第028集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年2月7日
王守仁《瘗旅文》:闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！ 瘗：埋葬的意思，吏目就是芝麻小官，薪俸还不到五斗，你如果带领妻女一起耕种也能到五斗，怎么要这么辛苦？感人就在后面，葬完了就为他写个歌：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。山峰跟天相连，连鸟都飞不过去，象我们这样的游子、在外的人就怀念故乡，因为山太多，不知道故乡是在东在西。可是你不要难过，我们都是在同一个天下，虽然是不同的地域，可都在四海之中，所以我们都应该达观随寓，不一定要住在你家里。事实上这是一种更沈痛的感慨，是一种没有眼泪的哭泣，你这个灵魂不要悲伤而痛哭。
这个实在太好了，又安慰他，歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，我们都是离乡背景的，蛮人的地方言语不相通，我们不晓得什么时候会死掉。吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。如果我死了你就带着你的妻儿奴仆来跟着我吧。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，我们都死了就一起遨游嘻戏，一起玩，乘着纸的马、龙，登望故乡而嘘唏兮，远远看着故乡。因为游魂回不去的，吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！反过来我如果没在这边死，将来能够调回去，你也不要难过，又有儿子、奴仆跟着你，不要因为我离开而悲伤。道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。路旁都有很多坟都是我们中土流露到这边来死掉，你们可以一起相伴，餐风饮露，无尔饥兮。可以喝风、吃露也不会饿，朝友麋鹿，暮猿与栖兮，早上相伴麋鹿，晚上猿猴。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮，所以你就在这安息吧，不要变成厉鬼做乱这个地方。
已经是明朝，中国千年以来文人的苦痛，好可怜。这就是为什么中国诗词为什么会这么发达原因，人就是郁闷。有一个日本人说：文艺是苦闷的象征。你看我这样读你们即使没看到文字也是感人至深，所以称这样为性情之作。但是反过，这应该不是我歧视，反过外国文学我觉得他们的文学都很假，诗什么的都很假，乃至于小说；小说就是创作都是假的，都不能让你真正的感动，你看莎士比亚好象看戏，我觉得很假。象我们中国的诗词都是从灵魂里面掏出来的，那种痛苦，你一看就不能不感动，看《楞严经》不能动情。
“房融”：其子房琯，亦曾为宰相，《房融之事略》系出自其子房琯所作之《房融传》，他儿子给老爸作传。
“笔授”：亦是译场职司之名，秉笔确定文字，然后下笔。《楞严经正脉》言此为润文之人，也就是把译文润饰得更为文雅、畅顺。都翻译好了把它顺一顺，弄成优雅一点。我还是要再说一句，房融学问太好了，润笔润的我们后代人都好苦，本来楞严经已经免深的，他把它弄的很文雅，文雅的不得了，大家读起来更辛苦。不过这有一个好处，我想恐怕也是这样，因为这部经讲的道理很深，他文字弄得优雅不容易很快懂，又有很多省略，你就不能一目了然，而且这里面有很多真实实在的东西，所以吸引力就更大了。一个比喻，不太适当，不过也挺适当：一个美女不是脱光，而是穿的薄薄的，就更吓死人。有一个好处是确定的，因为这里面讲的是真实确定的东西，一般不是有相当程度的人自己就不太能看得懂，就剔掉很多狂妄自大的人，如果他一看就都会了，就很不得了了。让一些狂妄自大的人不能很容易就学到真实的法，这是唯一的好处，也是最大的好处。
