《楞严经义贯》讲解 第091集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第091集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年9月25日。
(2) 讲经前的事项通报
① 法师推荐10月9日要在高雄灌顶传华严四十二字门。
② 法师称其为"甚深微妙大法门，是难得的机会"。
③ 希望大家把握机会来修福修慧。
④ 能来修慧者来修慧，也可以修福。
⑤ 不能来现场受法的，可以护持道场，燃灯供佛，获无量的福德。
(3) 新逍遥园译经院通报
① 道场位于扬梅。
② 总共有三千平。
③ 历经周折终于把3D图画出来了。
④ 主要建筑为译经院，总共500平。
⑤ 一层6米高，6米等于是平常建筑物的两层。
⑥ 总共三层就等于是六层高。
⑦ 还有一个屋顶也是两层楼的高，所以很高。
⑧ 另设三宗纪念堂：真言宗、华严宗、唯识宗。
⑨ 真言宗根本大塔，仿高野山的根本大塔来建立。
⑩ 建筑师还画不出这个样子，法师说要到日本去拿那个图。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人可能疑惑：盲人的见性是否有亏损？
② 学人可能误以为能见之性会随眼根败坏而消失。
③ 末法时期各种"开悟"乱象层出不穷，学人容易被迷惑。
(2) 法师如何开解
① 以盲人见暗为例，论证"前尘自暗，见何亏损"——能见之性本身不因眼根坏而亏损。
② 以饿鬼见水为火的比喻，说明能见之性不变，变的是所见之尘相。
③ 以中阴身六根完好为佐证，说明在世之盲是一时业报所障，非能见之性消失。
④ 穿插佛教如来宗的当代实例，警策学人辨别真伪开悟。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛以盲人见暗譬喻开解阿难——能见之性不亏损
(1) 佛的譬喻与法义提出
① 佛告诉阿难：如果问路上盲人看到什么东西，盲人就会讲"我看到一片黑暗"。
② 盲人说看到黑暗，说明他不是"什么都没看到"——他还是看到，只是看到的是黑暗。
③ 用这个道理来看，"前尘就是所见"，所见的尘相暗，而"能见之性"有什么亏损？
④ 一般人可能觉得奇怪：盲人的见性为什么没有亏损？
(2) 从"性"与"相"的区分来解释
① 法师指出：如果说性的话，"是现在过去未来三世永远不会变叫性"。
② "会变的叫相"。
③ 举例：一个人死掉以后，他脚瘸了，中阴身的时候脚就不瘸了。
④ 盲人也是一样：今世盲了，中阴身的时候就不盲了。
⑤ 因此这个盲是器官的作用，在一期受报的时候受那个盲的报。
(3) 中阴身作为"业力三不管地带"
① 中阴身是一期跟一期的中间。
② 变成是业力的三不管地带。
③ 前世后世要受的苦报就不达到中阴身。
④ 很多记述的笔记、小说等记载：人死了以后中阴身是完好无缺的。
⑤ 以凡夫来讲，六根之用是完好无缺的。
(4) 结论：盲是所见有障，非能见之性没有
① 可见在世盲不是能见之性没有了，而是有所障碍。
② 看到所见的东西变黑暗了。
(5) 饿鬼见水为火的比喻
① 看到的水是水，但饿鬼看到的水是火。
② 水跟火是完全两样的东西，但众生不一样的果报看到的就不一样。
③ 可见能见所见会有所改变，主要都是所见有变。
④ 能见之性本身没有变。
(6) "能见之根"与"能见之性"的区别
① 能见的根不是性——根是一种色体，是色相。
