第113集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌

大佛顶首楞严经义贯上册，上次讲到３８３页，今天继续讲。还是请荧光幕前的朋友端身正坐,专心听讲,不做旁的事,以重法故。上次讲到３８３页的倒数第三行，现在讲最后一段。

其次，为什么断灭论者这么受佛及佛弟子所忌讳？断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：

我们只是讲断灭论，最通常的就是出现在《金刚经》里面讲说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”于法不说断灭相讲的很轻描淡写。用英文讲是轻描淡写（understate），名词是understatement,就是说的不够。本来应该是五，你说成三，这就是understate。如果讲的过火了，本来是五，你说成八或是十，就是overstate（说的过火）。因为佛法说的是比较斯文的，所以常常说的比较不够，就是轻描淡写（understate）。你看起来是轻描淡写，但是意义是很深重的。尤其是他一个字可以代表很多的意思，以及很多层次的意思。“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”在《金刚经》里面只讲于法不说断灭相，但是初发心里面有这样的疑问，可是你到处找也找不到解答。于法不“说”断灭相，但是他想不想，他会不会那样认为？说与想是两回事。如果他心里面想的是有断灭想，但是只是不说而已，是不是这样子呢？不是。因为说已经含着想了，那为什么只说“说”呢？因为如果说对了就能利益人，说错了就害人，就误导人。菩萨利益众生就用说的，如果你这样说就一定是这样想，而且这么信，所以你一定会这样子想、这样子相信，所以你才会这么去说。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。也就是不说诸法断灭，也就是不说法此生完了就一了百了，或是说一个法完了以后就永不再现，这样的意思就是断灭。

这个断灭不只是说众生今世死了，来世就不再生，而是说任何一法，在前面灭，后面就不再生，这叫断灭。就是同样的法，他不再连续。如果法不再连续，就有两个问题了。第一个问题就是有因没有果。所以不只是来世没有果，而今世也没有果。如果法没有连续，就一切善行不能相续，一切恶行也不会相续。如果那样的话，这整个法界就乱了，就没有一个次第可寻。法界要井然有续就一定要有次第、一定要相续。如果讲断灭的话，那一切法就乱了。所以这个“不说”不只是不说而已，而是也不做如是想、也不做如是信解，也就是不信解诸法是断灭的。简单一句话讲：“如果有诸法断灭，就没有因果。”有因无果，那么这个因也没有用，因为因不产生果，所以就不能称之为因。之所以称为因，那是因为有果，如果因不能生果，那么因就不能为因。因在唯识学上就是“亲因缘”。亲因就是生法的那个亲因，就是最根本的原因。因为缘有很多种，而最重要的就是亲因，那既然不产果、不生果，那就不能称为因了。说诸法断灭那就是说一切都没有果，也就是说一切都没有果报。善恶都没有果报，造善没有善报，造恶没有恶报，这样的结果就造成为所欲为，你要怎么做都没有关系，反正没有果报。造善没有果报的话，那修行也没有果报，那么谁要造善、谁要修行？造善与造恶哪一个容易？当然是造恶。清净与染污哪一个容易？当然是染污容易。所以大家都去取五欲，都去造恶，反正也没有果报，没有关系，那就让大家很安心的、很放心的去造恶。如果这样的话，就天下大乱了，让众生堕于无明生死，永劫不复。这就是断灭论的害处，所以《金刚经》只是这么一句短短的就完了，可是却触及了整个修行最重要的核心之一。为什么/因为我们修行主要就是为了修善断恶、离苦得乐，而这个苦乐是由善恶决定的。如果断灭论成立的话，那么这些因果、善恶、染净就全都不需要了，就全都没有用了。所以断灭论是最坏的恶论。看384页，断灭论的坏处：

一、因为死后什么都没有了，一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人，在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。因为他（示现的）接受外道的断灭论，认为今生完了以后就什么都没有了，所以他起恐惧。所以他要问：是不是死后什么都没有了呢？

二、断灭论因为计“一切罪福没有因果”，所以若信受这种说，就会令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及时行乐，死后以废修及无福故，堕于恶道。所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。（讲粗俗一点就是：断灭论是害人精，害人断灭法身慧命。因为断灭，那法身慧命也就断灭，那你今世所修的都是白修，因为都化为乌有了。）

三、有人因信断灭论，计无罪无福、无因无果，堕恶取空，（恶取空与断灭论是一对孪生兄弟，讲的方法不一样，但是内容是一样的。恶取空就是什么都是空，无论你造善还是造恶，总而言之就是一切皆空，乃至于破戒犯戒也是空，所以一切皆空。好言说戏论的人，然后没有正知见就会变成这样子，动不动就是四大皆空，反正没有关系，总之我很自在。恶取空就是以恶心取空意。恶心就是没有正知见；没有随顺佛的教法叫做恶；善的话就一定要随顺佛的教法。）因而不但不修善，反而妄造恶事，而且不怖，不惭、不愧，（不怖就是不怕，因为根本不相信有因果，所以不会产生怕。造善造恶对他们来讲都没有意义，所以不惭不愧。只有现身受用与利益对他有意义，所以在一切价值哲学上所说的都没有用。）死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，故又称为“断灭恶见”。因此修行之人最须远离此类恶知识、恶知见，以能断坏行人一切善根种性故。