第二节 序 分
这个是我加的，在楞严经里面都没有分章节，序分就是一开始交待场景。场景就是象拍电影的时候，看到有佛、佛弟子等等，这个就是序分。
【如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。】
注释，“如是我闻”：“我”，指阿难尊者，因为经典结集的时候是阿难尊者诵出来的，这是很不可思议的事，阿难尊者听过佛讲的经，每个字都记得，就可以照原样背出来，其它的阿罗汉也没办法，好厉害。这不只是一目十行，不用目的，他的记忆力象照相机一样，全都记下来，没有一点遗漏。此句义为：此经为我亲从佛闻。
《大般涅槃经》中载：佛临入涅槃前，阿那律尊者，天眼第一的阿那律教阿难问佛四件事，因为阿难是佛的侍者：一、佛灭度之后，佛弟子将依谁而住？整个僧团都是依世尊而住，世尊走了我们应该要依谁而住？二、以何人为师？世尊在时是我们的师，世尊走了以谁来当作我们的师？三、于经典结集时，一切经首应安何语？一切的经一开头的时候应该怎么写？（亦即：一切经典应如何开始？）这是最难的，所谓开始最难，不止是开始，等于是立了一个格式、形式，每一部经都是这样开始的。一切经开始的格式应该怎么样，变成一切佛经的特色。四、恶性比丘应如何处置？简单一句话就坏比丘了，坏比丘不止行为坏，而且性坏；常常做坏事也不能改，佛在的时候还有佛可以制他，佛不在的时候应该要怎么样处置？
佛答：一、如来灭度后，佛之弟子应依四念处而住；四念处又称四念住，那本身就表示一切修行人根本就是以四念为住处，所以叫四念住。四念住就是：身、受、心、法，常常观、思惟，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以这个为住处，这是一切修行的根本。二、以戒为师。以上二者为答出家众在佛灭度后怎么样自修——四念处为定慧等持；“以戒为师”为不舍戒律；四念处是定，戒律就是戒，前面两个问题就是戒跟定，这里面因为有念所以也包含慧。戒律者慈悲也，故不舍戒律即是不舍悲心。是故如来答：佛灭度后，佛弟子应如是自修：自住定慧，不舍悲心（毘尼就是戒）。
三、将来结集经典时，一切经首应安“如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众具”。如是我闻，这有一个主体，表示这个经虽然是我阿难诵出来的，但不是我讲的，而是我依照佛所说的话宣说出来，这个经都是佛说不是我阿难说的。这句话非常重要，一时表示时间；佛在某处表示地点；与某某大众聚表示因缘，四个就表示四样最重要的东西：人、时、地、讲经的因缘，这是答如何利他。四、恶性比丘，再三劝诫，怙恶不悛，怙就是靠，悛就是改变，他的恶如果不改变，则应默摈之，摈就是抛弃，但并不是赶出去，大家都不跟他讲话，不跟他沟通，不与共语，亦不共住。这是答如何令僧团清净和合，这条与自修、化他，及护持正法，令法久住，皆有关系。
关于默摈、摈出，佛法跟外教比较才知道佛法的可贵。天主教如果你不符合他们的规定或触犯戒条，不管是教士或是神父、修女、信徒，严重的就开一个主教会议，把你逐出教会。不是那么简单的，逐出教外这句话一讲完马上就一翻咒诅，你将来一定堕落地狱，大火焚身等等，骂个狗血淋头。基督教禁止人家骂人咒诅，但他们自己却咒诅人。跟我们佛教里面对比，决定你是恶性比丘，好，我们摈弃你就完了，绝对不是把你臭骂一顿。在中国你如果被逐出教外，他们有宗教审判庭，最惨的就是烧死，而且是很多人就被烧死。在审讯时再用苦刑、拷打，打得你面目全飞，最苦的还是把你拉长。就是一个床四个环套住手跟脚，然后把人拉长，东西方的苦刑都各有妙处。象中国古代有一个蹲笼，把人放在太阳下的一个笼子里，不能坐、不能躺、不能站只能蹲着，蹲几个小时人就昏过去。还有一种夹十个手指，如果是男人就夹脚；还有古代你去告官的时候，没问什么原因就先打屁股，打完屁股都开花了，那个痛疮都要好几个月才会好，他也没错，只是要来申冤就先打。天主教还有一种先绞刑，头先砍掉，然后四马分尸；黑社会如果你要违判本帮就要把你格杀，或者是三刀六眼，然后就放你走，所以我们佛教是最慈悲的。
