《大佛顶首楞严经义贯》第113集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度
① 本集继续讲解《大佛顶首楞严经义贯》上册。
② 上次讲到第383页倒数第三行。
③ 本集从第383页最后一段开始讲。
④ 本集涉及经文推进至第384页。
(2) 宣讲仪式与听讲规约
① 开讲前依例合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"。
② 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
③ 法师嘱咐荧光幕前的朋友"端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 为什么断灭论者如此受佛及佛弟子所忌讳？
② 断灭论到底有什么坏处？
③ 《金刚经》"于法不说断灭相"这句话为什么只是"轻描淡写"但意义深重？
(2) 波斯匿王的疑问背景
① 波斯匿王因示现接受外道断灭论，认为今生完了以后什么都没有了。
② 因此他在面对死亡时起了恐惧感。
③ 他要问的核心问题：是不是死后什么都没有了？
二、核心法义解构与叙事脉络
《金刚经》"于法不说断灭相"的深层解读
(1) 经文原文与英文术语对照
① 《金刚经》原句："发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
② 法师指出此句在《金刚经》中讲得"轻描淡写"。
③ 英文术语：understate（轻描淡写），名词形式为understatement。
④ understate的含义：本来应该是五，你说成三。
⑤ 相对概念overstate（说的过火）：本来是五，你说成八或十。
⑥ 因为佛法说的是比较斯文的，所以常常说的比较不够。
⑦ 你看起来是轻描淡写，但是意义是很深重的。
⑧ 一个字可以代表很多的意思，以及很多层次的意思。
(2) "说"与"想"的关系辨析——六层剖析
① 语境：初发心学人在读《金刚经》时产生疑问。
② 原话本身："于法不'说'断灭相，但是他想不想，他会不会那样认为？"
③ 字面意思：佛只说"不说"断灭相，但没有说"不想"断灭相。
④ 深层用意：法师要论证"说"已经含着"想"，二者不可分离。
⑤ 破除的执著：破除学人"只要口头不说、心里想想没关系"的侥幸心理。
⑥ 法义落点：菩萨发心者不仅不说断灭相，也不做如是想、不做如是信解。
(3) "说"含着"想"的逻辑论证
① 说已经含着想了。
② 如果说对了就能利益人。
③ 如果说错了就害人、就误导人。
④ 菩萨利益众生就用说的。
⑤ 如果你这样说，就一定是这样想，而且这样信。
⑥ 所以你才会这么去说。
⑦ 因此"不说断灭相"同时意味着不做如是想、不做如是信解。
⑧ 也就是不信解诸法是断灭的。
(4) 断灭相的定义
① 断灭不只是说众生今世死了来世不再生。
② 断灭是指任何一法在前面灭、后面就不再生。
③ 即同样的法不再连续。
(5) 法界相续与断灭的根本矛盾
① 如果法不再连续，就有两个问题：有因没有果。
② 不只是来世没有果，今世也没有果。
③ 如果法没有连续，一切善行不能相续。
④ 一切恶行也不会相续。
⑤ 如果那样，整个法界就乱了，没有次第可寻。
⑥ 法界要井然有续就一定要有次第、一定要相续。
⑦ 如果讲断灭，一切法就乱了。
(6) 断灭论与因果的根本对立——六层剖析
① 语境：法师在论证断灭论的逻辑后果时，用一句话做总结。
② 原话本身："如果有诸法断灭，就没有因果。"
③ 字面意思：断灭论等于否定因果法则。
④ 深层用意：将断灭论的危害从"死后问题"拉到"当下修行核心"。
⑤ 破除的执著：破除学人以为断灭论只是关于死后的问题、与当下修行无关的误解。
