第091集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月25日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
请放掌
请在屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。同样再推荐一下十月九号要在高雄灌顶传华严四十二字门，甚深微妙大法门，是难得的机会，希望大家把握机会来修福修慧。能来修慧者来修慧，也可以修福，不能来现场受法的，可以护持道场，燃灯供佛，获无量的福德。接着新逍遥园译经院，我在扬梅的道场，总共有三千平，历经周折终于把3D图画出来了，希望大家踊跃护持正法道场，令正法能够昌盛于世，这有几个景点，我们下次再讲。主要就是译经院，图上大体是这样，不是完全还要修饰一下，总共500平，一层6米高，6米就等于是我们平常建筑物的两层，总共三层就等于是六层高，还有一个屋顶也是两层楼的高，所以很高很好。三宗纪念堂：真言宗、华严宗、唯识宗三宗纪念堂。真言宗根本大塔，妨高野山的根本大塔来建立，现在这个建筑师还画不出来这个样子，我还要到日本去拿那个图。
接着讲经，佛告诉阿难你如果问路上盲人看到什么东西，盲人就会跟你讲我看到一片黑暗，所以他看到，他不是我什么都没看到。用这个道理来看，只是前尘就是所见，所见的尘相暗，而这个能见之性有什么亏损？一般人可能觉得奇怪，盲人的见性为什么没有亏损？如果说性的话是现在过去未来三世永远不会变叫性，会变的叫相，我举个例子，我们大概都知道一个人死掉以后，他脚瘸了，他死了中阴身的时候脚就不瘸了好了，盲人也是一样，今世盲了，中阴身的时候就不盲了，所以这个盲是他那个器官的作用，在一期受报的时候受那个盲的报，这个一期完了，因为中阴身是一期跟一期的中间，变成是业力的三不管地带，所以前世后世要受的苦报就不达到中阴身。我们就知道很多记述的笔记、小说等等，人死了以后中阴身是完好无缺的，以凡夫来讲，他的六根之用是完好无缺的。可见在世盲不是他的能见之性没有了，而是他有所障碍，看到所见的东西变黑暗了。
再举一个例子，譬如我们看到的水是水，但饿鬼看到的水是火，水跟火是完全两样的东西，但众生不一样的果报看到的就不一样，可见，能见所见会有所改变主要都是所见有变，而能见之性本身是没有变的，但是能见的根不是性，根是一种色体，是色相，色相是会受因缘乃至业报而变化、改变，但那个性是不会变。性唯一会改变的是什么？显现度不一样。譬如我们的眼根较之于盲人是好很多，可是跟佛菩萨比起来就跟盲人一样，佛菩萨三世都可以看的很远，不管是时间或是地点都可以看得很远，我们跟他比的话简直跟个小蚂蚁所看到的一样，所以能见的性的显现度大小而已。性本身没有变但它显现出来的有大小，等我们真正开悟见性的时候，显见度又更大，完全见了佛性成佛了，整个佛性就开展出来，那就变成正遍知觉。遍觉一切，而且是刹那之间，不管入定不入定都可以，阿罗汉可以见前后八万劫，佛就没有限制，担你看八万劫多久，所以这就可以令我们知道这个所谓盲是一时的业报的关系所见有所障碍，能见本来没有减少，只是说它所显现出来的。
【注释】“诸有智者”：这是指中等根器的人，中根人若不解时，如果他对于佛理不理解，这个不解时指佛理，对佛理不理解，他一闻佛菩萨或善知识讲的譬喻便得开悟。讲到开悟，我昨天晚上出去跑步，发现你们不晓得知不知道，又有一个开悟的人出现了，他是习禅的，他创了一个佛教如来宗，有没听过？他们穿褐色加一点点红色的T恤，上根人则直下便了，不须譬喻，下根人以无智故，圆领衫，后面写一个禅字，前面有一个“如”字（的艺术写体）。我起先看到一对男女开机车跟我一样，我看到有一个记号，不象兔子、也不象老鼠，后来我到了师大就看到很多在那边聚集。我一问都讳莫如忌，我说你们是不是要集会，我们有事就是了；我要跟他讲，他们不肯多讲：对不起，我时间到了。我问了两三个都这样，他们常常十几二十个一群一群的讨论，一个一个发表意见。我讲的是师大分部，往里面走看到有一个大厅，很多人进去，我问他们这个是什么，有一个海报：佛教如来宗。我问把守：你们在这边作什么，他不肯讲。因为看到他后背写个禅，你们在这禅修？大概是这个样子。上面有写一个妙禅法师，我说：你们几点聚会，他说快开始，也不肯直讲。我说：可不可以加入你们会员？他说：我们现在暂时还不对外开放，一定要有人引介，我心里想：老鼠会的。而且很多都是很年轻的，他问我：请问你有没有学过，我说我有；他说你学什么？我说我学正统的禅。他说什么叫正统的禅？就是象六祖坛经、楞严经、圆觉经上所说的禅。他说：你有没有拜师父，我说有，他说你现在怎么不学了，我说师父往生了。
