《楞严经义贯》讲解 第023集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第023集，系列总集数345集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年1月24日。
⑤ 本集为正式讲解《楞严经》经文之前的最后一集序言，法师宣布"下一次我们就正式开始讲《楞严经》的经文"。
(2) 本集在系列中的定位
① 第022集为序言的最后一集主要部分，第023集承接第022集，继续补充序言中的护法破邪主题。
② 本集前半部分补充秽迹金刚法的象征意义，后半部分集中批判民国初年学唯识的白衣疑谤经典、以考据学否定佛经真伪的行为。
③ 全集以护持正法、破除谤经谤法为贯穿主线。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 有人以唯识学（相宗）来否定性宗，以小乘来打击大乘，最终走向谤经谤法。
② 有人以考据学（法师称为"假科学"）来判别佛经真伪，导致众生疑经谤法、断绝善根。
③ 有注经者提及"楞严经是伪经"而不加驳斥，徒启读者疑窦，于上妙法门形成障难。
(2) 法师如何开解
① 从唯识学与性宗的关系入手，阐明相宗最终归于性宗，两者不是对立而是互相包含。
② 以佛教菩萨祖师"造论"的传统，说明无人需要"伪造经典"，驳斥谤经者的核心逻辑。
③ 以魔王波旬出家破坏佛法的预言，说明末法时期谤法者正是魔的化身。
二、核心法义解构与叙事脉络
补充秽迹金刚法的象征意义
(1) 穢物与啖秽的深层含义
① 法师补充说明秽迹金刚法：大自在天化成秽物围在秽迹金刚四周。
② "秽物"在密法中是象征意，"表面上背后那个意思"——秽物即邪心、恶心。
③ 穢迹金刚"啖秽"就是把秽物全部吃掉，破除恶心跟邪心。
④ 破功之后大自在天被踏死，"踏死以后后来再复苏，幽幽醒转就是致之死地而后生"。
(2) 与禅宗修行的类比
① 法师引用禅宗语："打得烦恼死，许你法身活"。
② 含义是把烦恼打死以后，法身才活起来。
③ 大自在天秽物被除掉、命也被除掉以后才醒过来、活起来，而且发菩提心。
④ 法师点明关键：因为烦恼、恶心去除了，才真正发菩提心。
(3) 破法之严重性
① 法师指出：破地藏菩萨法就是破一切菩萨种、破一切菩萨道。
② 破首楞严法就是破一切佛道，"这是很严重的一件事"。
③ 一切恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言。
④ 一般大众愚痴无知、不知轻重也茫然随之应和。
⑤ 法师特别提到有居士打电话来说，破地藏菩萨法的人"都是'高僧大德'"，感叹"太可怜了"。
《楞严经》作为破魔大全与末法预言
(1) 楞严经的破魔地位
① 《首楞严经》是一部"破魔大全的宝典"，是"诸魔的克星"。
② 有人说此经是末法时期的一面"照妖镜"——让一切妖魔鬼怪现出原形。
③ 一切佛法修行人欲免于魔事，必须参究《楞严经》。
④ 法师指出现实的矛盾：很多人修行有很多障难，《楞严经》都讲得很清楚，甚至有些人自己都讲《楞严经》，可他犯的毛病也都是《楞严经》里面讲的。
(2) 末法时期楞严经最先灭
① 佛在经中预言：末法时期法欲灭时，《首楞严经》最先灭。
② 因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制。
③ 一切邪魔外道、邪师邪说便能"肆无忌惮，横行无阻"。
④ 法师指出"如今末法已五百年"，即佛灭度后已过一千五百多年。
(3) 疑谤楞严经的因果链
① 经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法。
② 众生疑经谤法既久，共业既成，经法即灭。
③ 世间便再也找不到这部经书——"法如是故，众生业报如是故"。
④ 因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是正法。
民国初年白衣以唯识学疑谤经典的来龙去脉
(1) 疑谤的起点
① 法师指出"近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的是民国初年几个白衣"。
② 这些白衣都是学唯识的、讲唯识的，高级知识分子。
③ 领导者还当过"中国驻法国大吏"。
④ 法师提到天体慧法师来看他，赞叹法师注解唯识学的东西，说"唯识学真的是很深很难"。
(2) 唯识学的五个条件
① 法师列举学好唯识学需要的五个条件：第一国文要好；第二佛学显教的基础根底要很强；第三要有科学头脑；第四要有逻辑头脑；第五要有哲学头脑。
② 法师补充"佛学头脑当然一定要有"，所以就很难。
