第023集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年1月24日

在讲之前我再补充一下秽迹金刚法，大自在天化成秽物围在他四周，秽物什么意思？秽物就是邪心、恶心，密法里面常常都是一种象征的意思，主要是表面上背后那个意思。这个秽迹金刚啖秽就是把秽物全部吃掉就破除它的恶心跟邪心；它就已经差不多破功了就踏死，踏死以后后来再复苏，幽幽醒转就是致之死地而后生。以禅宗来讲：打得烦恼死，许你法身活。把你的烦恼打死以后，法身才活起来，大自在天秽物被除掉，命也被除掉以后才醒过来、活起来，而且发菩提心，那个时候因为烦恼、恶心去除了，才真正发菩提心。

如果破地藏菩萨法那就是破一切菩萨种、破一切菩萨道；破首楞严法就是破一切佛道，所以这是很严重的一件事。一切恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，一般大众愚痴无知、不知轻重也茫然随之应和。破地藏菩萨法的人，那个居士打电话来说他们都是“高僧大德”，太可怜了。

其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面‘照妖镜’；照妖镜就是让一切妖魔鬼怪现出原形。一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》，可是你放眼看去，现在修行很多人有很多障难，他起的现象《楞严经》都讲得很清楚。甚至有些他自己都讲《楞严经》，可是他犯的毛病有些也都是《楞严经》里面讲的；这是很可怜的事。又，末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭；因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。

如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业既成，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是正法。话说，近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；而那几位白衣都是学唯识的、讲唯识的，高级知识分子，领导者还称还当过中国驻法国大吏。那天体慧法师来看我，就一直赞叹我注解唯识学的东西说：唯识学真的是很深很难。是没错唯识学是很深、很难，而且要懂得唯识学要很多条件：第一国文当然要好，第二佛学显教的基础根底要很强，第三个要有科学头脑，第四个要有逻辑头脑，第五个要有哲学头脑，佛学头脑当然一定要有，所以就很难。

玄奘大师不是西天取经么，取什么经？主要都是唯识的，《大毗婆沙论》200卷，不得了；你看玄奘大师的生平，他在中国唐朝的时候出家以后就常常去学唯识的东西，摄大乘论那些唯识学的东西，看了令人很感慨，唐朝初年，那时候法还没有完全都到中国，当时的人很多道场都在讲这些深的经论，他刚刚出家就已经学了很多，到处去听。反观我们现在有哪几个地方在讲什么？很少。讲这些唯识深的东西，很少，他听了以后就觉得有一些翻译也不够好，讲的时候也不能很圆融，有一些令人起疑缺憾，他就要去求个究竟。他到西天去的时候也是唯识学、法相宗在印度最昌盛的时候，唯识学的鼻祖当然是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的《楞伽经》、还有密经这是最根本的，但是集大成的弥勒菩萨的《瑜珈师地论》，可以说是一切大乘佛法的集大全一样。

虽然这样但我的经验是，可能我比较不一样，特殊一点。因为你学唯识学、学法相，唯识法相学到由法相然后进入唯识，法相跟唯识不一样，你要说一样也可以，大体而言，但是由种种法相进入唯识，识就是心，就是唯心。最后还是讲真如本心，这个我在讲《大乘百法明门论》里面有讲过，还有《唯识三十颂》里面也讲了，它确实是这样子。所以以科学方法来讲它等于是一种归纳法，收集所有的证据以后，种种的法相归到真如本性，所以最后讲六无为最后一个就是真如无为；种种五位百法、种种相最后归到真如无为，就是真如本性。我学的是正好相反，我是先学禅，闭关的时候我也没学什么唯识，就是把五位百法抄个表，天天看有一天就看懂了，噢，原来唯识是这样子。后来我研究唯识就是自己看，也就有我那个根本的体会，我如果不说悟的话。就是看都可以懂，不足为难，我的经验就是说我是由性而相，哲学所谓的演绎法，从本源出去；归纳法是溯流而上，演绎法是顺流而下，我是顺流而下就很顺，没什么问题。再深的也没什么问题，当然我可能以前准备功夫够了 ，我大学时候自己学理则学，读了好几本书逻辑学，还有西洋的符号逻辑，那个都是一种准备功夫。那个准备功夫也不是因为要学佛法，而是以西洋的哲学体系来讲必须要懂的逻辑，我想当哲学家，这一定要懂，我就自己这样研究，没想到都用上了。因为讲到唯识学论，一定要有理则学，一定要有因明；可是因明跟理则学不太一样，不只不太一样，其实很不一样。以后有机会讲因明学，不过讲起来不是很好玩，对我来讲还好，尤其没有逻辑头脑那就很辛苦。