六大烦恼里面：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。最大的恶见就是断灭见。一切见简单讲有三种：第一个是佛的中道实见，不偏不倚的，这个是最难的，因为中道知见是有最高的智慧，正知见所产生的。另外两种是断见与常见，在中道知见两边，是两个极端。刚刚讲的那些是断见，而常见是什么？常见是指一切外道灵魂所说的或是神造说的。讲灵魂，那一定是不可改变的，如果可以改变就不能说是灵魂了。灵魂说与神造说又有直接的关系，因为灵魂都是神造的，所以所有的神造论，包括：基督教、天主教，回教（基督教的旁出）、婆罗门教，乃至于一切外道的神造论都叫做常见。因为神造的东西，一造就是永恒的，不像我们现在所造的软件，过一阵子就有新版。他们称为神是永恒的，所以他造的也是永恒的。他造了你之后没有时间再去改进，所以永远都是这个样子。婆罗门教的四个种姓，四种种姓就不说了，是永恒不变的。基督教的灵魂也是一样，而且基督教的灵魂是二世说，就是今世与后世，他没有过去式，这个在逻辑上就不通，但是头脑坏掉的人就会信这个了。他没有过去世，所以一切都是从希伯来文里记载耶和华造人造天地，那都有个时间的。在早也不会早过某一个时段，总会有一个时间的。他造了以后就没有第二版了，所以永远是这个样子。所以你的灵魂，当上帝造出来就不会改变，就是这个样子。你这一世死了以后，我们佛说生生世世，但是他们只有此世与来世，因为没有轮回转生，所以没有生生世世。你这一辈子死了，就变成了灵魂，如果灵魂这么高的，被教廷封为圣人的话，那就没有问题了。而其他的人都要等耶稣再来审判的时候，看你的功罪而定你是要到天上你的父那里去，还是要下地狱。其实他说的二世说也不是二世，这要让你知道我们佛法的精深、博大、微妙，而且面面具到。外道粗浅粗糙，逻辑上说不通，道理上也说不通，什么都说不通，处处都是矛盾。因为神造你，所以你没有过去世，只有今世，自从母胎呱呱降世以后，那就是你的第一世，你没有前世，也就是说你们都是没有过去的人。我们是有生生世世，而他们没有，他们死后就是鬼，你的灵魂就一直飘飘荡荡，要有耐心的等待耶稣的到来。这只有一世而已，没有再转生的，虽然耶稣会再来，可是恐怖的是他没有说，耶稣什么时候会来，根本不知道耶稣会什么时候要来。所以你痴痴地等，无限期地等，他只有《耶经》里面有一个启示录（revelation）。启示录里面分成：马可福音、马太福音等等，最后一章就是启示录。启示录是revelation，reveal是动词，是显现的意思。但是这个启示录是没有什么显现，就是讲的不清不楚、不明不白的。最后里面讲耶稣会来审判的，但是没有讲具体的时间点，根本就没有讲到时间。耶稣再来的时候，你知道是什么时候吗？the end of the world（世界末日）。耶稣再来的时候是世界末日，而我们说观音再来的时候，哇，那是普天同庆。耶稣再来就是世界末日，大家都愁眉苦脸，因为他们比较自知：造善不多，造恶多。大概耶稣判他们下地狱会比较多一点，所以大家都比较忧虑。谈到世界末日或是耶稣再来，都是很恐惧的，而不是欢喜。所以我有一个比较，感觉耶稣就好像是阎罗王一样，审判一切罪人。现在有人穿那个白袍，上面写着：我是罪人，有没有？应该说：我是愚人。所以他那个二世不是真的二世，是今生一世，乃至永恒的一世。这想一想都很糟糕，如果你今生长得漂亮，英俊美丽，还好，如果今生长的不好，五观不正，或是六根不全，那么来世就惨了。那不能怪人，这是不可更改的，因为这是上帝的意旨，上帝的意旨你没有权利改，也没有权利问。你即使不犯别的罪，你如果问了上帝的意旨，你的神父或是你的牧师会告诉你：你当下地狱，因为凡人没有权利过问上帝的意旨。所以西方的信仰就是这样的专制与霸道。怪不得大天使要起来造反。