(3) 玄奘大师与唯识学的传承
① 法师提到玄奘大师西天取经，取的"主要都是唯识的"，包括《大毗婆沙论》200卷。
② 玄奘大师在中国唐朝出家后就常常学唯识的东西，如《摄大乘论》等。
③ 法师感慨唐朝初年"法还没有完全都到中国"，道场已在讲深的经论，玄奘刚出家就学了很多、到处去听。
④ 法师反问："反观我们现在有哪几个地方在讲什么？很少。"
⑤ 玄奘觉得一些翻译不够好、讲的时候不能很圆融，有令人起疑缺憾，所以要去求个究竟。
⑥ 他到西天去的时候也是唯识学、法相宗在印度最昌盛的时候。
(4) 唯识学的鼻祖与集大成者
① 法师指出唯识学的鼻祖当然是释迦牟尼佛，佛讲的《楞伽经》、还有密经是"最根本的"。
② 集大成的是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，可以说是"一切大乘佛法的集大全一样"。
法师本人学习唯识的经历与由性入相的路径
(1) 法师的学习路径与白衣相反
① 法师说"我的经验是，可能我比较不一样，特殊一点"。
② 法师的学习路径是：先学禅，闭关时没学什么唯识，就是把五位百法抄个表，天天看有一天就看懂了。
③ "噢，原来唯识是这样子"——法师由此有了根本的体会。
④ 法师由禅入唯识，属于"由性而相"——哲学所谓的演绎法，从本源出去。
⑤ 法师对比：归纳法是"溯流而上"，演绎法是"顺流而下"。
⑥ 法师说自己"顺流而下就很顺，没什么问题"。
(2) 唯识学的哲学归结
① 法师指出：学唯识学、学法相，由种种法相进入唯识，"识就是心，就是唯心"。
② 最后还是讲"真如本心"——这在法师讲《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》中都讲过。
③ 以科学方法来讲，唯识学等于是一种归纳法：收集所有证据，种种法相归到真如本性。
④ 最后讲六无为最后一个就是"真如无为"——种种五位百法、种种相最后归到真如无为，即真如本性。
(3) 法师的准备功夫
① 法师说自己准备功夫够了——大学时候自己学理则学，读了好几本书。
② 包括逻辑学、西洋的符号逻辑。
③ 当时的目的不是学佛法，而是以西洋哲学体系来讲必须懂的逻辑，"我想当哲学家"。
④ 法师感叹"没想到都用上了"。
⑤ 法师指出讲唯识学论"一定要有理则学，一定要有因明"，但"因明跟理则学不太一样，不只不太一样，其实很不一样"。
⑥ 法师说"尤其没有逻辑头脑那就很辛苦"。
(4) 法师的研究成果
① 法师说自己"到了柳暗花明又一村，到桃花园以后出来就顺流而下"。
② 后来研究唯识学"六经十一论都没什么问题"，因为"本源那本性你把握住，又知道唯识学的根本，那就OK了"。
民国白衣用相宗破性宗的根本错误
(1) 白衣的动机与局限
① 法师说明民国初年那些白衣虽然研究唯识学，因为唯识学"表面上看起来就跟禅宗、性宗很不一样"。
② 他们"很厌弃中国腐败和旧文化"，发现佛法里面有很科学的东西，就"很兴奋、很冲动，就大肆提倡这个东西"。
③ "不会看的人说很抵触"——他们就用唯识要来破除性宗，用相宗来破性宗。
(2) 相宗与性宗的真实关系
① 法师指出核心错误："用相宗破了性宗以后他自己也没有真正的受持相宗的东西"。
② 因为"他其实也没有真正懂得什么是相宗"。
③ 法师点明关键："因为相宗最后还是归于性宗"。
④ 相宗是"逆流而上归纳，寻取那个根源"。
⑤ 如来讲的法就是这样子：如果是某一宗的话，本宗的法就讲得很详尽，会旁射到别的宗，但都是"点到为止"。
(3) 各宗互相包含但重点不同的法则
① 讲唯识的时候会讲到真如本性的东西，但最后讲到真如本性的时候"几乎就是点到为止，没有大肆发挥"。
② 如果佛讲性宗的话也会提到唯识——六祖大师讲"五八六七果因转"这些也都是唯识法相的东西，但也都点到为止，性宗的东西就大肆发挥。
③ 净土宗也讲禅，可大部分是讲净土，提到禅也都是点到为止。
④ 法师举例："是心是佛，是心作佛，即心是佛"，这些在《十六观经》里的句子是"点到为止"。
⑤ 法师指出这些点到为止"等于是一个伏笔，以备将来学净土的人可以上学性宗的东西、禅宗的东西"。
⑥ "一切法都是有互相包含的，但重点就不一样，是本宗的话本宗就发挥很多，旁宗的就点到为止"。
显密性相一体与全才教育
(1) 显密一体
① 法师以《般若心经》为例：讲那么深的般若道理最后归结一个密咒。
② "等于指向一切的法最后就是要入如来的秘密境界"——这个密法是这个意思。
③ 《法华经》也是这样、《大般若经》也是有咒，都是这个意思。
(2) 性相显密不分
① 法师声明"合掌听"——强调要认真听。
② 法师说密法不是"让你息增怀诛、消灾解厄"，而是"入如来不可思议秘密境界"。