我就具备了这些因缘，因为就已经到了柳暗花明又一村，到桃花园以后出来就顺流而下，也就很顺。到后来我研究唯识学六经十一论都没什么问题，因为本源那本性你把握住，又知道唯识学的根本，那就OK了。我讲这个原因就是说民国初年那些白衣虽然研究唯识学，因为唯识学是很科学的，而他们很厌弃中国腐败和旧文化，可是发现佛法里面有很科学的东西，他们就很兴奋、很冲动，就大肆提倡这个东西，因为唯识学表面上看起来就跟禅宗、性宗很不一样，不会看的人说很抵触。所以他就用唯识要来破除性宗，用相宗来破性宗；可是用相宗破了性宗以后他自己也没有真正的受持相宗的东西，因为他其实也没有真正懂得什么是相宗，因为相宗最后还是归于性宗。它是逆流而上归纳，寻取那个根源，如来讲的法就是这样子，如果是某一宗的话，那宗的法就会讲的很详尽，会旁射到别的宗，可是都是点到为止。所以讲唯识的时候会讲到真如本性的东西，但最后讲到真如本性的时候几乎就是点到为止，没有大肆发挥。

如果佛讲性宗的话也会提到唯识，刚刚六祖大师讲：五八六七果因转这些也是都是唯识法相的东西，但也都点到为止，性宗的东西就大肆发挥。譬如在以净土宗来讲，净土宗也讲禅，可大部分是讲净土，提到禅也都是点到为止，譬如是心是佛，是心作佛，即心是佛，这些在十六观经里面的句子点到为止。可是那个是很重要的点，等于是一个伏笔，以备将来学净土的人可以上学性宗的东西、禅宗的东西。一切法都是有互相包含的，但重点就不一样，是本宗的话本宗就发挥很多，旁宗的就点到为止。一切法都是这样，再讲譬如《般若心经》、《法华经》是显教的，可最后就讲了一个真言咒，最后一个真言做结，什么意思？

合掌听：什么密法？密法不是说让你息增怀诛、消灾解厄，要是你入如来不可思议秘密境界，所以《般若心经》讲那么深的般若道理最后归结一个密咒，就是等于指向一切的法最后就是要入如来的秘密境界，这个密法是这个意思。《法华经》也是这样子、大般若经也是有咒，都是这个意思，如果依我的看法，实在也没有显、密、性、相的分别，一切都是溶在一起，你要分别勉强分别，因为没有办法全部都收，所以至少勉强把它区分开来。

譬如学问本来应该都是一体的，在西洋称为全才教育，什么都要学，没有分什么科目。就象我们中国应该是全才的，德、育、体全都要，到后来才分的；佛法也是一样，本来是一体的，因为你没有那个根器全部都学，只好分教分宗。如果你有能力的话应该是多学，如果是求菩提道，一定是法门无量誓愿学，不会只因为一个法门成佛，你要通达无量的法门，因为你必须要度尽无量众生以成佛道。不是阿罗汉可以成佛道，可以自度就成佛道，不行的；要成佛道必须要福慧双全。讲到民国初年的白衣，开始质疑经典的真伪也是这群白衣开始的。到现在不但没有减少，反而更增多了，他们就用考据，我把它称为假科学；用假科学的考据学来考据佛法，来判别这部经是真的、假的，因此就造了无量的大罪。令众生起疑、起谤也造罪，就不修行了，所以那一派学唯识的人到今都还有传承，传承他们的。因为他们对所有的法门都不信了，他们也不念佛、也不拜佛、当然也不诵经，就看一看唯识学的东西这样子。