“一时”：为在某一个时候。佛经之所以不定说为何时，是有深义的。因为佛法是属于一切众生之法，而非专属某一国度、或某一民族；而且佛住世说法时，常于各国游行布教，而各国的纪年与历法亦皆不同，日历怎么记都不一样，为免诤论以及局限，故只标“一时”。同时也避免后世学者或是弟子去考证，如果写说阿育王几年几年，有的说好象不是那一年就去考证了，花了好多时间去考证到底是哪一年，就浪费时间跟精力，拿了很多时间没有去修行就去搞这个东西。考据在所有的识学里面都很重要，佛就知道众生有这个毛病，所以就说一时就OK了，不用再去找到底这一时是哪一年、哪个月、哪一天。
“佛”：梵音为佛陀buddha，两个d都有声音，意义为觉者，或已开悟之人。台语是中原的古音，念成北京话就不对了，佛陀，完全是两回事。而如来之“觉”为“正遍知觉”，即于三世十方，世、出世间，一切因缘业果，如来以佛眼佛智，无不照了，故称正遍知觉，又称“等正觉”。等就是平等，平等普遍一般的知觉。
“室罗筏城”：即憍萨罗国（Kosala）之都城，此国之主为波斯匿王。这个国王很有名，也是很护持佛法的，此国在中印度，位于迦毘罗卫国之西北，波罗奈因之北方。此亦即《法显传》所谓之“拘萨罗国”。世尊曾经前后于此居止二十五年，经常于此开示佛法。
“祇桓精舍”：“精舍”，为精修梵行者所居之舍。我们中国后来只要稍微学一点佛的就把他住的地方称为精舍，那个可能是有问题。那个是要修梵行，而且是精修，也就是那里面绝对不能有行淫、淫欲的事情，而且要很精勤的修行才称为精舍。你看佛所住的地方才称为精舍，一般人也不行梵行就把自己住的地方称为精舍，很不适当。佛法传到中国来以后就把住的地方都称为室，其实这个寺不是印度称佛住的地方，佛住的都是精舍，因为在汉朝的时候白马寺第一部经传来的时候就住在白马寺，因为白马驮经那时候有一个好象是宰相的房子，皇帝就赐给僧人住，就把它称为白马寺。寺本来是政府办公、大官住的地方，都是很好、很辉煌的；再更进一步因为佛是法王，就把佛僧盖成王宫一样，寺院就变成那样子。到后来由于时间改变本来是比较朴实、庄严的佛寺也都变成雕梁画栋，唐寺都是朴实的。日本人承袭中国的佛教，唐寺请去的佛寺的式样，请中国人、朝鲜人帮他们建筑都建成唐寺的，就一直保持这样子。台湾政府很奇怪，要签定一个寺院是不是能申请寺庙执照要看你的建筑是不是有佛寺的样子，带雕梁飞檐，疏不知佛寺本来只是精舍，没有一定的样子。以讹传讹就认为佛寺应该是怎么样子，主要不是佛寺外面的样子，是住在佛寺里面的人什么样那才重要；就好象看人的头发漂亮不漂亮没有关系，重要的是里面的东西才重要，脑袋呀。
此精舍又称为“祇树给孤独园”。“祇树”，为祇陀太子之树之义，祇陀太子为波斯匿王之太子。“给孤独”，为须达多长者之雅号，因长者常好施一切贫穷、孤苦之人，故时人尊称他为“给孤独长者”。须达多长者为建一僧坊，供养释尊及弟子，便依祇陀太子之要求，以黄金布满祇陀花园，而购得此园以建精舍。故事是这样，因为世尊常随众1250人，世尊要游方、要到一个国家去讲经的时候，那是一个大工程，所以首先要派总干事舍利弗到那个地方去把僧众要住的地方搞定。世尊是很慈悲的，他自己是修苦行的，树下一宿，但他成佛以后知道大家不能都这个样子。如果1250人都住在树下，有一个问题有点冒犯，光是上大号都是个问题，因为大家都是在一起，到后来上大号在跑好远，这虽然是个玩笑，但也是事实。所以佛要去讲经，通常都是舍利弗先去把僧寮先盖好，然后大家才出动。1250是一个中等的学校，是很不得了的事情，这一次佛要到室罗筏城去讲经，就先派舍利弗去。因为风声已经传出去了，那时候很喜欢布施、修行，须达长者一看修福机会来了很高兴就自己去找舍利弗，要给世尊建一个精舍。