③ 法师的判定："依我的看法，实在也没有显、密、性、相的分别，一切都是溶在一起"。
④ 要分别只是"勉强分别"，因为"没有办法全部都收，所以至少勉强把它区分开来"。
(3) 全才教育的类比
① 法师类比：学问本来应该都是一体的，在西洋称为"全才教育"，什么都要学，没有分什么科目。
② 中国应该是全才的，德、育、体全都要，到后来才分的。
③ 佛法也是一样，本来是一体的，因为没有那个根器全部都学，只好分教分宗。
④ 法师强调：如果是求菩提道，"一定是法门无量誓愿学，不会只因为一个法门成佛"。
⑤ 要成佛道必须"通达无量的法门"，因为你必须"度尽无量众生以成佛道"。
⑥ "不是阿罗汉可以成佛道，可以自度就成佛道，不行的"。
⑦ 要成佛道必须"福慧双全"。
考据学疑谤佛法的批判
(1) 疑谤经典的延续
① 法师指出"民国初年的白衣，开始质疑经典的真伪也是这群白衣开始的"。
② "到现在不但没有减少，反而更增多了"。
③ 他们"就用考据"，法师把它称为"假科学"。
④ "用假科学的考据学来考据佛法，来判别这部经是真的、假的，因此就造了无量的大罪"。
(2) 疑谤的连锁反应
① 令众生起疑、起谤也造罪，就不修行了。
② 那一派学唯识的人到今都还有传承。
③ 因为"他们对所有的法门都不信了，他们也不念佛、也不拜佛、当然也不诵经"，就看一看唯识学的东西。
(3) 唯识学的极端化
① 法师提到"甚至有一个年纪很大的法师在美国跟我说：只有唯识学才是真正的佛法"。
② 法师判定这话"是很奇怪的"，因为唯识学是相宗，佛讲的是"性、相、显、密都有"。
③ 法师指出这种说法"不正确"，讲严重点"已经就是谤法了，谤一切不是唯识学的法"。
(4) 从谤大乘到提倡小乘的演变
① "乃至于大乘非佛说也是这一派人提出来的"。
② 因为不信真正的佛法，然后毁谤很多佛法，到后来这一派还有一个标志，就是"提倡阿含"、"提倡小乘"。
③ 但法师指出"你说他是不是真的信小乘，也不是"。
④ 他们"就是以相宗来打击性宗，以小乘来打击大乘"。
⑤ 法师判定结果："最后就觉得中国人如果不信大乘你能干什么？"——"我们中国是大乘的国家，小乘是做不来的"。
⑥ "真正修小乘，小乘也有它严格的一面他又做不来"，到最后只好"搞人间佛教"。
⑦ "人间佛教就这样诞生的，因为已经对真正的佛法没有信心了，才搞人间佛法"。
⑧ 从那个时候开始发端一直到后来演变——"佛法跟世间法纠缠不清了，不是佛法进入世间法，而是佛法被世间法并吞了，转化了"。
⑨ 法师指出后果："佛法就大规模的俗话，变成世俗的东西"。
⑩ "已经不是以佛法来论佛法，而是以世间的角度来看佛法、来论佛法"。
⑪ 法师辛辣评价："你看讲人间佛教的，'三只榨菜、香菜就泡一锅汤了'，就称这锅汤为菩萨道"。
注经者提谤经而不驳斥的危害
(1) 事件经过
① 法师提到"乃至近年来，有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：'有人说《首楞严经》是伪经'"。
② 法师说"这个作者是很有名的我不要讲谁"。
③ 但作者"只提这么一笔就罢了，并未加以任何的评论或驳斥"。
(2) 危害分析
① 法师判定"这样等于是说徒启读者之疑窦"。
② "又没有解释到底这句话是对的还是错的，也没有讲"。
③ "你这样一提不是等于是赞成吗？"——"且又像是在'默认'或默许其说"。
④ 结果"更令读者心中狐疑不决"。
⑤ "因而于此上妙法门即有障难"——"看到这句话心里有这样疑问的人：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修"。
(3) 讲经注经者的职责
① 法师呼吁："鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇到有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑"。
② 目标是"普令众生对于如来正法起正信、正解、正修行"。
③ 法师强调这是"讲经的目的"——"要令众生信这个法，这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的"。
④ 法师反问："否则讲经何为？"
法师注经的发心与目的
(1) 注经的三重目的
① 法师说"我在注经的时候时时刻刻都是怀着这个目的"。
② 第一层：时时刻刻想到"这句经文众生能不能了解"。
③ 第二层：了解以后"我还要让他信这句经文"。
④ 第三层："这句经文应该要怎么修，如果知道的我就要写出来，跟修行直接结合起来"。
(2) 对光讲道理的批评