② 色相是会受因缘乃至业报而变化、改变的。
③ 但那个性是不会变的。
(7) 性的唯一变化：显现度不同
① 性唯一会改变的是"显现度不一样"。
② 我们的眼根较之于盲人是好很多。
③ 可是跟佛菩萨比起来就跟盲人一样。
④ 佛菩萨三世都可以看得很远，不管是时间还是地点都可以看得很远。
⑤ 我们跟他比的话"简直跟个小蚂蚁所看到的一样"。
⑥ 所以能见之性是显现度大小而已。
(8) 开悟见性与佛性开展
① 等真正开悟见性的时候，显见度又更大。
② 完全见了佛性成佛了，整个佛性就开展出来。
③ 变成"正遍知觉"——遍觉一切，而且是刹那之间。
④ 不管入定不入定都可以。
⑤ 阿罗汉可以见前后八万劫，佛就没有限制。
⑥ 法师反问：你看八万劫多久？
(9) 法义归结
① 这就可以令我们知道这个所谓盲是一时的业报的关系所见有所障碍。
② 能见本来没有减少，只是它所显现出来的。
【注释】开解"诸有智者"与譬喻的作用
(1) "诸有智者"的根器判摄
① "诸有智者"指中等根器的人。
② 中根人若不解佛理，一闻佛菩萨或善知识讲的譬喻便得开悟。
③ 上根人直下便了，不须譬喻。
④ 下根人以无智故，即使多所譬喻仍然难解。
⑤ 此处之"开悟"指"解悟"而言，非"证悟"。
(2) 譬喻作为比量的作用
① 譬喻等于是旁敲侧击，比较容易把事情看清楚。
② 譬的意思就是比，跟原义相对比。
③ 依平等对比的关系，从譬喻而晓得原义。
④ 比拼以后，晓得对等的事物，这样对比而理解。
(3) 现量与比量的区分
① 直接就进去叫现量——因为你有那个智慧直接进去，当境、当理。
② 用跟它比量的就是要推——推叫量、思、想象。
③ 用推、量、思惟、想象而了解那个道理。
④ 从已知的去推未知的，从已知的去想象那个未知的状态。
⑤ 因此而知道原来是这样，但不是原来现量境界，是比量而知。
(4) 譬喻的作用是让人得到比量智
① 不用譬喻你就无智，没有办法有什么智慧。
② 因为没有办法入现量境界。
③ 这是如来所设的方便——你虽然不能入现量境界亲临其境。
④ 现量就是亲临其境——身入其中，亲眼看到、听到、亲身参与。
⑤ 佛还是慈悲，想办法让你知道大概是什么样子，而且是正确的。
(5) 球赛转播的比喻
① 有一场球赛或表演会，你没办法买票亲自去看。
② 但在家里看转播也是真的。
③ 买票亲自去球场看的是现量境界。
④ 在家里看转播也是真的，但没有那个临场感。
⑤ 转播确确实实就是那样子，但比量还要透过个人的根器、思惟、想象、观想的能力。
⑥ 把比量境界描摩出来，虽然不是东西本身，但也不会差太远。
(6) 拷贝画作的比喻
① 有一张画是真本很名贵，到故宫博物院可以买到很多拷贝。
② 虽然是拷贝，原来画就是这样，可以乱真，一笔一画都没有缺少。
③ 原来是用布，拷贝通常是用纸的。
④ 虽然不是真品，但真品所现的境象也就是这样子。
⑤ 现量境界就是那个真品，比量境界就是那个拷贝。
⑥ 拷贝是要你自己去思惟、观想——这就是"诸有智人需譬喻而得开悟"。
佛与阿难关于眼根与拳的对答
(1) 佛的问话
① 佛说：若无我手，不能成我拳；若无汝眼，不能成汝见。
② 以汝眼根之能见，来比例我以手成拳之理，其义均否？
③ "例"是比对，"均"是同、似、相当。
(2) 阿难的回答
① 阿难言："唯然，世尊。"
② 既无我眼，便不能成我之见。
③ 以我眼根之能见，例如来之手能成拳，此二事之义理相类似。
(3) 法师对此对答的分析
① 法师指出：有手就能成拳，有眼睛就能成见——手—拳，眼—见平行类似。