甚至有一个年纪很大的法师在美国跟我说：只有唯识学才是真正的佛法，这个话是很奇怪的，因为唯识学是相宗，我们知道佛讲的是性、相、显、密都有，不是说只有唯识学才是真正的佛法，这个根本就是不正确的。讲的严重点已经就是谤法了，谤一切不是唯识学的法；乃至于大乘非佛说也是这一派人提出来的，因为不信真正的佛法，然后毁谤很多佛法，到后来他们这一派还有一个标志，就是提倡阿含。提倡小乘，因为谤大乘非佛说，所以就提倡小乘，可你说他是不是真的信小乘，也不是，就很奇怪，他们就是以相宗来打击性宗，以小乘来打击大乘，最后就觉得中国人如果不信大乘你能干什么？如果你是中南半岛的人你修小乘没问题，可我们中国是大乘的国家，小乘是做不来的，要做的话可以，玩一玩可以，没有说真正能够修小乘。如果真正修小乘，小乘也有它严格的一面他又做不来，到最后只好搞人间佛教，人间佛教就这样诞生的，因为已经对真正的佛法没有信心了，才搞人间佛法。从那个时候开始发端一直到后来演变变成佛法跟世间法纠缠不清了，不是佛法进入世间法，而是佛法被世间法并吞了，转化了，佛法就大规模的俗话，变成世俗的东西。已经不是以佛法来论佛法，而是以世间的角度来看佛法、来论佛法，已经不能说是学佛法，很多的就不用学了。你看讲人间佛教的，“三只榨菜、香菜就泡一锅汤了”，就称这锅汤为菩萨道。

乃至近年来，有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：‘有人说《首楞严经》是伪经’，但这个作者是很有名的我不要讲谁，但作者只提这么一笔就罢了，并未加以任何的评论或驳斥，这样等于是说徒启读者之疑窦，又没有解释到底这句话是对的还是错的，也没有讲，你这样一提不是等于是赞成吗？且又像是在‘默认’或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难，看到这句话心里有这样疑问的人：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇到有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生对于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲经的目的，但要令众生信这个法，这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？

我在注经的时候时时刻刻都是怀着这个目的，时时刻刻都会想到这句经文众生能不能了解？了解以后我还要让他信这句经文。不仅让他信，我还要想说这句经文应该要怎么修，如果知道的我就要写出来，跟修行直接结合起来有关系，不是光讲高深的道理就完了。光是讲高深的道理、经文的意思，你讲完了他也不信、也不理解，那当然也不能修，你讲了半天干什么？

前述‘首楞严三昧法门的殊胜处’中所引之诸经论，便可用来作为‘以经证经’的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），是一样的。故知《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座‘拜经台’，天天都亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；这部经是唐朝才传进来，因为印度的国王深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。般剌密谛法师把丝帛写的经割开手胳皮肤藏在里面，他带了两次出关的时候都被查出来不准出关，第三次他就花很多时间写小小的字藏在皮肤里带出来，我们看这部经看的很容易对不对？但是是法师这样带出来的，不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。到底智者大师是大师，所以他的诚心也会感动。

东晋的高僧法显，是早期到印度去求法的，到印度去求法的高僧很多，不是只有一两个，好几百人。（西元三四○——四二○年顷），于其所着《佛国记》（或称《高僧法显传》）中云：‘佛昔于此说《首楞严》，他到了一个地方说释迦佛曾经在这个地方讲楞严经，法显生不值佛，我没有福报碰不到佛在这边讲法，但见遗迹处所而已，只是看到佛讲经的处所而已，即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿。’就在石洞前面诵《首楞严经》，住了一个晚上。