① 法师批评"不是光讲高深的道理就完了"。
② "光是讲高深的道理、经文的意思，你讲完了他也不信、也不理解，那当然也不能修"。
③ 法师反问："你讲了半天干什么？"
以经证经：楞严经的真实性
(1) 以经证经的方法
① 法师指出前述"首楞严三昧法门的殊胜处"中所引的诸经论，可作为"以经证经"的最佳例证。
② 即"用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异"。
③ 故知《首楞严经》"不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经"。
(2) 智者大师与楞严经
① 隋代天台智者大师，闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土。
② 期盼之切，乃至造了一座"拜经台"，"天天都亲自去西向拜经，盼其早来"。
③ 然而尽智者大师一生，"竟无缘亲见此经"。
(3) 般剌密谛偷渡传经
① 这部经是唐朝才传进来。
② 因为"印度的国王深以此经为国宝，不听其外传他国"。
③ 后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来。
④ 法师描述过程：般剌密谛把丝帛写的经割开手胳皮肤藏在里面。
⑤ "他带了两次出关的时候都被查出来不准出关"。
⑥ 第三次"他就花很多时间写小小的字藏在皮肤里带出来"。
⑦ 法师感叹："我们看这部经看的很容易对不对？但是是法师这样带出来的"。
⑧ 法师补充："此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘"——"到底智者大师是大师，所以他的诚心也会感动"。
(4) 法显见佛遗迹
① 东晋高僧法显，早期到印度求法的高僧之一。
② 法师指出到印度求法的高僧"不是只有一两个，好几百人"。
③ 法显于《佛国记》（或称《高僧法显传》）中记载（西元三四○——四二○年顷）。
④ 法显到了一个地方，说释迦佛曾经在这个地方讲楞严经。
⑤ 法显感叹"生不值佛，我没有福报碰不到佛在这边讲法"。
⑥ "但见遗迹处所而已"——"即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿"。
⑦ 法师以此"由此可见古人于佛、于法的信心之一斑"。
近世人根钝与外道法的对比
(1) 近世人根钝不知惜福
① 法师感叹"近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵"。
② 法师批评"真是'得了便宜又卖乖'"。
③ "乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说"。
(2) 佛法阅读的清凉体验
① 法师说"你如果对佛法有所怀疑的时候"，应该有这样的经验：看这个法真的是很妙，看了以后全身都很清净、很清凉。
② "相对于世间法、外道法，看了就会觉得很污染，不是很快乐、很痛快"。
③ 法师强调"佛法就是这样"。
(3) 外道法与佛法的对比
① 法师举耶稣经为例：看了也不会很快乐，里面都是很教条式的，没有什么道理。
② "唯一的道理就是你要信耶稣得永生，不信耶稣下地狱"。
③ 法师反问："那有什么道理？没道理，光是信而已"。
④ "如果信的话佛法才开始而已，信才开始修，他们信就OK了"。
⑤ 法师用幽默反问："但是有没有OK？好像没有"——因为"老美有来拜访，带了一些人来见我参访"。
⑥ 法师说"我说信了以后有没有OK？没有OK，常常很不OK"。
(4) 上帝全知全能的矛盾
① 法师指出矛盾："上帝是全知全能，全知全能可是911时候他跑哪里去了"。
② "没有保护而且把人给抛弃了"。
③ "所以老美心里就911上帝你在哪里？"——"而且那些人都是无辜的人"。
④ "上帝全知全能你如何能够允许无辜的人白白死掉，让它发生？"
⑤ 法师结论："所以不是全知全能"。
佛弟子与世间儒者、哲学家的区别
(1) 佛弟子不需要妄语假托
① 法师指出"佛弟子不同于世间儒者或学问家"。
② "佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不需要妄语假托是佛所说"。
③ 因为"他们不需要像孔子有'托古改制'的需要"。
(2) 孔子的"托古改制"
① 法师解释孔子的情况："他们没有什么'制'可以改、或需要改"。
② "孔子每一讲就讲尧舜禹汤文武周公"——中国一惯的道统他们都是圣人。
③ 法师引用顾颉刚的考证：孔子"托古改制"，"其实那些话都是孔子自己说"。
④ "假装有时候是文王说、有时候是周公说等等这些圣人，其实都是孔子自己说的"。