我再继续问他不肯讲，你可以上我们网站比较详细知道，你网站是什么？他说你打佛教如来宗.com，我回来打开一看真是可喜可贺，我们台湾又出了一个开悟的人，那个自称妙禅法师，其实一个在家人。他说他在1997、98年，那时候开悟了，办这样团体，到现在还没有对外开放。照他那法会的境象都是从这个所谓法师的背后照，从来没有正面的，也不晓得他长的什么样子，可能跟基督教的耶和华差不多，没有脸孔的。所以你看很可怕，那些大部分都是年轻人，他那个网站没什么东西，就是说那个法师开悟了，成佛道了，他所依据的就是心经、金刚经、还有一部总共三部经，他已经开悟了，太好了。实在很可怜，这个妙禅法师简介写很大字，等于是宣称这个妙禅法师之前也有跟过法师、在家居士师父学过，但是他现在郑重声明他现在开悟跟以前的师父或法师没有关系，以前他虽然也恭敬师父、法师们，但对他的开悟都没有帮助，这样的人。穿着一个中山装，不讲了，我是看到一闻譬喻便得开悟。我偶尔走过他们一群群，他们在讲的话，以及我上网看的，就觉得怎么回事，很奇怪，怎么会有这样子的魅力，因为魅旁边有个鬼字，他们都讲这个人身难得，上了网站都是青少年写的：跟了师父学禅以后好幸福，然后才知道什么是爱，都是这样子。用楞严经讲就是迷中辈人。
开悟是不能随便讲的，你随便讲就犯了大妄语，没有人可以自称开悟，那绝对有问题，尤其是在末法时期，所以我必须很严正提出来，万一有那个宗的人看到你好好去思惟一下。确实是这样，台湾或是末法时期佛法为什么会乱？就是开悟的人太多了，而且这个宗也是说他的徒弟都开悟了，而且不断的在开悟，比另外一个在家众的还要厉害。在家众另外一个也没创一个宗，开悟的有几十个，不过跟这个比起来就小巫见大巫了。
上根器的人当下一听当马上就悟解了，得到解悟，不需要譬喻，你跟他讲什么他马上就解了。中根人就需要用譬喻，来让他能够理解。下根人以无智故，即使多所譬喻，仍然难解。此处之开悟指“解悟”而言，而非“证悟”。不过幸好我最近对于这种乱相，已经身经百战以后决定放下了，你乱你的，我正我的，没办法。更何况正法是这么甚深微妙，不是任何人可以学的，不是你想学就能学，不过你有那个缘，愿意接触，愿意来在这方面努力，这就很好，就有机会。又令我想到二、三十年前有一个现代禅，在台大发生的，一些大学的社团就疯狂，现在这个人也打到大学的校区里面，所以这个大学生你看来是很好，不晓得怎么搞现在大学生很容易着迷，然后着魔，一窝疯这样。你看看现代禅于今安在？
现在那个现代禅已经变成过去禅了，我给它分析一下它们都有一个共通的性质，第一超简化，然后把所谓开悟的过程，一下就开悟。跟那个女的无上师那个，两只眼睛面对面照一下就开悟，这样就印证，反正就是把它简化的不得了，那就是真正的顿悟了，比六祖大师的顿悟还要顿。因为什么都不要修，只要跟师父谈一谈很快就悟到了，现代禅也是这样在，它很快就能证到初果、二果、三果、四果，现在这个更厉害，马上就成佛了。所以那个过去禅已经不行了，现在必须要更快，马上就证佛道，也不要经过几果，那个没用。现在禅是这样，这个佛教如来宗更厉害，还有几派的也是证佛道很容易，一下就让你证佛道，马上把你搞定。其实我在想，我都不出去，你们也都很少出去找这些玩意，所以那只是我们不知道，其实恐怕更多更多。台湾宝岛已经这样，锦绣河山大陆恐怕更多，因为十几亿人，总要一两百、三千、五万人开悟才行。
“以汝眼根，例我拳理，其义均否”：“例”，比对。“均”，同，似，相当。此句为省文，省略的句子，其义为：用你的眼根之能见，来比如我以手而成拳，这两件事，道理相当不相当？
“前尘自暗，见何亏损”：尘有明、暗两种。此言，盲人只见前尘一片黑暗，而能见之性并无亏损；因为眼根坏了，所以不能显色，故见现前之色境一片黑暗。正如照相机的镜头破了，便不能照像，但这并不表示胶卷等感光之性也都没有了。眼球就好象镜片而已，当然镜头是照相很重要的一个零件，它不是整件，所以它只是一部分而已，而且零件不是主体。
