了，然后你去修。修到了以后，就悟到了，对不对？悟到了，就叫见，就具了佛知佛见，菩萨见，然后能够离断凡情，这样子。

离断凡情，那凡情里面最重要的一个是什么？猜猜看，三毒的第一个“贪”，这个是最难。所以如果贪断，则三界轮回断，就出三界，就三界贪。所以如来的初步的法就是要让众生离三界贪，也就是离对三界的情，因为有情故有贪，或者说有贪故有情，也可以这么说，反过来也是对的。所以离三界贪，就离三界的执取，然后因此呢，就离苦了，这样子。

那这个贪特别难断，为什么？因为嗔还容易断，那贪特别难断，因为贪是以无明为因，所以贪嗔痴其实形成一个循环，因为痴就是无明。所以其实如实而言，就是两个法，两个恶法令众生堕于生死，就是贪跟嗔。那痴是什么？痴是贪嗔的体。

【大佛顶首楞严经义贯】