⑤ 原因是"中国人比较崇拜古人，贵古贱今"。
⑥ 孔子说"述而不作，信而好古，窃比于我老彭"——"我都没有创作什么，我所说的只是传述古圣人所教而已"。
⑦ 顾颉刚是民国初年的大学者，考据出来这些都是孔子托古改制。
⑧ 顾颉刚有一本书叫《孔子改制考》。
⑨ "什么叫改制？本来有一些制度传统是这样，他想提出另外一种讲法说这些是古圣人所说的我们应该改过来"。
⑩ 法师用英文角度解释："把这些话装在古人的嘴巴上"，"如果用另外角度讲等于是孔子'栽赃'"。
(3) 顾颉刚考据的连锁效应
① 法师说明为什么讲这个——"因为跟谤经谤法有关系"。
② 顾颉刚"就因为这样就谤了很多的儒书、儒经"。
③ 《孔子改制考》是第一部，接着就有很多"古今伪经考"。
④ "于是就考据出来儒家的经典里面很多经都是伪经"。
⑤ "至于伪经象老子，后来他们考据说根本没有这个人"——"如果根本没有这个人，哪有着老子这部《道德经》"。
⑥ 乃至很多经典都因此被否定。
(4) 西方类似的考据案例
① 法师提到"英国最近也有人考据出来莎士比亚根本没有这个人"。
② "就好象说中国杜甫没有这个人"。
③ 法师判定："其实不管杜甫有没有这个人，他的诗是那么好，他是实在的"。
④ 关于莎士比亚的考据说"其实是马洛写的"。
⑤ 法师提到马洛写了一部戏剧叫《浮士德》，"把灵魂出卖给魔鬼"，这是基督教的故事。
⑥ 法师对比佛教观点："如果在佛教灵魂是不能卖的，不值钱，灵魂最后是要给阎罗王拿去的"——"所以这个没有人敢买这个东西"。
⑦ 法师总结："中外都有这样的东西"——"很多人看书不看书，然后就去搞东搞西"。
⑧ 法师判定："你能证明莎士比亚没有这个人，他所有戏剧、诗都是马洛写的那又怎么样？他的诗好就是好"。
⑨ "甚至说老子没有这个人，没有人姓老，那又怎么样？《道德经》事实以世间来看也是不错的一部书，那你去谤这些东西干什么？很没有意思的事"。
(5) 儒家与佛教的根本差异
① 法师指出"佛教的菩萨、祖师没有什么制可以改"——"制就是制度"。
② 孔子见到春秋战国时有一些制度很不好，他提倡要改革。
③ 但"改革怎么改？因为人微言轻"，说自己讲的行不通。
④ "他已经周游列国想要找个家都没找到"——"他去求职都没找到"。
⑤ "最后只好回到鲁国代职中，着春秋这样子，开补习班，收牛肉干过活"。
(6) 李敖写的《孔子离婚》
① 法师提到李敖写了一本书叫《孔子离婚》。
② 孔子休妻，说他太太犯了七出之条。
③ "七出之条就是如果女人犯了七件事情之一男人就可以把她赶出去，回娘家"。
④ "孔太太不晓得犯哪一条就把她赶出去"。
⑤ 法师评论："他老人家是讲齐家治国平天下，好象家也没齐"。
⑥ 法师总结："这就是世间法跟佛法不一样"。
⑦ "世间那些哲学家和有智慧人讲的就都是让人家去做的，让别人做，他自己好象不需要那样做"。
(7) 卢梭的反讽
① 法师举法国卢梭为例："他因为很浪漫有很多情人、很多情妇，生了五六个孩子全都送到孤儿院去"。
② 但卢梭写了一本"近代最伟大教育学的书"——《爱弥儿-论教育》，"西方教育学的鼻祖"。
③ 法师感叹："你看好不好笑，而且他生那么孩子他都没结婚"。
④ "他生了孩子都送去孤儿院，他老人家自己却写了一本儿童教育学的书"。
⑤ "而且这部书在教育学是很重要、很重要的"。
⑥ 法师总结："都是教别人去做自己不用去做的，这就是世间的哲学家"。
菩萨祖师造论不需要伪造经典
(1) 论藏与经藏同等地位
① 法师指出"诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法"。
② 他们做了什么文章或论点，"其所作也都名正言顺的称为'论'"。
③ "不用挂别人的名，不用假别人的名号"。
④ 例如《提婆菩萨着》、《龙树菩萨着》也是论，"不用假装这部是释迦牟尼佛说的"。
⑤ 弥勒菩萨说的、龙树菩萨说的也都是论，"三藏经典都算是圣典"。
⑥ 法师指出"他们没有必要说要假装是别人做的，这个只有在儒家里面会这样"。
(2) 以论成宗的历史传统
① 论藏与佛所说的经藏一样受到尊重。
② 法师举出以论成宗的实例：华严宗以《华严经》为准，天台宗以《法华经》为准。
③ 俱舍宗以《俱舍论》为主——以论也可以成为一宗。
④ 还有地论宗，以《十地经论》为主。
⑤ 还有成实宗，以《成实论》为主。
⑥ 法师总结："论一样可以变成一宗最主要的内涵，有什么必要还去托古改制？不需要假装这部是谁作的"。
(3) 世亲菩萨与俱舍论
① 法师提到古代有的修行人重视论比重视经更重要——"西天就有以《大毗婆沙论》为主"。
② 玄奘大师翻译的《大毗婆沙论》200卷。
③ "大毗婆沙论就是小乘的相宗，就是大乘相宗的源头"。
