第129集

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请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来意实义。

还是请荧光幕前的朋友端身正坐,专心听讲,不做旁的事,以重法故。

【经文】

【“阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；墙宇之间，则复观壅】阿难的梵文是A^nanda，有时候也翻成阿难陀。这个有一点点奇怪，其实可以翻成阿难他，为什么翻成阿难陀呢？阿难陀跟梵文原音就比较远一点了，不过我们中文会省略，把陀省略掉，变成阿难，这是正确的。洞就是洞然。阿难，这个大讲堂洞然开向东方。日轮就是太阳，我翻英文的时候就很难翻（the Solar Orb）。日轮升天则见有明曜，有明曜就是我们见到有明曜，就是明亮的光曜之相。太阳升到天上的时候，我们就看到它明亮光曜的相；可是到了半夜的时候，如果是黑月之夜，月亮不明亮的时候，云雾遮隔是晦瞑之时，就不清楚了，因此我们就会看到昏暗之相。所以把日轮升天则有 “明”曜的明字圈起来，“云雾晦暝，则复昏暗”，则复昏“暗”的暗标起来，一个是明相，一个是暗相。

【户牖之隙，则复见通；】户就是门，牖是窗子。门窗如果没有关紧的话，它就有缝隙，缝隙之间，则复见通。虽然只是一个小缝缝，但是你还是可以看出去，里面可以看出去，外面可以看进来，这叫做通了，所以你的视野所看的就能通，因此就有一个通相（通就是通相）。所以即使从缝隙之间都有通相，不仅看得通，光线也可以通，然后空气也可以通。

【墙宇之间，则复观壅；】宇是屋顶。墙壁与屋顶之间就是室内。室内则复观壅，观就是观见，壅就是壅塞。你在室内你所能看的就被壅塞了，你不能看到外面，所以你能见的地方就被遮断，就被墙宇所遮断，所以就壅塞在里面。户牖之隙，则复见“通”，“通”字圈起来；墙宇之间，则复观“壅”，“壅”字圈起来，这就一个是通相，一个是塞相。

【分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性】我们眼所见的眼前的种种分别诸相，我们能够分别的诸相，具体而言就是山河林泉。山河林泉都是我们所见以后分别出来的，所以称为分别之处。分别之处他省略掉了，应是举如山河林泉这些我们眼见的分别之处。则复见缘，这个缘是诸缘，诸缘差别之相要补上去，才能够懂。你在山河林泉诸境的那个地方，你就可以看到诸缘，也就是山河林泉的差别之相。