⑥ 法义落点：断灭论直接摧毁整个修行体系的根基——因果。
(7) "因"与"果"的唯识学定义
① 有因无果，那么因也没有用，因为因不产生果。
② 之所以称为"因"，是因为有果。
③ 因不能生果，就不能称为因。
④ 因在唯识学上就是"亲因缘"。
⑤ 亲因就是生法的那个亲因，即最根本的原因。
⑥ 缘有很多种，最重要的就是亲因。
⑦ 既然不产果、不生果，那就不能称为因了。
(8) 断灭论导致的价值崩塌
① 说诸法断灭就是说一切都没有果报。
② 善恶都没有果报。
③ 造善没有善报，造恶没有恶报。
④ 结果就造成"为所欲为"，怎么做都没有关系。
⑤ 造善没有果报，修行也没有果报，谁要造善、谁要修行？
⑥ 造善与造恶比，造恶容易。
⑦ 清净与染污比，染污容易。
⑧ 所以大家都去取五欲、都去造恶。
⑨ 反正也没有果报，没有关系，让大家很安心的、很放心的去造恶。
⑩ 如果这样的话，就天下大乱了。
⑪ 让众生堕于无明生死，永劫不复。
⑫ 这就是断灭论的害处。
(9) 《金刚经》一句的深远意义
① 《金刚经》只是短短一句就完了。
② 但这一句触及了整个修行最重要的核心之一。
③ 修行主要就是为了修善断恶、离苦得乐。
④ 苦乐是由善恶决定的。
⑤ 如果断灭论成立，因果、善恶、染净就全都不需要了、全都没有用了。
⑥ 所以断灭论是最坏的恶论。
断灭论的三大坏处（第384页）
(1) 第一坏处：面对死亡起恐惧
① 因为死后什么都没有了，一切都完了。
② 大多数有断灭论倾向的人在面对死亡时会起恐惧、恐慌。
③ 尤其是重病垂死之人以及老年人。
④ 波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。
⑤ 他示现接受外道断灭论，认为今生完了以后什么都没有了。
⑥ 所以他要问：是不是死后什么都没有了？
(2) 第二坏处：令修福修道之人懈怠放逸
① 断灭论计"一切罪福没有因果"。
② 若信受这种说法，原本修福、造善乃至修道之人都不再修福修道。
③ 因此懈怠放逸、及时行乐。
④ 死后以废修及无福故，堕于恶道。
⑤ 断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。
⑥ 法师原话："断灭论是害人精，害人断灭法身慧命。"
⑦ 因为断灭，法身慧命也就断灭。
⑧ 今世所修的都是白修，因为都化为乌有了。
(3) 第三坏处：堕恶取空，妄造恶事——六层剖析
① 语境：法师在列举断灭论第三大坏处时，展开讲解恶取空与断灭论的关系。
② 原话本身："恶取空与断灭论是一对孪生兄弟，讲的方法不一样，但是内容是一样的。"
③ 字面意思：恶取空和断灭论是同一本质的不同表述。
④ 深层用意：法师要说明"一切皆空"如果被错误理解，就会走向与断灭论同样的恶果。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"说空"就是佛法、"四大皆空"就可以无所畏惧的误解。
⑥ 法义落点：恶取空以恶心取空意，没有正知见，没有随顺佛的教法。
(4) 恶取空的具体表现
① 恶取空就是什么都是空，无论造善还是造恶，总而言之就是一切皆空。
② 乃至于破戒犯戒也是空。
③ 好言说戏论的人，没有正知见就会变成这样。
④ 动不动就是"四大皆空，反正没有关系，总之我很自在"。
⑤ 恶取空就是以恶心取空意。
⑥ "恶心"就是没有正知见。
⑦ 没有随顺佛的教法叫做"恶"。
⑧ 善的话就一定要随顺佛的教法。
(5) 恶取空的后果
① 因而不但不修善，反而妄造恶事。
② 而且不怖、不惭、不愧。
③ "不怖"就是不怕，因为根本不相信有因果，所以不会产生怕。
④ 造善造恶对他们来讲都没有意义，所以不惭不愧。
⑤ 只有现身受用与利益对他有意义。
⑥ 在一切价值哲学上所说的都没有用。