④ 大乘唯识学也是从小乘的相宗有关系。
⑤ 法师指出要真正把唯识学学会，除了大乘唯识诸经论以外还有两个必须要学：因明学、俱舍论。
⑥ "俱舍论是从小乘过渡到大乘的论点"——"它是以小乘的形态，只是一个包装"。
⑦ "是世亲菩萨对那个时代有所忌讳，用小乘包装，其实内容是大乘的精神"。
⑧ "假装是小乘但内容是大乘来破斥小乘"——"所以这位菩萨很厉害，他是百部论祖"。
(4) 世亲菩萨的忏悔与弘扬
① 世亲菩萨本来是学小乘的，弘扬小乘破斥大乘。
② 他的哥哥无着菩萨就度他，他就后悔了。
③ 因为讲了很多毁谤大乘所以要割舌头。
④ 无着菩萨说："何必割舌头你现在就用那个舌头来弘扬大乘就好了"。
⑤ 所以他就写了一百部的大乘论来弥补他的过错。
⑥ "乃至于等于他倒戈"——但他在小乘的国家，"曾经有人就想要杀他，因为他讲法讲的太好了"。
⑦ 他又改成弘扬大乘所以都很恨他，俱舍论就是在这种情形下产生的。
(5) 伪造经典的逻辑不可能
① 法师总结：这些如来的贤圣弟子"实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生"。
② "如果是他自己造的就明白提出这是我造的论"。
③ 法师举例：玄奘大师的《八识规矩颂》，"那也是传世之作，不用假装这个是世亲的"。
④ 法师提出逻辑反问："若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？"
⑤ "他已经修这么好了，还会讲话骗人吗？不会也不需要这样做"。
⑥ 法师补充："更何况古代你造出一个论来，除了有名以外实在也不能赚到什么钱"——"不象现在可以卖好多钱"。
⑦ "但那时候都是手抄本哪有什么钱可以赚？"
⑧ "连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，这是我所知道的"。
⑨ "更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？"
(6) 造论的正确态度
① 法师说如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，"他一定不会犯戒、伪造佛经"。
② "一定会按照正途而'造论'，很坦然、明白的说我在造论"。
③ "且于其论中推仰如来"——"你看论开始的时候都是礼敬三宝的，礼敬诸佛的偈子"。
④ 龙树菩萨、世亲菩萨，任何菩萨都是这样子。
⑤ "不是菩萨会造论他就说很伟大了，不会，开始还要皈敬如来"——"表示不忘三宝"。
⑥ "他造这个论也是承三宝的威力"。
⑦ 法师对比现在："不象现在有些狂人，稍微有一点点什么就认为他已经很不得了，乃至于他已经达到什么果、成佛、开悟、变成活佛什么的"。
⑧ "古代人不会这样，都会推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨"。
⑨ "而不会'假装'自己是佛，而'假借佛的名义'来说他自己的法"。
⑩ 法师断言："这种事，菩萨是干不出来的"。
护持正法与魔王波旬的预言
(1) 法师的护法立场
① 法师说"我已经如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬"。
② 法师以第一人称质问："我讲这么好的经给你听，我讲这么好的法，你却来问我此经是真是假？！"
③ "若是伪经，我干嘛费这么大工夫为你讲？"
④ 法师判定："这个人头坏掉了"。
⑤ 法师进一步指出："其实不光我费很大工夫讲，你也费很大工夫来听"——"那你为什么费很大工夫来听一部伪经？很奇怪"。
(2) 忘恩绝义的比喻
① 法师说"身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来"。
② 法师用比喻说明："譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父"。
③ "于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义"。
④ "听信恶人谤法者亦如是"。
⑤ 法师警告后果："若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人"。
(3) 魔王波旬的预言
① 经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。
② 波旬说："世尊所作已办，已证一切法无生，可以安心的速入涅槃"。
③ 波旬的理由："因为一切法无生，所以众生生死也没有什么关系，因为究竟无生"。