【顽虚之中，遍是空性；】虚就是空，顽空是指我们所说的天空。为什么天空称为顽虚呢？因为是我们第八识的相分所成。第八识有见分与相分；见分就是能见分，因为有能见分，所以变出所见的相分，相分就是所见的相。本来我们的本心本性是一真如，因为一念妄动，就把真如转为阿赖耶，就是第八识；阿赖耶再分出见分跟相分。因为转成阿赖耶以后，先有见分，就能见分，也就是能见的能力或是作用，分就是能力或是作用的那一部分。这些都是变现，由阿赖耶变现成能见分，变现的能见分以后，再变现出所见分，因为有能见，所以一定有所见。有能见了以后，你就会想要有所见，所以就变出所见的相分。有能见，有所见，那么这一切法就开始成立了。这个能见把它当成想见也可以。譬如说有一个人正在恋爱之中，他心里面思思念念就想念他的情人，所以他就想要见她，但是现在不能相见，但是他心里面想见，于是在他心里就浮现她的影像。能见就是欲见或是想见，因为你想见，虽然不能现前见，但是因心里想见，于是伊人的影像就在他心中现起，所以就有所见了。所见就是相分，所见一定是一个形象，所以所见就是相分。因为有能见、欲见、想见，所以就见了，欲见即见。这个见在《楞伽经》上称为自心见。为什么自心见？其实所有见都是自心见，因为有心见才会见，不管隔多么远，都可以见，天涯若比邻。你想见她，所以思思慕慕，因此常常都得见她。因为你想见，所以她的影像总是浮现出来，所以叫做自心见。其实一切法都是自心见，如果没有想见的心的话，即使面对面你也视而无见。譬如说你坐在电车上，前面有一个人，不管是男的女的，你好像是视而不见，没有看到他，为什么呢？因为你没有心去看那一个人，所以即使他在你面前，你也视若无睹，所以即使他在你的面前，他的影像也不会呈现在你的视野里面，即无所见。以无心故无所见，以不遇见故无所见，视而无赌。阿赖耶识就是你自心中有一个能见的能力，阿赖耶识有一个能见的见分，就是能见的能力，这是最主要的。先有能见的能力，才会现出所见的相分。所以能见的能力，以及能见的欲望，才能现相，所以我们众生一开始就是有心，心转有所欲见，有所欲闻，有所欲知等等这些，所以才有这些见闻觉知等的相出现。所以你如果无心的话，无心就是没有能见，那就没有相分了。如果没有相分，不见得没有见分。因为没有相分，只是现前没有因缘，可是你本身的能力或是欲望还在，因缘和合的时候还是会现起。也就是说，你想要想念一个人，然后在心中要摹画她的影像，可是常常是你越是努力的想，她的样子就越想不起来，也就是在那个时候，那个相分不是很清楚，但并不表示你在心中不想见她，而是你的心能有一点点奇怪。有时候你越是想见，越是想要把爱人的样子想清楚，可是越是想越是不清楚。可是有一些你并不是很想见，但是提到她的名字的时候，你反而还很容易想到，很容易想的清楚。譬如说国父孙中山，他的样子就马上出来了，蒋中正总统，毛泽东，（形象）就出来了，就好像点计算机一样，一点影像就出来了。这是很奇怪的，可是你很亲爱的人，你越是想他，反而越模糊，越不想不清楚她的样子，这就是能见的相分与所见的见分有时候不太一致。可能是那个program（程序）写的不太好，那个见分相分要有一个link(链接)。

【顽虚之中，遍是空性；】顽虚就是天空，则都是空性。我讲见分与相分，就是在讲这个顽虚。本来你起了见分，你有欲有所见的心态，那一定要有被见的东西。最先最先产生的东西就是虚空，就是我们的阿赖耶识先有见分以后，就想要有所见，有所见的第一个就是虚空。因为虚空是充遍一切，是最根本的空间、最根本的物质，因为这空间涵盖一切物质、包容一切物质，一切物质都在虚空之中，如果没有虚空，山河大地也不能成就。众生的业力所成就的物质界，第一个成就的就是虚空，而这个虚空不是佛所说的一切法空的空性的空，譬如你看天空，那个天空就是这里所说的顽虚、顽空。因为这个空是物质界有的，是眼睛可以看得到的，但是眼睛可以看到的空不是真空。空有两种：一种是真空；一种是虚空。真空不是说真的有一样东西叫做真空或是空，这是佛法的空，佛法的空不是说有一样东西叫做空。佛法的空，那个空不是一样东西。顽空是一样东西，顽空是物质界的空（天空）。顽空或是顽虚是为了相对于佛法的真空，所以佛法的东西不是一件东西，而顽虚是一件东西，是肉眼可见的。佛法的真空不是肉眼可见，是慧眼跟法眼可见。顽空是肉眼可见，佛法的真空因为是非物，所以是肉眼不可见，慧眼可见。顽空（天空）是肉眼可见，唯识学称虽肉眼可见，但是是可见无对。什么叫对呢？对就是质碍。天空虽然是我们肉眼可见，可是它没有质碍，无对。无对就是无质碍，什么叫无质碍呢？譬如两个物质，当它们相碰的时候，两件东西无法透过彼此而过，而是有障碍，这叫质碍。因为它们都是物质，所以有物质的障碍，所以叫做质碍。质碍在唯识学里面把它称为对，就会相对，相抵触。天空我们可以看得见，但是它没有质碍，我们可以透过去，如果透不过去，飞机就不能飞了，不仅不能飞了，我们也不能走路了。顽空眼睛可以看得到，但是没有质碍，所以有见无对；佛法之空是无见无对，看不到也没有质碍。所以顽虚之中，遍是空性，就是空性之相。天空它有一个性，这个性是空性，空性就是没有质碍。