② 但用文字叙述就类似，用数学或理则学就不类似。
③ 若A则B，若C则D——若A则B不等于若C则D，这不可以，这不等。
④ 类似甚至不能说类似，以理则学来看。
⑤ 阿难所犯的就是用文字思惟，用文字把它弄成因明学的衡等式。
(4) 佛的破斥
① 佛告阿难：汝言此二事在道理上相类似，"是义不然"，这是不对的。
② 如无手之人，其拳便毕竟灭了——没手就一定没拳。
③ 拳无叫拳灭，而且是比较灭，绝对没有了。
④ 然而彼无眼者，并非其能见之性便都全无了。
(5) 佛以盲人为证
① 佛说：汝试着于路途上询问盲人"汝何所见"。
② 彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见一片黑暗，更无他瞩。
③ 只是看到一片黑暗，再没有看到别的东西——但那还是看到。
(6) 法义归结
① 以是义观之，只是现前的色尘自现暗淡。
② 能见之性有何亏损？
③ 所见尘境而有改变，能见之性不因因缘而有亏损。
④ 于同一境，六道众生所见皆殊，其能见皆等——他们都有能见之性，但所看到的都不一样。
⑤ 狗眼看就成看到鬼，猫眼也常常看到鬼。
⑥ 法师说"希望各位不要常常看到鬼"。
⑦ 法师引用达摩祖师的话："若见相则处处见鬼。"
⑧ 这是达摩《破相论》。
法师穿插的当代实例——佛教如来宗乱象
(1) 法师跑步遇到佛教如来宗集会
① 法师说昨天晚上出去跑步。
② 发现又有一个开悟的人出现了。
③ 此人是习禅的，创了一个"佛教如来宗"。
④ 他们穿褐色加一点点红色的T恤、圆领衫。
⑤ 后面写一个"禅"字，前面有一个"如"字（艺术写体）。
(2) 法师在师大的观察与询问
① 法师起先看到一对男女开机车跟自己一样。
② 看到有一个记号，不像兔子、也不像老鼠。
③ 到了师大就看到很多在那边聚集。
④ 法师一问，对方都讳莫如深。
⑤ 法师问"你们是不是要集会"，对方说"我们有事就是了"。
⑥ 要跟他讲，对方不肯多讲："对不起，我时间到了。"
⑦ 法师问了两三个都这样。
⑧ 他们常常十几二十个一群一群地讨论，一个一个发表意见。
(3) 法师在师大分部的进一步探询
① 法师在师大分部往里面走，看到一个大厅，很多人进去。
② 有一个海报写着"佛教如来宗"。
③ 法师问把守的人：你们在这边做什么。
④ 对方不肯讲。
⑤ 因为看到背后写个"禅"，法师问是不是禅修，对方说"大概是这个样子"。
⑥ 上面写着"妙禅法师"。
⑦ 法师问几点聚会，对方说快开始，也不肯直讲。
⑧ 法师问可不可以加入会员，对方说"我们现在暂时还不对外开放"。
⑨ 对方补充说"一定要有人引介"。
(4) 法师的心理判断
① 法师心里想："老鼠会的。"
② 很多都是很年轻的。
③ 对方法师问法师：请问你有没有学过？法师说我有。
④ 对方问学什么？法师说"我学正统的禅"。
⑤ 对方问什么叫正统的禅？法师说"就是像六祖坛经、楞严经、圆觉经上所说的禅"。
⑥ 对方问有没有拜师父，法师说有。
⑦ 对方问现在怎么不学了，法师说师父往生了。
(5) 如来宗网站的信息
① 法师回来打开"佛教如来宗.com"网站查看。
② 网站内容显示：自称妙禅法师，其实一个在家人。
③ 此人说在1997、98年开悟了。
④ 办这个团体到现在还没有对外开放。
⑤ 网站上法会的境象都是从所谓法师的背后照。
⑥ 从来没有正面的照片，也不晓得他长的什么样子。
⑦ 法师讽刺说"可能跟基督教的耶和华差不多，没有脸孔的"。
(6) 如来宗的信仰特征