④ 法师评论："你看就是这样，歪理十八条"——"就拿着这种最高的法这样乱搞"。
⑤ 法师批评现在的人："现在的一些臭屁的人都是这样，学了一点法，拿了最高的法当作挡箭牌"。
(4) 佛与波旬的对话
① 佛对波旬说："我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃"。
② 波旬说："那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃"。
③ "佛默然应承"——"默然就是答应了，法如是故"。
④ "于是魔王波旬欢喜踊跃"。
(5) 翻译"欢喜踊跃"的甘苦
① 法师分享翻译佛经的辛苦：如何翻译"欢喜踊跃"。
② 法师说"我翻译佛经欢喜踊跃你怎么翻？翻译佛经不是只是那些名相来翻，象这些简简单单的东西就很难翻"。
③ 法师经过很多次的说辩最后达到的英文翻译：caper exultantly。
④ 法师说明翻译过程："开始翻译成exult capering、leaping，后来感觉这样翻也是有点不舒服"。
⑤ 法师说"西方人就是西方人，你看老美一高兴就跳起来"——"当然现在我们老中也跟着跳了，可是跳起来很不像"。
⑥ 法师说世尊是印度人，是胡人，"就跟西方人都一样"——经典里也这样描写。
⑦ 法师自嘲："象我们这辈的，你高兴这样跳，有病吗"。
(6) 波旬化身比丘破坏佛法
① 波旬又对释尊说："世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧"。
② "于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法"。
③ 法师指出"就这样子，这都实现了"。
④ "高僧大德在谤《地藏经》、《楞严经》，破坏佛法"。
⑤ "于是世尊落泪"。
(7) 法师的注经使命
① 法师说"我为什么要注这个经，第一个是要让大家懂得佛法，让大家看得懂佛经"。
② "还一个很重要，这一切的行为不管是注经、译经都是护法，护持正法"。
③ "所以这个话我就必须要说，而且把它说得很明白，没有一点点暧昧"。
信根为修行之本与全集结语
(1) 信根的重要性
① 法师最后说："若连信根都没有，如何堪受如是'如来密因、诸菩萨万行'的大法？"
② 法师引用《地藏菩萨本愿经》："或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归"。
③ 法师对"久化不归"者说："愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚"。
(2) 佛不妄语的论证
① 法师说"如果佛还妄语的话还犯了五戒"。
② "你们犯戒可以找师父忏悔，佛犯戒找谁忏悔？"
③ 法师判定"佛是不会犯戒的，因为佛已经清净了，跟犯戒、毁戒的行为是不相应的"。
(3) 宣布序言结束
① 法师宣布："今天讲到这里，下一次我们就正式开始讲《楞严经》的经文"。
② 法师说"很开心"。
③ 本集为第023集，也是序言部分的最后一集。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的唯识学学习路径
(1) 由禅入唯识的独特经验
① 法师先学禅，闭关时没学什么唯识，"就是把五位百法抄个表，天天看有一天就看懂了"。
② 法师的体悟方式属于"由性而相"——哲学所谓的演绎法，从本源出去。
③ 与之相反的路径是"归纳法"——"溯流而上"，从法相回到本性。
④ 法师说自己"顺流而下就很顺，没什么问题"。
(2) 大学时代的逻辑学准备
① 法师大学时候自己学理则学，读了好几本书。
② 包括逻辑学、西洋的符号逻辑。
③ 当时的目的是"以西洋的哲学体系来讲必须要懂的逻辑"——"我想当哲学家"。
④ 法师感叹"没想到都用上了"。
⑤ 法师指出因明跟理则学"不只不太一样，其实很不一样"。
⑥ "尤其没有逻辑头脑那就很辛苦"。
(3) 天体慧法师的来访
① 天体慧法师来看法师。
② 一直赞叹法师注解唯识学的东西。
③ 说"唯识学真的是很深很难"。
(4) 美国老法师的极端观点
① 有一个年纪很大的法师在美国跟法师说："只有唯识学才是真正的佛法"。
② 法师判定这话"很奇怪"，因为佛讲的是性、相、显、密都有。
世间哲学家言行不一的公案
(1) 孔子的补习班与牛肉干
① 法师说孔子"是最早开补习班的班主"。
② 引用《论语》："若行束修以上，吾未尝无诲焉"。
③ 法师解释"束修"是牛肉干——"而且是一长条所以叫束"。
④ 意思是"你要来跟我学要交学费，如果没有学费带一包牛肉干来也行"。