须达长者就找到一块地，是祇陀太子的御花园，就去跟舍利弗讲这块地可不可以，舍利弗说可以。他就去跟祇陀太子讲，碰到祇陀太子也是信佛的，他也想供养，可是他慢了一步，须达长者跟他讲他就不太高兴，就要抢这个功德就给他一个难题：你只要把我这个园子全部布满黄金这个价钱我卖给你。真的把这个园子全部布满黄金，祇陀太子一看都布满黄金、不卖不行，于是就说好，我如言所说把整个地布满黄金以后卖给你，可树的地方、花的地方你没铺到，他就说：不卖。后来祇陀太子说这个园子是你供养的，树是我供养的，我们合供，写供养条就是我们俩的名字，就变成祇树给孤独园，名字也合在一起，祇陀太子就这样名传千古。祇陀太子言：虽黄金布地，但树所在处，黄金不遍，园为你所有，但树仍属我所有，我愿以此等树，与你的园，一齐供养如来。因此便称此精舍为“祇树给孤独园”。“桓”者，林也。
【与大比丘众，千二百五十人具。】
注释，“大比丘”：“比丘”，为佛门出家男众弟子，受持二百五十戒，称为比丘，受持三百四十八戒的就是比丘尼。又，比丘之原义有四：一、怖魔：其实应该反过来魔怖，诸魔恐惧，不是他吓魔，是魔自己吓。由于佛弟子执持如来清净戒法，当得出离三界尘染，故魔自生大怖畏，就害怕。因为魔统属的众生又少了，我们说佛国，这个就说魔国的众生又少了。
二、乞士：比丘僧，须离诸世间一切名、利、作业，不与俗人争名、争利、争位，离一切争，故乞食以自活。这个乞食修行的方式在中国是行不通的，早在唐朝百丈禅师就建立丛林，自耕自食，跟道家一样，没有办法。象我们现在讲戒律里面广化老法师也讲这个是行不通的，小止观也讲没办法行的通，必须要有一部分能力，不能完全靠在家人的布施这样子。又此乞食有两种：1、向众生乞饭食（段食），维持色身，以修梵行；2、向佛乞法食，以长养法身慧命。又，佛制比丘乞食以自活命（是为比丘之“正命”，八正道里面的正命——不以世间之行业而自活命）。
为什么佛制要乞食呢？除了有如上的二义：1、离俗——不为世俗行业；也就是你出家不能再上班，我在美国时候有一个美国的自称比丘尼，在日本佛教里面她说出家，但也没剃头，她有先生还上班，但说她是比丘尼，令我很伤脑筋。我不知道该把她当出家看待还是在家看待，看待有差别，因为她对直言法有兴趣，就要求我教她四度加行，可她不是真正的出家，我就没有教她。2、无争——不与俗争名、利、权、位，迥然超出世间；此外，尚有如下之义：3、寡欲知足——比丘乞食而活，不但能食物上少欲知足，因不作世间行业，故没有收入，因此其他衣、住、行等等也都必须寡欲知足；4、修行忍辱——众生根器不一，有的众生有善根，知道恭敬布施修行人，有的众生根器下劣，不但不知布施修福，反而毁谤辱骂讥笑乞食的出家人，故比丘乞食实为常行忍辱，成就忍辱行之要道；我不知道你们住的地方，我小时候是住在古庭区，那时候大家经济都不好，有时候就会有出家人来化缘，如果碰到有出家人托钵，一呼百应，所有人都去把门关起来。现在来看是不可思议，但是那个时候是这个样子，托钵很难托到，这就说明中国人、台湾人也都一样，不好布施，当然也有他们的苦处。
现在开店的人，有一次我到兴隆路的一个钟表店去换电池，对世俗人我都问多少钱，他说不用了，也没说我供养。后来我不好意思就回去了，就拿了两本比较简单的书就拿去给他。他看了以后就好紧张，我也搞不清楚他为什么紧张，他说不用不用，好象要给他什么大礼物一样。他就急急的冲进去，很快回来拿了好象二百块给我，我说干什么？他说这是你书的钱，我说送给你的。他不知道怎么说，反正就是他以为我要用那个书跟他化缘。后来我才知道，很多化缘的就拿一些小玩意，到每个商店就给他这个东西用来化缘，商家因为拿了你的东西，又不能不给钱，通常是他不需要的东西。他以为是我拿那两本书当作化缘的借口，我就没接钱，书放那就走了，那时候我心里就很难过。后来还有一次我们要换冷气机，我就去比较也是在新台路上，就进去，老板看到我脸色就很难看。
第二十八集结束
「楞严经义贯」讲解