第087集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月11日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
请放掌
今天我们讲大佛顶首楞严经义贯卷上，还没讲之前推荐一下华严四十二字观门，下个月十月九号，我要在高雄做华严四十二字观门的灌顶传授，这个法门不是一般华严字母的唱颂，也是正法密教里面最高的观想法门，也是华严宗最高的法门，是显教跟密教交集的地方，是显教密教最高的，所以是显密圆通大法，是至高至大的法门，因为讲显密圆通的法门很多，这个是真正的，上次讲正典，国语就是正牌或正宗，所以是正宗的显密圆通的法门。这个法门在中土已经断绝了一千多年，我有幸从东密的正传高野山，也就是唐密的正传，把它请回来，来与大家共享这个大乘无上法食，也是金刚乘的无上法食。虽然这个法理跟事都很甚深微妙，但是不用担心你一定都会学会，因为是我本人亲传，我保证你易学易解易行，你如果学不会，那我就不让你放学，可以成为菩提道的一大资粮，令你速趋无上菩提。还有你如果来参加这个盛会，我会教你纯正的梵音梵字的书写以及观想，观想梵字，梵想它的音形义，免费又大碗，赶快来吃。人生有限，正法难闻，这个兼有显密二乘的最高精华，也是我个人一生勤求佛法的最高结晶，特别推出来跟你共享，当作昌隆正法的先锋部队，第一炮，希望大家赶快报名修行，是个人修行的最好机会，同时也是护持正法善根福德的殊胜因缘。佛教正法到如今已经到了存亡危急之丘，所以是需要有人护持的，你若不能来参加学习，也可以参加点灯，也就是跟如来正法结无上的法缘，这个法缘一结就一挂钩，你跟如来的正法一钩就钩到无上菩提，为来世做菩提之因，让我们一切对正法有心的人携手来提倡正法，让它在世间昌隆，于世间久住世间，利乐无量有情，好，鼓掌。
我们继续讲楞严经，讲到昌隆正法就附带讲一下，什么是正法？正法就相对于邪法，如果除了正法以外的法昌盛的话正法就不能昌盛，这是很简单的事。除了正法以外的法有哪些？凡夫、外道、邪教、小乘的法都不是如来正法，唯有如来的法，如来的正法就是一佛乘的法，荷担如来家业的法，传持如来家业的法，这些都不是，这些跟如来家业沾不上边。凡夫法贪着世间，外道法贪着世间及一切渺不可及的妄想境界，邪教跟外道类似，不过外道是跟佛法没有关系，邪教跟佛法有一点关系的也可以是，它就是邪，纯粹是外道的也可以是邪的。小乘因为它是背负佛法就不是如来的本意，所以就不是如来的正法。要修学如来的正法就要有正知见，入如来的正知正见，如来知见，摄受一切如来的正智慧，一切修行法门，摒弃一切凡外邪小这样才能够修行如来正法，所以非常的难。这个意思在楞严经里面有讲，在楞伽经里面有讲，在种种经论都有讲，所以你要修学正法，讲的好听，必须先摒弃凡外邪小的境界，心态，跟对这些境界的追求才行。
再进一步解释，除了如来乘、佛乘、菩萨乘以外一切众生有种种修行，譬如凡夫也有修凡夫修，求世间福报、做世间善事、但也有造很多世间的恶业，以至愚痴业。但凡夫通常一般不修道、不求道，他贪爱住着世间，求世间的福乐以为满足，他是不发心的。接著有发心修道的，但他所修的道是外道，因为他的心就是没有正知见，跟佛法无缘，所以他跟外道有缘，外道种性就发外道心，修外道法。外道就包括世间一切所有的一切宗教，就是外道；凡夫包括世间一切所有的哲学家，乃至所有的行善的，如果是好的就是凡夫。凡夫对于成圣、成佛、成道都没有兴趣，如果是内道不上样，外道想要成仙，想要追求他们的那个境界，与他们的天主合为一体，与万化冥合等等这些境界，在心外求道，不在心地上修。邪道就是邪乱、邪恶的，邪包括恶，因为邪教里面常常会有一些害人的东西在里面。小乘是发出离世间的心，以上都是跟世间有关系，小乘就远离世间，但他不发大心，当慈悲心，不顾众生的痛苦，也不想拔一切众生于轮回之中，所以他是小乘，是不究竟的。如果讲不究竟以上这些当然都是不究竟，这个是好的，其它的如果是学佛的话当然是不能掺杂着，小乘的境界，大乘人也应该学，但是就不是当作是目标，你要懂得要会，不要说小乘我都不学也不对。就是学了不贪爱、不住着、不当作目标，只是充实你修行的资粮，以度众生方便。
“譬如穷子，舍父逃逝”：“穷子”，比喻六识妄心；这是第一个比喻。“父”，比喻本心本性。第二个穷子比喻众生，父比喻作佛。譬如我们的真如本心在中间，六识心在外面，六识心向外奔驰逐色香味触而去，这叫逃逝。因为奔逐六尘而去，所以叫逃逝，本心是父，父是本，父所在地方是本家，六识逃离本家就算是逃家一样，奔逐外境，所以叫舍父逃逝。如人自弃家中珍宝而逃家，出外流浪，莫知所之。