⑤ 法师补充"束修是一束，但老人家说以上，一束也行，一束以上就更好了"。
(2) 孔子的规矩与离婚
① 《论语》记载孔子规定"席不正不坐"。
② "要坐的那个位置一定要弄的平平正正的才坐上去"。
③ "乃至于吃的肉一定要切的方方正正的，要不就不吃"。
④ 李敖在《孔子离婚》中写到孔子休妻——"说他太太犯了七出之条"。
⑤ 法师评论："他老人家是讲齐家治国平天下，好象家也没齐"。
(3) 卢梭的儿童教育学
① 法国卢梭有很多情人、情妇，生了五六个孩子全都送到孤儿院。
② 但他写了近代最伟大的教育学的书《爱弥儿-论教育》，"西方教育学的鼻祖"。
③ 法师总结："都是教别人去做自己不用去做的，这就是世间的哲学家"。
法师的翻译实践
(1) 翻译"欢喜踊跃"的过程
① 法师说"翻译佛经不是只是那些名相来翻"——"象这些简简单单的东西就很难翻"。
② 开始翻译成"exult capering、leaping"，后来感觉"有点不舒服"。
③ 最终达到的翻译是"caper exultantly"。
④ 法师解释翻译思路：西方人高兴就跳起来，世尊是印度人，"就跟西方人都一样"。
⑤ 法师自嘲："象我们这辈的，你高兴这样跳，有病吗"。
(2) 夏居士的幽默
① 法师提到"有一个夏居士一到我们佛学社"。
② 夏居士说"你们都是菩萨"。
③ "那个嘴巴吃的两罐的蜂蜜才开始讲话，甜的很"。
④ 法师说"可是他这么一讲我们全体的人都很高兴"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除以唯识破性宗的错误
① 学人容易误以为唯识学（相宗）与性宗是对立的，可以用来否定性宗。
② 法师以相宗"最后还是归于性宗"的核心论点，说明两者的归结关系：唯识学以归纳法从种种法相回溯到真如本性，六无为中最后一个就是真如无为。
③ 法师以净土宗讲禅、般若心经讲密咒等实例，说明一切法门互相包含、重点不同的道理，建立了"法门无量誓愿学"的正见。
(2) 破除以考据学否定佛经真伪的谬误
① 学人容易被民国初年白衣用考据学判别佛经真伪的做法所影响。
② 法师指出这种方法是"假科学"，考据儒家经典为伪经、考据说老子没有这个人、考据说莎士比亚没有这个人——"那又怎么样？他的诗好就是好"。
③ 法师以菩萨祖师造论不伪造经典、论藏与经藏同等地位、世亲菩萨以论成宗等历史事实，建立了"佛经不需要用考据来验证真伪"的正见。
(3) 破除对谤经言论的轻忽
① 学人容易忽略注经者提及谤经言论而不加驳斥的危害——"等于是赞成"、"像是在默认或默许其说"。
② 法师以"徒启读者之疑窦"、"于此上妙法门即有障难"的因果分析，说明这种行为对众生修行的严重影响。
③ 法师建立的正见：讲经注经者遇到谤经毁法，"应善为众生释疑、破疑、解惑"，这是"讲解正法者的职责"。
(4) 破除对佛经可贵的轻忽
① 学人容易"得了便宜又卖乖"——身处正法时代却不珍惜经法的可贵。
② 法师以智者大师造拜经台、般剌密谛割皮藏经、法显于石窟前诵经一宿等公案，说明古人对佛法的信心与珍重。
③ 法师以佛法阅读时"遍心清凉、遍身清凉"的体验，对比外道法的"教条式"与"污染"，建立了对佛法真实价值的信心。
核心难题与开解
(1) 为什么末法时期谤法者如此之多
① 学人容易困惑：为什么民国以来疑谤佛经的人越来越多？
② 法师的解释链：民国初年白衣厌弃旧文化，发现唯识学"很科学"而兴奋冲动，用相宗破性宗
③ 但自己没有真正懂得相宗
④ 走向谤大乘
⑤ 提倡小乘
⑥ 小乘也修不来
⑦ 搞人间佛教
⑧ 佛法被世间法并吞
⑨ 对真正的佛法没有信心
⑩ 用考据学判别佛经真伪
⑪ 法师以魔王波旬预言"化为比丘僧，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法"来说明这一切"都实现了"。
(2) 为什么必须依楞严经破邪
① 学人容易不理解为什么法师要在序言中花如此大的篇幅批判谤经谤法。
② 法师以"破地藏菩萨法就是破一切菩萨种"、"破首楞严法就是破一切佛道"的严重性，说明护持此经的紧迫性。
③ 法师以自身注经护法的发心——"让大家懂得佛法，让大家看得懂佛经"——以及"注经、译经都是护法，护持正法"的定位，说明这是末法时期佛弟子的本分。
④ 最终建立的正见：信根为修行之本——"若连信根都没有，如何堪受如是'如来密因、诸菩萨万行'的大法？"法师引《地藏菩萨本愿经》"或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归"，以"佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚"作为全篇序言的终极归结。