① 那个网站没什么东西，就是说那个法师开悟了，成佛道了。
② 他所依据的就是心经、金刚经，总共三部经。
③ 他已经开悟了。法师讽刺："太好了。"
④ 妙禅法师简介写很大字：之前也有跟过法师、在家居士师父学过。
⑤ 但他现在郑重声明：现在开悟跟以前的师父或法师没有关系。
⑥ 以前虽然也恭敬师父、法师们，但对他的开悟都没有帮助。
(7) 法师对此人着装与信众反应的描述
① 此人穿着一个中山装。
② 法师偶尔走过他们一群群，他们在讲的话令法师觉得奇怪。
③ 上网看的都是青少年写的："跟了师父学禅以后好幸福，然后才知道什么是爱。"
④ 法师用楞严经的话评价：这是"迷中辈人"。
(8) 法师的警策与批判
① 开悟是不能随便讲的，随便讲就犯了大妄语。
② 没有人可以自称开悟，那绝对有问题。
③ 尤其是在末法时期。
④ 法师很严正提出来，万一有那个宗的人看到要好好去思惟。
⑤ 台湾或末法时期佛法为什么会乱？就是"开悟的人太多了"。
⑥ 这个宗也是说他的徒弟都开悟了，而且不断的在开悟。
⑦ 比另外一个在家众的还要厉害——在家众另外那个没创一个宗，开悟的有几十个。
⑧ 但跟这个比起来"小巫见大巫"。
法师对末法邪修行乱象的分析
(1) 现代禅的历史参照
① 二、三十年前有一个"现代禅"，在台大发生。
② 一些大学社团就疯狂。
③ 法师说现在的佛教如来宗也打到大学校区里面。
④ 法师感叹：大学生看来是很好，不晓得怎么搞"现在大学生很容易着迷，然后着魔，一窝疯这样"。
⑤ 法师反问："现代禅于今安在？"
⑥ 法师评价："现在那个现代禅已经变成过去禅了。"
(2) 邪修行乱象的共通性质分析
① 法师分析它们共通的性质：第一"超简化"。
② 把所谓开悟的过程一下就开悟。
③ 跟那个女的无上师，两只眼睛面对面照一下就开悟、就印证。
④ 反正就是把它简化得不得了。
⑤ 法师讽刺说"那就是真正的顿悟了，比六祖大师的顿悟还要顿"。
(3) 末法修行乱象的层层递进
① 什么都不要修，只要跟师父谈一谈很快就悟到了。
② 现代禅也是这样：很快就能证到初果、二果、三果、四果。
③ 现在这个更厉害，"马上就成佛了"。
④ 法师说"过去禅已经不行了，现在必须要更快"。
⑤ "马上就证佛道，也不要经过几果，那个没用。"
⑥ 还有几派的也是证佛道很容易，"一下就让你证佛道，马上把你搞定"。
(4) 法师对更广泛乱象的判断
① 法师说自己都不出去，大家也很少出去找这些玩意。
② 所以大家不知道，"其实恐怕更多更多"。
③ 台湾宝岛已经这样，锦绣河山大陆恐怕更多。
④ 因为十几亿人，"总要一两百、三千、五万人开悟才行"——此为讽刺。
【义贯】佛以拳与眼的譬喻令阿难解悟能见之性
(1) 佛告阿难的实言
① 佛告阿难：如来今日实言告汝。
② 诸有智之中根器者，要假以譬喻来晓喻，他就能开悟而得开悟。
③ 光是直直的讲他想不通，譬喻等于是旁敲侧击。
④ 譬的意思就是比，跟原义相对比。
⑤ 依平等对比的关系，从譬喻而晓得原义。
(2) 佛以拳为例的逻辑推演
① 佛说：譬如我的拳来说，若无我手，不能成我拳。
② 若无汝眼，不能成汝见。
③ 以汝眼根之能见，来比例我以手成拳之理，其义均否。
(3) 阿难的回答
① 阿难言："唯然，世尊。"
② 既无我眼，便不能成我之见。
③ 以我眼根之能见，例如来之手能成拳，此二事之义理相类似。
(4) 佛的破斥
① 佛告阿难：汝言此二事在道理上相类似，"是义不然"。
② 如无手之人，其拳便毕竟灭了。