由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是‘得了便宜又卖乖’；乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。你试着想想看：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令人遍心清凉、遍身清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？你如果对佛法有所怀疑的时候，你既然学佛有诵经、有看经，应该有这样的经验：你看这个法真的是很妙，你看了以后全身都很清净、很清凉，相对于世间法、外道法，看了就会觉得很污染，不是很快乐、很痛快，但是佛法就是这样。外道法乃至于象耶稣经，看了你也不会很快乐，那里面都是很教条式的，没有什么道理，唯一的道理就是你要信耶稣得永生，不信耶稣下地狱。那有什么道理？没道理，光是信而已，如果信的话佛法才开始而已，信才开始修，他们信就OK了，但是有没有OK？好象没有，因为老美有来拜访，带了一些人来见我参访，我说信了以后有没有OK？没有OK，常常很不OK，为什么？因为上帝是全知全能，全知全能可是911时候他跑哪里去了，没有保护而且把人给抛弃了，所以老美心里就911上帝你在哪里？而且那些人都是无辜的人，上帝全知全能你如何能够允许无辜的人白白死掉，让它发生？所以不是全知全能。

圣经我看过英文的，有一些地方我看的还不错，因为站在不赞叹外道的角度所以我不讲，为什么？因为有的人起邪见，变成反菩萨论说其实耶稣、孔子都是菩萨，那你就学耶稣、孔子就好了为什么还学佛教？不需要，因为都是菩萨。实际上菩萨不是那么容易做的，菩萨要六度四摄，六度里面戒定慧，光是戒孔子、耶稣就没达到，因为要不杀生、不饮酒，既然是菩萨就不食众生肉，可是孔子喜欢吃牛肉干，孔子是最早开补习班的班主。论语里面：若行束修以上，吾未尝无诲焉，束修是什么？牛肉干，而且是一长条所以叫束。因为论语上这句话，他是说你要来跟我学要交学费，如果没有学费带一包牛肉干来也行；束修是一束，但老人家说以上，一束也行，一束以上就更好了。你如果带一束牛肉干来我就不会不教你的，因为论语上这句话，束修的意思就是学费的意思，当作学费，当然是真的我怎么能乱讲。学过论语、四书你就知道，四书里面还有孔子还规定，他是很正板，席不正不坐，要坐的那个位置一定要弄的平平正正的才坐上去。乃至于吃的肉一定要切的方方正正的，要不就不吃。当然他和耶稣也喝酒，耶稣也吃肉，所以都是“菩萨”，不要那么反佛教论！有一个夏居士一到我们佛学社，就说：你们都是菩萨，那个嘴巴吃的两罐的蜂蜜才开始讲话，甜的很。可是他这么一讲我们全体的人都很高兴。

民国那一派学唯识的说佛的一切智是把佛陀神格化，这一句话就把佛果功德谤尽了，他把佛还原变成俗人。说佛经里面所讲的那些佛的超人的智慧、能力都是后人把他神格化，这样子的谤佛。所以我就很反对讲佛陀教育，教育什么？就把佛跟孔子平等看待，佛是什么？教育家，那就跟孔子一样。所以你讲佛陀教化不错，佛陀教育就俗人了，他也就不是出世间的圣人，是世间的凡夫。

又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不需要妄语假托是佛所说，因为他们不需要像孔子有‘托古改制’的需要；他们没有什么‘制’可以改、或需要改；孔子每一讲就讲尧舜禹汤文武周公，中国一惯的道统他们都是圣人，我上次讲的顾颉刚考证孔子托古改制，其实那些话都是孔子自己说，假装有时候是文王说、有时候是周公说等等这些圣人，其实都是孔子自己说的。因为中国人比较崇拜古人，贵古贱今，顾颉刚说：他就首先把这些古人尊为圣人，然后再说一些东西、一些话说是这些圣人说的，不是我说的。“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”我都没有创作什么，我所说的只是传述古圣人所教而已，意思就是这些都是古圣人所说，所以是可信的。顾颉刚是民国初年的大学者，他就考据出来这些都是孔子托古改制，他有一本书《孔子改制考》，什么叫改制？本来有一些制度传统是这样，他想提出另外一种讲法说这些是古圣人所说的我们应该改过来，事实上新的想法不是古人是孔子的，这是顾颉刚所说的。孔子改制，本来不是古人说的，用英文讲把这些话装在古人的嘴巴上，如果用另外角度讲等于是孔子“栽赃”。