本心本性是具足一切财宝，一切具足，本来什么都有，可是六识不返回取自心财宝，而往外追逐收集种种业、种种垃圾，所以出外流浪。就好象有钱人家的孩子大概是家里太溺爱、在家里太舒服，就想要往外逃家，一样的意思。众生依六识妄心，亦复如是，向外奔驰，追逐声色、五欲六尘，不知自返。我们这个六识心整天都是往外奔驰，往外执取外尘，色声香味触，乃至于财色名食，很少回来。就好象孩子长大了出去打拼，很少回来看老爸、老妈，所以本心也比作父，就是佛；六识就是众生，众生离开佛的本家逃到外地去流浪，搞了一身不明，沦为乞丐。流浪各处是流浪三界轮转，进得去三界轮转就回不来了。
“如人说食，终不能饱”：就好象有人嘴里说食物不能令人饱，若光口说种种美食，终不能令肚子不饿。
【义贯】“阿难闻”佛说“已，重复悲”伤地流“泪”，而“五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我”随“从佛发心出家”以来，仗“恃”著有“佛”之“威神”力加持，故“常”暗“自思惟”，其实是暗自妄想：因有佛力加持，便“无”须“劳”动“我”自己去苦苦“修”行，“将谓如来”一定会“惠”赐给“我”一些“三昧”，他以为三昧好象炒的菜一样，佛的一大盘可以分一点点给我。而“不知身心本”来即“不”能“相代”；各人有各人的身体不能相代，除了吃喝拉撒必须要自己做以外，修行也是要必须自己作，功德要自己修才会有的。因我已迷“失我本”有真“心”，故“身虽”已“出家”，然“心”却“不”能“入”于佛“道”；这句就给我们当今的出家众，要特别警惕这句，身虽出家，心不入道；特别警惕，看看自己是什么情况。这“譬如”一个贫“穷”之浪“子”，之所以贫穷困顿匮乏，都是因为他“舍”弃了他多富资财的“父”亲而“逃逝”，我们三界众生都是逃如来家的孩子，又忘记把老爸的信用卡带出来，要不然你在外面刷卡，你老爸付账。故穷露路途，无有归依。我“今日乃知：虽有多闻，若不修行”，则“与不闻”佛法是同“等”的，光是听闻记诵没有修，不能真实受用，你知道那些知识境界来时完全不管用，就好象泡沫一样就没了；这我原来给个名字叫泡沫修行，虽然它可以很高，有泡沫嘛，全情况一来的时候泡沫都不见了。其多闻对他本人并没有实际上的受用；这正“如”同有“人”虽口里“说”着很多“食”物之名，但光口说，没有实际行动去准备食物，肚子“终不能饱”。
【诠论】在此，阿难真正是“悟今是而昨非”了，真的觉得以前错了，他大概可能会这样喊：堂哥佛陀我错了。也开始真正发露忏悔。他所说：今日乃知：乃就是才，才有那个感叹的意思。虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。此正可给与末世之好所谓的“文字般若”或“文字禅”，什么叫文字般若？般若是超越的智慧，但末法时期很多人，因为般若系般若经典很容易得到，或者自己请了大藏经里面的般若部拿来看，有大品般若经、小品般若经、方广般若经都是很大部的拿来看，他以为看觉得自己很懂，然后就觉得自己在修般若，或者甚至觉得自己就已经得般若，我跟你讲说来也不怕让你笑。我们在修行的时候常常看到经中的句子，有时候看呀看会觉得这好象在讲我，或好象我就在这境界。譬如你看七处菩萨，第六回向菩萨等等那种境界，觉得我好象就这样，觉得自己就已经修了，得到那个境界，这种就叫文字般若。如果是光是般若方面的就是文字般若，文字知解的般若理，再进一步解析，文字知解就是比量而知的般若理，可是你要晓得不要忘掉，所有的佛法讲理，理如果真正的正解没有错解、曲解叫比量知，但是在比量更上面是现量，你要转比量为现量这个什么过程？事，这个难，你要去修那个境界，而且要理事合在一起，在事中琢磨那个理，然后理事让它合一，就入于那个境界。你理上能知、能解，跟事合一就悟了，悟了以后事理再更进步配合完全一样就是证，证了以后就是现量，现量就是现前知量。
理知事修，或是理解也可以，然后这样合在一起就叫悟，这个事修当然是依理而修。悟了以后再将理事合一就达到证的境界，证是什么？证就是现量，比较清楚一点讲什么叫现量？就是现前，现前的意思就是恒现在目前，也就是它不会消失，换句话说你就是入了那个境界，你入了那个境界，对你来讲它就永远不会消失，而且理跟事都恒现在前，而且说的到也可以做得到，而且你所说的都是圆满的、如理的、如法的，不是自己自创，你就是入了如来那个境界。证是什么？你如果学过数学就知道，假设A则C则B等等，你最后证到此题得证，经过一连串的程序，如果以佛法来讲的话，佛讲一个道理，你依着佛所教的那个道理，你去推证的时候，如果是物理就用物理方式去证，如果是化学就用化学，如果是数学就用数学，都不是你自己发明，那些定理你就要去套，最后证了，此题得证。