③ 然而彼无眼者，并非其能见之性便都全无了。
(5) 佛令阿难问盲人以证
① 佛说：汝试着于路途上询问盲人"汝何所见"。
② 彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见一片黑暗，更无他瞩。
③ 只是看到一片黑暗，再没有看到别的东西。
④ 但那还是看到。
(6) 法义总结
① 以是义观之，只是现前的色尘自现暗淡。
② 能见之性有何亏损？
③ 所见尘境而有改变，能见之性不因因缘而有亏损。
④ 于同一境，六道众生所见皆殊，其能见皆等。
⑤ 狗眼看就成看到鬼，猫眼也常常看到鬼。
⑥ 法师说"希望各位不要常常看到鬼"。
⑦ 法师引用达摩祖师《破相论》："若见相则处处见鬼。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师跑步偶遇佛教如来宗的完整经过
(1) 初遇与跟踪
① 法师昨天晚上出去跑步。
② 起先看到一对男女开机车跟自己一样。
③ 看到有一个记号，不像兔子、也不像老鼠。
④ 到了师大就看到很多在那边聚集。
(2) 询问与碰壁
① 法师一问都讳莫如深。
② 问"你们是不是要集会"，对方说"我们有事就是了"。
③ 要跟他讲，对方不肯多讲："对不起，我时间到了。"
④ 问了两三个都这样。
⑤ 他们常常十几二十个一群一群地讨论，一个一个发表意见。
(3) 进入师大分部探询
① 往里面走看到一个大厅，很多人进去。
② 有一个海报写着"佛教如来宗"。
③ 问把守的人，对方不肯讲。
④ 看到背后写个"禅"，问是不是禅修，对方说"大概是这个样子"。
⑤ 上面写着"妙禅法师"。
⑥ 问几点聚会，对方说快开始，也不肯直讲。
⑦ 问可不可以加入会员，对方说"我们现在暂时还不对外开放"。
⑧ 对方补充"一定要有人引介"。
(4) 与成员的对话
① 法师心里想："老鼠会的。"
② 很多都是很年轻的。
③ 对方法师问：请问你有没有学过？法师说我有。
④ 对方问学什么？法师说"我学正统的禅"。
⑤ 对方问什么叫正统的禅？法师说"就是像六祖坛经、楞严经、圆觉经上所说的禅"。
⑥ 对方问有没有拜师父，法师说有。
⑦ 对方问现在怎么不学了，法师说师父往生了。
(5) 网站信息与法师判定
① 法师回来打开"佛教如来宗.com"网站查看。
② 自称妙禅法师，其实一个在家人。
③ 此人说在1997、98年开悟了。
④ 法会照片都从法师背后照，从来没有正面。
⑤ 依据心经、金刚经，总共三部经，宣称已经开悟成佛道。
⑥ 简介郑重声明开悟跟以前的师父或法师没有关系。
⑦ 青少年写的感言都是"跟了师父学禅以后好幸福，然后才知道什么是爱"。
⑧ 法师用楞严经的话评价：这是"迷中辈人"。
法师对末法"开悟"乱象的历史追溯与共性分析
(1) 现代禅的前车之鉴
① 二、三十年前有一个"现代禅"在台大发生。
② 一些大学社团就疯狂。
③ 现在佛教如来宗也打到大学校区里面。
④ 法师感叹大学生"很容易着迷，然后着魔，一窝疯"。
⑤ 现代禅于今安在？"已经变成过去禅了。"
(2) 共通性质：超简化
① 第一特征是"超简化"。
② 把开悟的过程一下就开悟。
③ 与那个女的无上师，两只眼睛面对面照一下就开悟、就印证。
④ 法师讽刺说"那就是真正的顿悟了，比六祖大师的顿悟还要顿"。
(3) 从现代禅到如来宗的递进
① 现代禅很快就能证到初果、二果、三果、四果。
② 如来宗更厉害，"马上就成佛了"。
③ 法师说"过去禅已经不行了，现在必须要更快"。