我为什么讲这个，因为跟谤经谤法有关系，顾颉刚就因为这样就谤了很多的儒书、儒经，孔子改制考是第一部，接着就有很多古今伪经考。于是就考据出来儒家的经典里面很多经都是伪经，至于伪经象老子，后来他们考据说根本没有这个人，如果根本没有这个人，哪有着老子这部《道德经》，乃至很多经典。还有很有意思差不多相似，英国最近也有人考据出来莎士比亚根本没有这个人，就好象说中国杜甫没有这个人。其实不管杜甫有没有这个人，他的诗是那么好，他是实在的。莎士比亚没有这个人，其实是马洛写的，马洛写了一部戏剧叫《浮士德》，把灵魂出卖给魔鬼，这是基督教的故事，如果在佛教灵魂是不能卖的，不值钱，灵魂最后是要给阎罗王拿去的。所以这个没有人敢买这个东西，中外都有这样的东西。我讲这个原因就是很多人看书不看书，然后就去搞东搞西。你能证明莎士比亚没有这个人，他所有戏剧、诗都是马洛写的那又怎么样？他的诗好就是好。甚至说老子没有这个人，没有人姓老，那又怎么样，《道德经》事实以世间来看也是不错的一部书，那你去谤这些东西干什么？很没有意思的事。

佛教的菩萨、祖师没有什么制可以改，制就是制度，孔子见到春秋战国那个时候有一些制度很不好，他提倡要改革。改革怎么改？因为人微言轻，你若说是我孔秋讲的我提倡这样改，那行不通，因为他已经周游列国想要找个家都没找到，他去求职都没找到，最后只好回到鲁国代职中，着春秋这样子，开补习班，收牛肉干过活。李敖写了一本书叫《孔子离婚》，孔子休妻说他太太犯了七出之条，七出之条就是如果女人犯了七件事情之一男人就可以把她赶出去，回娘家。孔太太不晓得犯哪一条就把她赶出去，可是他老人家是讲齐家治国平天下，好象家也没齐这样子，这个就是世间法跟佛法不一样。世间那些哲学家和有智慧人讲的就都是让人家去做的，让别人做，他自己好象不需要那样做。

法国卢梭他因为很浪漫有很多情人、很多情妇，生了五六个孩子全都送到孤儿院去、托儿所，可是他写了一本近代最伟大教育学的书《爱弥儿-论教育》，西方教育学的鼻祖，你看好不好笑，而且他生那么孩子他都没结婚。他生了孩子都送去孤儿院，他老人家自己却写了一本儿童教育学的书，而且这部书在教育学是很重要、很重要的。都是教别人去做自己不用去做的，这就是世间的哲学家。

诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，譬如他们做了什么文章或论点，其所作也都名正言顺的称为‘论’，也不用挂别人的名，不用假别人的名号。譬如说《提婆菩萨着》、《龙树菩萨着》也是论，不用假装这部是释迦牟尼佛说的，不需要这样。弥勒菩萨说的、龙树菩萨说的也都是论，三藏经典都算是圣典，所以他们没有必要说要假装是别人做的，这个只有在儒家里面会这样。

而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，论藏是一样受到尊重，受历代弘传。其实在历代古时候的佛法，他们传法的时候有的是尊经，有的是尊论。譬如华严宗就是以《华严经》为准，天台宗是以《法华经》为准，但是具舍宗是以《具舍论》为主，以论也可以成为一宗，还有一个地论宗（十地论），是以十地经论为主的；还有成实宗是以成实论为主的。所以论一样可以变成一宗最主要的内涵，有什么必要还去托古改制，不需要假装这部是谁作的。甚至在古代有的修行人重视论比重视经更重要，譬如西天就有以大毗婆沙论为主，玄奘大师所翻译的200卷的大毗婆沙论，他们研究以那个为主。大毗婆沙论就是小乘的相宗，就是大乘相宗的源头，大乘唯识学也是从小乘的相宗有关系，你只要知道那个根本，还要进去研究小乘相宗的东西。只不过它比较层次没有那么高，但根本在那里。顺便这是一般研究唯识都应该知道，你要真正把唯识学学会，除了学大乘唯识诸经论以外还有两个必须要学：因明学、具舍论，具舍论是从小乘过渡到大乘的论点，它是以小乘的形态，只是一个包装，是世亲菩萨对那个时代有所忌讳，用小乘包装，其实内容是大乘的精神。假装是小乘但内容是大乘来破斥小乘，所以这位菩萨很厉害，他是百部论祖。