⑦ 死后堕于地狱受大苦楚。
⑧ 因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，故又称为"断灭恶见"。
⑨ 修行之人最须远离此类恶知识、恶知见。
⑩ 因为能断坏行人一切善根种性故。
六大烦恼与三种知见
(1) 六大烦恼的排列
① 六大烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
② 最大的恶见就是断灭见。
(2) 三种知见的框架
① 一切见简单讲有三种。
② 第一种是佛的中道实见，不偏不倚。
③ 中道知见是最难的，因为有最高的智慧，由正知见所产生。
④ 另外两种是断见与常见，在中道知见两边，是两个极端。
⑤ 刚刚讲的那些是断见。
常见的辨析与外道批判
(1) 常见的定义
① 常见是指一切外道灵魂所说的或神造说的。
② 讲灵魂，那一定是不可改变的，如果可以改变就不能说是灵魂。
③ 灵魂说与神造说有直接的关系，因为灵魂都是神造的。
(2) 神造论宗派列举
① 所有的神造论包括：基督教、天主教。
② 回教（基督教的旁出）。
③ 婆罗门教。
④ 乃至于一切外道的神造论都叫做常见。
⑤ 因为神造的东西，一造就是永恒的。
⑥ 不像我们现在所造的软件，过一阵子就有新版。
⑦ 他们称为神是永恒的，所以他造的也是永恒的。
⑧ 他造了你之后没有时间再去改进，所以永远都是这个样子。
(3) 婆罗门教的种姓制度
① 婆罗门教的四个种姓是永恒不变的。
(4) 基督教灵魂观的逻辑缺陷
① 基督教的灵魂是二世说，即今世与后世。
② 他没有过去式。
③ 法师指出"这在逻辑上就不通，但是头脑坏掉的人就会信这个了"。
④ 没有过去世，一切都是从希伯来文里记载耶和华造人造天地。
⑤ 那都有个时间的，再早也不会早过某一个时段。
⑥ 他造了以后就没有第二版了，所以永远是这个样子。
⑦ 灵魂当上帝造出来就不会改变，就是这个样子。
(5) 基督教"二世说"的实质
① 这一辈子死了就变成了灵魂。
② 如果灵魂被教廷封为圣人，那就没有问题。
③ 其他的人都要等耶稣再来审判。
④ 看功罪而定：到天上去，还是下地狱。
⑤ 法师指出：他说的二世说也不是真正的二世。
⑥ 要让你知道佛法的精深、博大、微妙，而且面面俱到。
⑦ 外道粗浅粗糙，逻辑上说不通，道理上也说不通，处处都是矛盾。
(6) 基督教信仰的不可更改性
① 因为神造你，所以你没有过去世，只有今世。
② 自从母胎呱呱降世以后，那就是你的第一世，没有前世。
③ "你们都是没有过去的人。"
④ 佛法有生生世世，而他们没有。
⑤ 死后就是鬼，灵魂就一直飘飘荡荡。
⑥ 要有耐心的等待耶稣的到来。
⑦ 只有这一世而已，没有再转生的。
⑧ 虽然耶稣会再来，可是恐怖的是他没有说什么时候会来。
⑨ 根本不知道耶稣会什么时候要来。
⑩ 所以你痴痴地等，无限期地等。
(7) 启示录（Revelation）
① 只有《耶经》里面有一个启示录（revelation）。
② reveal是动词，是显现的意思。
③ 启示录分成：马可福音、马太福音等等。
④ 最后一章就是启示录。
⑤ 但是这个启示录"没有什么显现，就是讲的不清不楚、不明不白的"。
⑥ 最后里面讲耶稣会来审判，但没有讲具体的时间点。
⑦ 根本就没有讲到时间。
(8) 耶稣再来与世界末日——六层剖析
① 语境：法师在比较基督教与佛教对"再来"的不同态度时做此开示。
② 原话本身："感觉耶稣就好像是阎罗王一样，审判一切罪人。"
③ 字面意思：耶稣再来时的角色类似阎罗王，审判一切罪人。
④ 深层用意：法师要说明基督教信仰中"再来"的基调是恐惧而非欢喜。
⑤ 破除的执著：破除学人以为外道信仰也有类似佛法"乘愿再来"的慈悲内涵的误解。
⑥ 法义落点：佛法说观音再来是普天同庆，基督教说耶稣再来是世界末日，二者本质不同。