【郁孛（“土孛”bó：尘貌（见《辞海》））之象，则纡昏尘；】郁（郁）的意思就是积；孛的意思是尘起之貌（样子），则纡昏尘。譬如说空气中有停留物，然后聚积在一起，然后就好像郁郁闷闷的样子，好像有尘埃聚积在天空中一样。现在各个大都市天空中都很脏，黑黑的，甚至很多地方都看不到天空了，都是二氧化碳那些东西，那个就叫郁（郁）孛。十九世经中期的时候，开始工业革命，然后工业很发达，英国的伯明翰叫黑乡，因为空气污染太利害了，整个都是黑黑的，但是那时候的工业还不发达，所以还以黑乡为荣，因为那时工业不发达，别的地方想黑还黑不了。以前日本的名古屋也是一样，也是很黑。现在伯明翰还黑不黑就不晓得了。空气中很多尘郁积在一起叫做郁孛。郁孛之象，则纡昏尘，郁就是萦绕的意思；因为有郁孛之象，所以它就会萦绕了一些昏浊的尘象。因为天空中有很多废气，所以地上的灰尘上去以后，就会被它积住了，被它抓住了，所以就更多的灰尘萦绕在天空之中。“顽虚之中，遍是空性”，把那个空字划一下，圈起来；“郁孛之象，则纡昏尘”把那个尘字划一下，圈起来。

【澄霁敛氛，又观清净。】霁就是雨后天晴，下了一阵雨后，然后天晴了，叫做霁。下了一阵雨，因为很清净，天空很干净叫做澄，这个“澄”是形容词，雨后天晴的时候。敛氛：敛就是收敛，氛就是尘氛（灰尘的气氛）。雨后灰尘的气氛都被收敛了。又观清净，又因为看到周遭一片清净之相。“清”圈起来，这里面一共有八相：明相；暗相；通相，塞相；同相；差别相（异相）清相，浊相。在世间有种种相，总共有八种相。

【阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。】咸是都的意思；阿难你在这里都可以看到诸变化相，诸变化相是指室内室外种种变化相。我现在显示给你看这八相各还本所因处。因就是生因；还就是回到。我现在显示给你看这八相都各有回到它本来生因的地方，也就是说它从哪里起，就回到哪个地方。【云何本因？】什么是它本所生之因呢？【阿难：此诸变化，明还日轮，】阿难这些变化之中的明相。明是明相；还是归于。意思就是说从哪里来，就回到哪里去。明相从哪里来？就是光明之相，是从太阳而来，所以从太阳来的明相，就回归于太阳，就回到它本来的地方，回到它的生处。【何以故？无日不明，】何以故？没有太阳就不会有明相。【明因属日】明因就是明相之因，明相原因的生因，生起来的因是属于太阳。【是故还日】是故还日就是还归于日。所以明相是从太阳来的，最后还是回去太阳那里，也就是说从太阳来的，谁也留不住它，所以还是要回到原来的地方去。英文有一句成语：“西泽的就是还给西泽”，意思是应该是谁的就应该还给他。明是属于太阳的就要还归给太阳。【暗还黑月】暗相是要还归于黑月，就随黑月而去的意思。暗相还归于黑月，意思就是随黑月而去，也就是说黑月如果走了，暗相也就走了，就不会有暗相了。太阳如果走了，也就不会有明相了，因为太阳把它的明相带走了，很诗意。【通还户牖】通相就归之于户牖的缝隙。如果户牖打开的话，那么会有通相，如果你把户牖关起来，就不通了，通不通是户牖在管的，所以你把它打开，就通了，把它关起来，那个通相就还给它了，很诗意，也很逻辑。【壅还墙宇】塞相是归之墙宇博，归还于墙宇。所以平时是看不到的，如果你看到别人在拆房屋的时候，当把房顶弄掉，那就没有塞相了，那个塞相就随着屋顶的死亡而死亡了，随屋顶走而走了，墙壁也是一样。【缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。”】

大佛顶首楞严经义贯