④ "马上就证佛道，也不要经过几果，那个没用。"
⑤ 还有几派的也是证佛道很容易，"一下就让你证佛道，马上把你搞定"。
(4) 法师的无奈与警策
① 法师说自己都不出去，大家也很少出去找这些玩意。
② 大家不知道，"其实恐怕更多更多"。
③ 台湾宝岛已经这样，锦绣河山大陆恐怕更多。
④ 因为十几亿人，"总要一两百、三千、五万人开悟才行"——此为讽刺。
⑤ 法师最后说"幸好我最近对于这种乱相，已经身经百战以后决定放下了"。
⑥ 法师说"你乱你的，我正我的，没办法"。
⑦ 法师指出"正法是这么甚深微妙，不是任何人可以学的"。
⑧ 但"你有那个缘，愿意接触，愿意来在这方面努力，这就很好，就有机会"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"盲人见性有亏损"的误解
① 学人容易以为盲人眼睛看不见，能见之性就没有了。
② 法师以盲人见暗、饿鬼见水为火、中阴身六根完好三重论证，说明能见之性不因眼根败坏而消失。
③ 建立的正见：盲是一时业报所障，能见之性不因因缘而有亏损；所见尘境有改变，能见之性本身不变。
(2) 破除"性与相"混淆的误区
① 学人容易将"能见之根"（色体）与"能见之性"混为一谈。
② 法师明确区分：根是色体，色相会受因缘业报改变；性是不会变的，唯一变化的是显现度。
③ 从盲人到佛菩萨，能见之性的显现度有大小之别——"简直跟个小蚂蚁所看到的一样"。
④ 建立的正见：性本身不变，但开悟见性时显见度更大，佛性完全开展即成"正遍知觉"。
(3) 破除对末法"开悟"乱象的盲从
① 学人容易被"马上开悟""马上成佛"的宣称所迷惑。
② 法师以佛教如来宗的亲身观察实例，揭示其"超简化""封闭式""不对外开放""一定要有人引介"等特征。
③ 法师追溯现代禅的历史，说明此类乱象的共通性质。
④ 法师明确警策："开悟是不能随便讲的，你随便讲就犯了大妄语，没有人可以自称开悟，那绝对有问题。"
⑤ 建立的正见：正法甚深微妙，不是任何人可以学的；末法时期佛法乱的原因就是"开悟的人太多了"。
核心难题与开解
(1) 譬喻为何能令人开悟——现量与比量的关系
① 学人可能疑惑：佛为什么不说直接说道理，而要用譬喻？
② 法师解释：中根器的人直接讲想不通，需要譬喻来旁敲侧击。
③ 譬喻就是比量——从已知推未知、从已知想象未知。
④ 现量是亲临其境，比量是透过思惟想象来描摩，虽然不是东西本身，但不会差太远。
⑤ 法师用球赛转播和拷贝画作两个比喻来说明：转播是真的但没有临场感，拷贝可以乱真但不是真品。
(2) 能见之性为何不因眼根坏而消失
① 佛以"无手则拳灭"与"无眼则见性不全无"的对比，破斥阿难的错误类比。
② 关键区别在于：手是拳的充要条件（无手必无拳），但眼不是见性的充要条件（无眼仍有见性）。
③ 佛以盲人为实证：盲人眼前唯见一片黑暗，但那还是"看到"——能见之性在，只是所见的尘相暗。
④ 法师补充：于同一境，六道众生所见皆殊，其能见皆等。
(3) 末法时期如何辨别真伪修行
① 学人容易被"超简化"的修行方式所吸引。
② 法师指出其共通特征：把开悟简化到不需要修行、只要跟师父谈一谈就悟了。
③ 从现代禅到如来宗，简化程度层层递进——从"很快证初果"到"马上成佛"。
④ 法师的正见立场：正法甚深微妙，不是任何人可以学的；但有缘接触、愿意努力就很好，就有机会。
⑤ 法师引用达摩《破相论》："若见相则处处见鬼"——提醒学人不要着相。