(9) 耶稣再来的具体描述
① 耶稣再来的时候是"the end of the world"（世界末日）。
② 我们说观音再来的时候是普天同庆。
③ 耶稣再来就是世界末日，大家都愁眉苦脸。
④ 因为他们比较自知：造善不多，造恶多。
⑤ 大概耶稣判他们下地狱会比较多一点，所以大家都比较忧虑。
⑥ 谈到世界末日或耶稣再来，都是很恐惧的，而不是欢喜。
⑦ 现在有人穿白袍上面写着"我是罪人"。
⑧ 法师评论："应该说：我是愚人。"
(10) 基督教二世的实质
① 基督教的二世不是真的二世，是今生一世乃至永恒的一世。
② 如果今生长得漂亮、英俊美丽，还好。
③ 如果今生长的不好，五观不正，或是六根不全，那么来世就惨了。
④ 那不能怪人，这是不可更改的，因为这是上帝的意旨。
⑤ 上帝的意旨你没有权利改，也没有权利问。
⑥ 你即使不犯别的罪，如果问了上帝的意旨，你的神父或牧师会告诉你：你当下地狱。
⑦ 因为凡人没有权利过问上帝的意旨。
⑧ 法师总结："所以西方的信仰就是这样的专制与霸道。"
⑨ "怪不得大天使要起来造反。"
西洋哲学中的断灭论学派
(1) 机械论（Mechanism）的背景
① 在西洋哲学中，机械论是与神学合在一起的。
② 有一个很大的争论问题是"目的"（purpose）。
③ 这个世间有没有目的、宇宙有没有目的、人生有没有目的？
④ 人生有目的才有意义，如果没有目的就没有意义。
⑤ 以神学家来讲，不但是人生有目的，连山河大地等都有目的。
⑥ 而这个目的是神设的，因为神有他的目的才造天地万物。
⑦ 可他到底是什么目的呢？没有说。
⑧ 法师调侃："大概可能是因为他的寿命比较长，总要做些事情，否则太无聊。"
⑨ "所以他造一造天地、造一造人好玩这样子。"
⑩ 引用老子："天地不仁，以万物为刍狗。"
⑪ 法师评价："他要造也不好好造，乱造，所以把这搞的一塌糊涂。"
(2) 机械论的核心主张
① 机械论者讲没有目的。
② 整个宇宙井然有序但好像钟表的机械一样没有目的。
③ 地球绕太阳有什么目的？地球自转公转有什么目的？
④ 你说不出来，但神学家硬是说有目的。
⑤ 如果你问是什么目的，他会说：这是神的事情，你管不着。
⑥ "这是神心中的旨意，你们凡夫没有办法知道。"
⑦ 讲来讲去又都是矛盾。
(3) 机械论的历史渊源
① 讲这个没有目的的机械论是在基督教之前产生的。
② 在古希腊的时候就有机械论。
③ 相对于基督教的一神论，希腊自古也有神且是多神论。
④ 希腊的主神宙斯也是创造一切的。
⑤ 另一派哲学家反对这种说法，提出没有目的。
⑥ 没有目的，神也就不成立了，神造万物也不成立了。
⑦ 本来反对迷信的信仰是有用的。
(4) 机械论推到极端的后果
① 可是推到极端，机械论就变成一切都没有目的、一切都没有意义。
② 人生到后来就像二十世纪初期的失落的一代的存在主义一样。
③ 引用存在主义名言："人生是荒谬的（Life is ridiculous）"。
④ 再转成与俄国的虚无主义一样，就变成虚无。
⑤ 所以到了十九世纪末就有颓废文学家（decadence）。
⑥ 他们写一些乱七八糟的东西来表示心中的苦闷，因为一切都没有目的。
⑦ 机械到后来就与断灭论结合了，变成也是一种断灭论。
(5) 机械论与概率论
① 现在数学里面讲的或然率以及机率，就是机械论者所提出来的。
② 古代西洋的哲学家都是擅长数学和逻辑的。
③ 他们提出了机率的东西，公式在古代就有了，只是在近代越来越有所发展。
④ 几率有两种用处。
⑤ 第一种：在赌场赌的时候，如果机率学学的很好，可以算出来什么时候可以压、什么时候不可以压。
⑥ 第二种：达尔文进化论在算基因染色体显性隐性时，需要机率的公式。
(6) 达尔文进化论
① 达尔文不相信是神造世人。