你在佛法里面修证佛理的时候也是，先有一个佛所悟的境界，然后再依佛所教敕的种种方式去身体力行做它，这叫修。然后一直做到后来发现得到一个结果，那个结果正好跟佛所证的那个境界，跟佛所说的境界是完全吻合的，叫证。这个证在楞伽经也叫印心一样，你所证的心的结果，跟如来心一比拼完全合一。我要讲一个更懂，因为这个跟钱有关系，你到银行去领钱不是要盖章吗？你盖章以后他就把印纸折一半跟原留印件对一对，合了，那就是这个是对的，这个就是证，证就是这样。印证也是一样，证跟印有关系，恐怕佛也常去领钱，都是几亿的，因为他盖精舍恐怕非常贵。我现在盖译经院才知道那个传统的不能碰，我已经放弃最传统的那种，因为太贵，那个很复杂难作，所以没有办法，即使是中正堂也是用水泥。你那个印证都是一类的东西，你去到祖师那里参学的时候，祖师给你印可、印许，都是这样。汝亦如是，吾亦如是，OK，你可以回去，弘化一方。所以这个证就是现前现量，为什么说证是现前，因为你要用它的时候它就永远是在你的目前，你不用再去寻觅，不用再去问人说这个样好吗？那个样好吗？不用，他已经得到最高的印许了，这绝对就是正确的，而且一直都在现前。
刚刚讲文字般若只是到知解的地步，般若智能只到知解地步就满足叫文字般若。当然所有的般若的经典也都是文字般若，它可以当作是一个中性的，而不是用在人上面的一种贬词。我们从文字般若的般若经典可以去证入真实的般若，理般若。文字禅是什么？禅本来是要行的，同样光是嘴巴讲的禅、口头禅就是文字禅。讲很多文字研说，乃至于参公案、参话头只是嘴巴上讲而已，而没有真正去做都叫做文字禅。简单一句话，当然是仅仅以看《大藏经》而求多闻、光说不练者，都叫文字般若或文字禅，一个警诫。阿难比我们现在看大藏经的人厉害，因为他大藏经都在心中，不用上网。佛讲的他都已经刻进去，好不利害。
经文，【世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
世尊，我等今者，我们现在都是二障所缠，他都是把别人都拉进来，事实上他自己没证到，在场的很多都是大阿罗汉。他不干脆讲我，二障是什么？烦恼障跟所知障，烦恼障就是种种烦恼，贪嗔痴慢恶见等，烦恼、随烦恼。这些根本烦恼、随烦恼都可以障碍我们心的清净，安定；所知障呢？现在很多人都误解，都以为读书读太多了所以有所知障，不是，那个完全两码事，搞错了。读书读太多所以变成所知障，这个所知不是指那个，这个所知是指我们所知的只有现前今世的事情，还有当场的事情，所以我们不知道过去世，也不知道未来世，不知道远地发生的事情，其他佛土的事情，所以时间、空间都有限，智慧有量，叫所智障。不能知过去未来他方叫所知障，你看这差多远？假设我们能够知道过去、未来，譬如知道未来我将来会堕恶道或是怎么样，那就铁定应该不会造恶事了，就会好好赶快修行。如果知道将来赶快证道，那就赶快加一把劲，好好努力是不是？就是这样子，所以众生是什么？所知障就是无明障，无明是指什么？佛里面的意思最初所讲的就是指这个，不知三世因果叫无明，不知过去因，不知未来果，叫无明，叫所知障。目光如豆，只看到现前的一点点，所以就贪于现世，贪生怕死，不能勤求智慧佛道，出离生死。不是说你物理学学多了，然后好象看到佛法里面有很多不符合科学的，所以。乱七八糟，乱讲；或是说你学了很多哲学的道理，跟佛法里面有很多冲突就障碍了，胡说八道。
所知障就是无明障，无明障什么？无明障智慧，烦恼障定，一个障定，一个障慧，所以修佛法就 是要修定慧这两个东西。定慧有两个前行戒也是由烦恼障，烦恼双障，障戒也障定，因为你烦恼心重，所以持戒不容易清净，常常容易犯戒，烦恼心重常常打妄语，常常各种方面都不容易清净。再进一步讲，烦恼障定，所知障慧，烦恼也障事，所知障理。所以所知障重就是无明障重对于佛理不容易了解、理解，不容易解佛法，叫所知障。还有烦恼障重增进我执，所知障重增进法执；烦恼障重的人容易产生深重的我执，所知障重的人容易产生深重法执。愿消三障诸烦恼，三障是什么？不要天天念都不知道什么东西，烦恼障、业障、报障，这个简单讲惑业苦。
休息一下，休息之前不要忘掉要参与这个无上正法的修习跟护持，下课。

「楞严经义贯」讲解