上次有介绍过西洋历代的断灭论学派，我现在再简单讲一下。

一、机械论（mechanism）：在西洋哲学是与神学合在一起。其实有一个很大的争论问题就是“目的”（purpose）。这个世间有没有目的、宇宙有没有目的、人生有没有目的？人生有目的才有意义，如果没有目的就没有意义了。但是以神学家来讲，不但是人生有目的，就连山河大地等都有目的。而这个目的是神设的，因为神有他的目的才造天地万物。可他到底是什么目的呢？没有说。大概可能是因为他的寿命比较长，总要做些事情，否则太无聊。所以他造一造天地、造一造人好玩这样子。这就变成如老子所说的：天地不仁,以万物为刍狗。他要造也不好好造，乱造，所以把这搞的一塌糊涂。机械论者就是讲没有目的的，虽然这整个宇宙井然有序，但是就好像钟表的机械一样没有目的，而是自然的这样运行。地球绕太阳有什么目的？地球自转公转有什么目的？你说不出来，但是神学家硬是说有目的。如果你问是什么目的，他会与你讲：这是神的事情，你管不着，这是神心中的旨意，你们凡夫没有办法知道。讲来讲去又都是矛盾。讲这个没有目的的机械论是在基督教之前产生的，而是在古希腊的时候就有机械论。相对于基督教的一神论，希腊自古也有神且是多神论，且希腊的主神宙斯也是创造一切的。另外一派的哲学家就反对这种说法，就提出没有目的的。没有目的，那么神也就不成立了，神造万物也不成立了。本来这是反对迷信的信仰是有用的，可是如果你推到极端的话，这个机械论就变成一切都没有目的，一切都没有意义，人生到后来就像二十世纪初期的失落的一代的存在主义一样“人生是荒谬的（Life is ridiculous）”。然后再转成与俄国的虚无主义一样，就变成虚无。人生是很荒谬的，所以就变成对人生是很否定的看法。所以到了十九世纪末就有颓废文学家（decadence），他们写一些乱七八糟的东西，来表示他们心中的苦闷,因为一切都没有目的。所以那个也不对，机械到后来就与断灭论结合了，就变成也是一种断灭论。现在数学里面讲的或然率以及机率，机率就是机械论者所提出来的。因为古代西洋的哲学家都是擅长数学和逻辑的，所以他们就提出了机率的东西，且公式在古代就有了，只是在近代越来越有所发展。几率对我们有什么用呢？有两种用处：一、如果你很懂机率的话，你在赌场赌的时候，如果机率学你学的很好，你就可以算出来什么时候可以压，什么时候不可以压。二、达尔文进化论，他在算基因染色体显性隐性，就需要机率的公式。达尔文不相信是神造世人，因为他说：“他们祖先是从猴子演变过来的，说一切都是进化论。”那就是找几块石头、几根骨头划一画就穿凿附会，但是他是把它称为假说。假说讲来讲去，到后一就变成真说了，大家就都相信进化论了。事实上什么是进化呢？我就不相信我们姓尢的以前是猴子。

二、唯物论（materialism）：唯物论也是一种断灭论，因为他说一切万物都是地、水、火、风四大种造成的，没有精神的部分，所以死后地水火风就一切都分散，就全部消失了。补充一下实证论，最开始是法国的孔德（comte）、罗素、杜威、詹姆斯、洛克、边沁他们这些英国经验论，以及功利主义全都是断灭论者。接着看这一段

【经文】

【王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。】大王听到王这样说以后，就知道并且相信他这一期报身（身指报身）在舍生之后，仍然趣他处而受生（趣是趣向，就是到哪里去）。因为这个身中有不生灭的性，所以将来这个不生灭的性才能够再去受生。如果说这个身体是生灭的，且也没有不生灭性，那么将来死了以后就整个都没有了。为什么不断灭，就是这里面有一个不生灭的性，这个不生不灭的性就叫做本性。因为有不生灭性，所以对凡夫来讲：这一生死了，还有来世。这有什么重要性呢？换句话说：如果这一辈子没有好好生活，那么下辈子一定要好好努力拼搏，所以我们还有机会。

我讲一个笑话：我上大学的时候有一篇文章：如果我再做一次新鲜人（If I were a freshman again）。除非你这一世修的还不错，来世可以乘善因的业力来继续更好好的修，如果你今世真的搞的不太好，那来世你再做新鲜人的话，那你这个新鲜很快就不新鲜了。如果你再做一新鲜人的话，回答是什么？你同样的逃学、参加法会、烤肉、不好好读书等，等到要考试的时候才去努力看书，等到考试的时候还是胆战心惊。你以为你再做一次新鲜人就可以在平时好好读书，然后考试的时候就可以每次考九十八分吗？大概都不是这样子，因为人是很健忘的。吃再大的苦头还是一样。你只要看看你小时候挨打的时候，每次都会说下次不敢了，但下次还是依然如此。如果你保证你将来一定会好好的搞，那么你现在就要把握好好的搞，不要等到来世。而且要及时放下，不要搞得这么忙。忙什么？忙着赚钱。钱你能够赚多少？你能赚得完吗？所以随顺你的福报，有多少福报就受用多少福报，不要做太多的妄想。不要到了五六十岁还要东山再起，或是第二春、第三春。赶快把握这接近黄昏的太阳。

大佛顶首楞严经义贯