② 他说："他们祖先是从猴子演变过来的，说一切都是进化论。"
③ 就是找几块石头、几根骨头划一划就穿凿附会。
④ 但他把它称为假说。
⑤ 假说讲来讲去，到后来就变成真说了，大家就都相信进化论了。
⑥ 法师自嘲："事实上什么是进化呢？我就不相信我们姓尢的以前是猴子。"
(7) 唯物论（Materialism）
① 唯物论也是一种断灭论。
② 因为他说一切万物都是地、水、火、风四大种造成的。
③ 没有精神的部分。
④ 所以死后地水火风就一切都分散，就全部消失了。
(8) 其他断灭论学派补充
① 补充实证论（实证主义）。
② 最开始是法国的孔德（Comte）。
③ 罗素、杜威、詹姆斯、洛克、边沁。
④ 他们这些英国经验论以及功利主义全都是断灭论者。
波斯匿王闻法信解
(1) 经文原文
① 【经文】"王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。"
(2) 经文逐句解读
① "王闻是言"：大王听到佛这样说以后。
② "信知身后舍生趣生"：知道并且相信他这一期报身在舍生之后，仍然趣他处而受生。
③ "身"指报身。
④ "趣"是趣向，就是到哪里去。
⑤ "与诸大众踊跃欢喜，得未曾有"：与大众一起欢喜。
(3) 不生灭性的法义
① 因为这个身中有不生灭的性。
② 所以将来这个不生灭的性才能够再去受生。
③ 如果说这个身体是生灭的，且也没有不生灭性，那么将来死了以后就整个都没有了。
④ 为什么不断灭，就是这里面有一个不生灭的性。
⑤ 这个不生不灭的性就叫做本性。
(4) 不生灭性对修行的重要性
① 因为有不生灭性，所以对凡夫来讲：这一生死了，还有来世。
② 换句话说：如果这一辈子没有好好生活，那么下辈子一定要好好努力拼搏。
③ 所以我们还有机会。
法师的生动开示：新鲜人比喻
(1) 比喻出处
① 法师讲一个笑话。
② 上大学的时候有一篇文章："如果我再做一次新鲜人（If I were a freshman again）"。
(2) 比喻的核心逻辑
① 除非你这一世修的还不错，来世可以乘善因的业力来继续更好好的修。
② 如果今世真的搞的不太好，来世再做新鲜人的话，那个新鲜很快就不新鲜了。
③ 如果再做一次新鲜人，回答是什么？
④ 你同样逃学、参加法会、烤肉、不好好读书。
⑤ 等到要考试的时候才去努力看书。
⑥ 等到考试的时候还是胆战心惊。
(3) 人是健忘的
① 你以为再做一次新鲜人就可以平时好好读书、考试每次考九十八分吗？
② 大概都不是这样子，因为人是很健忘的。
③ 吃再大的苦头还是一样。
④ 你只要看看你小时候挨打的时候，每次都会说下次不敢了，但下次还是依然如此。
(4) 法义落脚：把握当下
① 如果保证将来一定会好好的搞，那么现在就要把握好好的搞。
② 不要等到来世。
③ 而且要及时放下，不要搞得这么忙。
④ 忙什么？忙着赚钱。
⑤ 钱你能够赚多少？你能赚得完吗？
⑥ 所以随顺你的福报，有多少福报就受用多少福报。
⑦ 不要做太多的妄想。
⑧ 不要到了五六十岁还要东山再起，或是第二春、第三春。
⑨ 法师原话："赶快把握这接近黄昏的太阳。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对英文术语的善巧运用
(1) understate与overstate
① 法师用英文understate解释《金刚经》"轻描淡写"的风格。
② 用overstate作为对比，帮助听众理解"说过火"的含义。
③ 这种中英对照的教学法让抽象的名相变得可感知。
(2) Revelation
① 法师用revelation的动词reveal来解释启示录的含义。
② 随即指出启示录"讲的不清不楚、不明不白的"。
(3) Life is ridiculous