世亲菩萨本来是学小乘的，弘扬小乘破斥大乘，他的哥哥无住菩萨就度他，他就后悔了，因为讲了很多毁谤大乘所以要割舌头。无住菩萨讲：何必割舌头你现在就用那个舌头来弘扬大乘就好了，所以他就写了一百部的大乘论来弥补他的过错。乃至于等于他倒戈，但他在小乘的国家，曾经有人就想要杀他，因为他讲法讲的太好了，他又改成弘扬大乘所以都很恨他，具舍论就是在这种情形下产生的。

因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而‘伪造经典’如果是他自己造的就明白提出这是我造的论，乃至于造个偈子，好多偈子串在一起也是玄奘大师的《八识规矩颂》，那也是传世之作，不用假装这个是世亲的，不需要这样。再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他已经修这么好了，还会讲话骗人吗？不会也不需要这样做。更何况古代你造出一个论来，除了有名以外实在也不能赚到什么钱，不象现在可以卖好多钱。但那时候都是手抄本哪有什么钱可以赚？

他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，这是我所知道的，但现在受五戒的居士怎么样我就不太清楚了。更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而‘造论’，很坦然、明白的说我在造论，且于其论中推仰如来，你看论开始的时候都是礼敬三宝的，礼敬诸佛的偈子。

龙树菩萨、世亲菩萨，任何菩萨都是这样子，不是菩萨会造论他就说很伟大了，不会，开始还要皈敬如来，表示不忘三宝。他造这个论也是承三宝的威力，不象现在有些狂人，稍微有一点点什么就认为他已经很不得了，乃至于他已经达到什么果、成佛、开悟、变成活佛什么的，古代人不会这样，都会推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会‘假装’自己是佛，而‘假借佛的名义’来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

再者，我已经如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，我讲这么好的法，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大工夫为你讲？这个人头坏掉了。其实不光我费很大工夫讲，你也费很大工夫来听，那你为什么费这么大工夫来听一部伪经？很奇怪。

身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。

经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以安心的速入涅槃。因为一切法无生，所以众生生死也没有什么关系，因为究竟无生，你看就是这样，歪理十八条。就拿着这种最高的法这样乱搞，现在的一些臭屁的人都是这样，学了一点法，拿了最高的法当作挡箭牌。佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。佛默然应承。默然就是答应了，法如是故。于是魔王波旬欢喜踊跃。

我翻译佛经欢喜踊跃你怎么翻？翻译佛经不是只是那些名相来翻，象这些简简单单的东西就很难翻，我经过很多次的说辩最后达到这个词：caper exultamtb。就是跟你讲我翻译的辛勤，开始翻译成exult capering、leaping，后来感觉这样翻也是有点不舒服，英文有点底子的就看得出来。西方人就是西方人，你看老美一高兴就跳起来，当然现在我们老中也跟着跳了，可是跳起来很不象。世尊印度人是胡人，就跟西方人都一样，经典人也有这样子，显然他们也这样子做。象我们这辈的，你高兴这样跳，有病吗。

波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。就这样子，这都实现了，高僧大德在谤《地藏经》、《楞严经》，破坏佛法，于是世尊落泪。我为什么要注这个经，第一个是要让大家懂得佛法，让大家看得懂佛经，还一个很重要，这一切的行为不管是注经、译经都是护法，护持正法。所以这个话我就必须要说，而且把它说得很明白，没有一点点暧昧。

最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是“如来密因、诸菩萨万行”的大法？《地藏菩萨本愿经》云：“或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。”“久化不归”，愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚。如果佛还妄语的话还犯了五戒，你们犯戒可以找师父忏悔，佛犯戒找谁忏悔？佛是不会犯戒的，因为佛已经清净了，跟犯戒、毁戒的行为是不相应的。今天讲到这里，下一次我们就正式开始讲《楞严经》的经文，很开心。

第二十三集结束

「楞严经义贯」讲解