【义贯】“佛告阿难：如来今日”要将“实言告汝。诸有智”之中根器“者”须“要”假“以譬喻”来晓喻，他就能开悟，“而得开悟”。光是直直的讲他想不通，譬喻就等于是旁敲侧击，你就比较容易把这个事情看清楚，譬的意思就是比，跟原义相对比，你就可以依照平等对比的关系，从譬喻而晓得原义。比拼以后，晓得对等的事物，这样子对比而理解，所以譬喻是什么？譬喻就是比量。直接就进去叫现量，因为你没有那个智慧直接进去，当境、当理。用一个跟它比量的就是要推，推叫量、思、想象，用推、量、思惟、想象而了解那个道理。从已知的去推未知的，从已知的这种情况去想象那个未知的状态是什么，因此而知道原来是这样。原来是这样知道大致是什么，因为不是原来现量境界，是比量而知，所以譬喻的作用就是让你得到比量智。不用譬喻你就无智，你就没有办法有什么智慧，因为你没有办法入现量境界，这是如来所设的方便，你虽然不能入现量境界，让你亲临其境。现量就是亲临其境，身入其中，现英文就是当今、在现前，亲眼看到、听到、亲身参与，现量境界也是一样，你亲临其境，你自己亲自进去、到了那个如来的境界，而亲眼看到如来的境界，那当然是最好的。
可是你如果没有那个智慧，那个根器，你如何能进去那个如来的境界？没办法。佛还是慈悲的关系，想办法让你知道一下大概是什么样子，而且是正确的，这个比量虽然不是那个东西本身，当物，你用比量所知道如来境界，虽然不是如来境界本身，但是就是相似、类似，不会差很远。就好象有一场球赛或表演会，你没办法买票亲自去看，但是你在家里看转播，所以那个买票亲自去球场看的是现量境界，在家里看转播也是真的，但没有那个临场感。完全是真的，那样就是比量境界，你买票就能深入其中，成为当时的一员；可是比量境界你只是等于在旁边观看，比量比看转播还差一些，转播确确实实就是那样子，可是比量还要透过你自己个人的根器，还有你的思惟，你心能要有那个思惟、想象、观想的能力，把那个比量境界给描摩出来，虽然不是那个东西本身，但是也不会差太远。
或者这样说也可以，譬如有一张画，那是真本的很名贵，你到故宫博物院可以买到很多拷贝。虽然是拷贝，原来画就是这样，它可以乱真，一笔一画都没有缺少，现在可以拷到那个样子。原来是用布，你拷贝的通常是用纸的，但是就说那个虽然不是真品，可是真品所现的境象也就是这样子而已。不过你那拷贝当然不能拿去当真品价钱卖，现量境界就是那个真品，比量境界就是那个拷贝，这只是让你理解。但那个拷贝是要你自己去思惟、观想，这就是让你了解诸有智人需譬喻而得开悟。
“阿难，譬如我”的“拳”来说，“若无我手”，则一定“不”能“成我”的“拳；若无汝眼”，也一定“不”能“成汝”之“见”；若“以汝”之“眼根”之能见，来比“例我”以手成“拳”之“理，其义”理“均”等、相当“否”？“阿难言：唯然”（是这样子的，没错）“世尊，既无我眼，”便“不”能“成我”之“见”；所以，“以我眼根”之能见，来比“例如来”之手能成“拳”，此二“事”之“义”理“相类”似。有手就能成拳，有眼睛就能成见，手—拳，眼—见是不是就平行类似，可是你用文字叙述就类似，你用数学或是理则学就不类似就差很远，为什么？若A则B，若C则D；若A则B，你说等于若C则D，这不可以，这不等。类似也甚至不能说类似，以理则学来看。阿难所犯的就是用文字思惟，用文字再把它弄成因明学的衡等式，认为是可以的，可是有时候理则学、因明学有时候是可以的，这样很管用，这样你一讲你就知道，这两个永远也不能一样。
“佛告阿难：汝言”此二事在道理上“相类”似，“是义不然”，这是不对的，“何以故？如”有个“无手”之“人”，他的“拳”便“毕竟灭”了；毕竟没拳，没手就一定没拳。我们加个有手有拳，无手就无拳，拳无就拳灭而且是比较灭，绝对没有了，所以叫拳无，叫拳灭。然而“彼无眼者”，并“非”其能“见”之性便都“全无”了。“所以者何？汝试”着“于”路“途”上“询问盲人”说：“汝何所见”？你看到什么？而“彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见”一片“黑暗，更无他瞩”。（只是看到一片黑暗，再没有看到别的什么东西），只是看到那还是看到。“以是义观”之，只是现“前”的色“尘自”现“暗”澹（dàn，即“暗淡”），能“见”之性有“何亏损”？所见尘境而有改变，能见之性不因因缘而有亏损；于同一境，六道众生所见皆殊，其能见皆等。他们都有能见之性，但是所看到的都不一样，如果狗眼看就成看到鬼，猫眼也常常看到鬼，希望各位不要常常看到鬼。我曾经讲到达摩祖师说：若见相则处处见鬼，这是达摩破相论。

「楞严经义贯」讲解