① 法师引用存在主义的名言"人生是荒谬的"。
② 用来说明机械论推到极端后的虚无主义后果。
(4) the end of the world
① 法师用英文"the end of the world"强调耶稣再来即世界末日。
② 与观音再来时"普天同庆"形成鲜明对比。
法师的幽默与自嘲
(1) 姓尢的自嘲
① 法师原话："我就不相信我们姓尢的以前是猴子。"
② 用幽默方式表达对进化论的质疑。
(2) 神造天地的调侃
① 法师原话："大概可能是因为他的寿命比较长，总要做些事情，否则太无聊。"
② "所以他造一造天地、造一造人好玩这样子。"
(3) 耶稣与阎罗王的比较
① 法师原话："感觉耶稣就好像是阎罗王一样，审判一切罪人。"
② 穿白袍写"我是罪人"的人，"应该说：我是愚人"。
(4) 大天使造反
① 法师原话："怪不得大天使要起来造反。"
② 用幽默方式指出西方信仰的专制与霸道。
法师对基督教的详细批判
(1) 逻辑缺陷批判
① 基督教没有过去世，只有今世与来世。
② 这在逻辑上就不通。
③ 法师直言："头脑坏掉的人就会信这个了。"
(2) 信仰专制批判
① 上帝的意旨没有权利改、没有权利问。
② 问了上帝的意旨就要下地狱。
③ "凡人没有权利过问上帝的意旨。"
④ "西方的信仰就是这样的专制与霸道。"
(3) 与佛法的对比
① 佛法有生生世世，基督教只有二世。
② 佛法说观音再来是普天同庆，基督教说耶稣再来是世界末日。
③ 佛法面面俱到、精深博大微妙。
④ 外道处处都是矛盾。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易以为《金刚经》"于法不说断灭相"只是轻描淡写地"不说"而已。
② 学人容易将断灭论与常见对立起来，却不知两者都是偏离中道的极端。
③ 学人容易被外道神造论、灵魂说的"永恒"表面所迷惑。
(2) 法师的辨析方法
① 通过"说与想"的关系，层层论证"不说"同时意味着"不信解"。
② 通过唯识学"亲因缘"的概念，论证断灭论等于否定因果。
③ 通过列举基督教、婆罗门教等外道的逻辑矛盾，显明佛法的圆融。
④ 通过达尔文进化论、存在主义、虚无主义等西方哲学流派，说明断灭论推到极端的后果。
(3) 建立的正见
① 断灭论是最坏的恶论，因为它否定因果，令众生无所畏惧地造恶。
② 修行之人最须远离断灭恶见及此类恶知识。
③ 中道实见才是佛的正知见，断见与常见是两个极端。
④ 身中有不生灭性（本性），所以死后并非断灭。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 以为"不说断灭相"只是口头不说，心里想想没关系。
② 以为断灭论只是关于死后的问题，与当下修行无关。
③ 以为常见（永恒灵魂说）至少比断灭论好。
(2) 问题形成的原因
① 对《金刚经》的表面理解，未能深入"说"与"想信"的统一关系。
② 对因果法则的深层逻辑缺乏系统认知。
③ 对外道知见（神造论、灵魂说、进化论等）缺乏辨别力。
(3) 法师的层层开解
① 从《金刚经》一句出发，展开断灭相的定义、危害与因果逻辑。
② 列举断灭论三大坏处，从恐惧、懈怠到恶取空，层层递进。
③ 将断灭论置于六大烦恼与三种知见的框架中定位。
④ 详细批判常见（外道神造论），显明其逻辑矛盾。
⑤ 追溯西方哲学中的机械论、唯物论，说明断灭论在思想史上的脉络。
⑥ 最终回到经文"王闻是言，信知身后舍生趣生"，以不生灭性收束全篇。
(4) 学人应建立的正见与行持方向
① 深信因果，远离断灭恶见。
② 不做如是想、不做如是信解，不只是口头不说。
③ 信解身中有不生灭性，死后并非一了百了。
④ 把握当下，及时放下，不要等到来世再修。
⑤ 随顺福报，不做太多妄想。
⑥ "赶快把握这接近黄昏的太阳。"