「楞严经义贯」讲解 第262集
好，假如你懂得唯识学，通达唯识学的话，就帮你比较透彻的了解这一切法，三乘佛法。
这个小乘证灭尽定，或是称为灭受想定，灭受想定又称为灭尽定。那为什么灭受想定称为灭尽定呢？因为这个受想，我讲过，就是令众生轮回生死的，所以是生死根本。所以受想如果灭了，就没有轮回了，所以受想如果灭了，然后就出世间了。所以呢？所以就入无为法。
什么叫无为呢？就没有受跟想这些为，这些心行，为就是这些心行。所以受蕴想蕴呢，是令人出生死的，就是说灭了受蕴想蕴令人出生死。
然后，另外有行蕴对不对？其实受蕴、想蕴是属于行蕴的对不对？刚刚讲了。然后除了受蕴、想蕴，行蕴还有其他的心行，没有列出来的，那另外还有一种心行，叫心不相应行。
所以这些总称心相应行，只不过他没有这样写，这些是心相应行，然后另外有一个心不相应行。
那心不相应行有二十四个心不相应行，五位百法表里面：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转……所以无常也是一种心行，你能够理解，然后你能够感觉，然后你会感慨，对不对？无常，但是你不能改变，对不对？
流转，生死流转，你会感觉到生死流转，但是你能够认知生死流转，但是你不能改变，这所以他是个心行，所以心不相应行，你无法掌控的。
相应，两个法或是两个人相应，这你改不了，你能够认知，但你改不了，所以这是一切众生共业所成。
势速，跑得很快，这个速度你也改不了了，对不对？
然后次第，一二三四，ABCD，甲乙丙丁，这个次第你也改不了，这是众生共业所成。
方位、时间、数目字，一二三四五六七等等等，一直到百千万亿 ，这个也都是你改不了的，但是你可以了知，可以学习，可以认知，可以分别，所以是心行，对不对？但是心行你不能改变，所以称为心不相应行，这样子。
和合、不和合、和合性、不和合性，这个你也改不了，对不对？但是我们两个和合不和合我们能知道，也知道问题，但是没有办法改变，因为是习气所成、业力所成，对不对？所以你了知，但是你没有办法去改变他，很难改，尤其是两个法和合与不和合，这个你绝对没有办法改。所以这叫作心不相应行。
好，你应该了解这个，那我们现在来讨论。阿罗汉的灭尽定称为灭受想定，灭受想定就证无为法，出三界。但称为灭尽定——称为灭受想定还可以，但称为灭尽定事实上是如来方便说。因为灭尽定实不灭尽，没有灭尽。
因为什么呢？首先我们就以行来讲，他所灭的只是受蕴跟想蕴两个蕴而已，对不对？那行蕴的其他的行蕴他灭了没有？没有。其他的心行灭了没有？也没有。心不相应行灭了没有？也没有。所以他只是部分，以逻辑来讲，因明学来讲，部分不等于全体，对不对？
所以你灭了部分，而且是一小部分，不能等于灭了全体。更何况你灭的只是心行，心行只是心的作用，但心的本体“识”你没有灭，对不对？这个听得懂吗？
所以识体没灭，只是识的作用的一部分灭了，但是因为这样子，你能够断烦恼，就把他方便称为灭尽定，实不灭尽，如来方便称为灭尽定。名为灭尽定，实不灭尽。
那如果是真正的灭尽怎么样？真正的灭尽就没有人入涅槃了。更何况你只是灭了行蕴，也没有灭识蕴，对不对？受想行识，识蕴你完全没提到嘛，对不对？所以你只是灭了行蕴的两个蕴而已，识蕴、识体完全没灭，所以怎么能称为灭尽呢？
那假设我们“纵”，就是姑且说“好，你灭尽”，可是如果识也灭尽了，就没有人入涅槃了。如果没有识，谁入涅槃？对不对？
所以小乘的法是方便法，不是究竟的，所以这样子的话，就令他安心，懂吗？他就安心入涅槃了。如果如来说“你实未灭尽”，哇，他当下就出涅槃了。赞不赞？
所以不是说大乘瞧不起小乘，或是怎么样，这事实上是这样子，他不是究竟的法。甚至不要说小乘跟大乘比不是究竟，乃至大乘的法里面也有究竟的、也有方便的，对不对？他法有次第的，那次第干什么？次第是适应不同的众生的根器因缘，所以这个是必须的，而且这个是表示如来的大慈悲，他不只是度最高根器的人，所有众生他都要度，都要接引，他都要引摄、长养、成熟、成就，这样子。所以一步一步的，所以不舍大悲就是这个意思。
所以任何的人，如来皆能度，只不过度到哪个地步有差别而已，差别不是如来有分别，而是众生根器有别，这样子，根器因缘有别。
所以这就很明白了，从理上跟事上来看，二乘、小乘确定是不如大乘的，他不究竟，ok。
好，接着我们看“前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是”，行阴也是这个样子。而且这个行阴还表示很快速的意思，叫作暴流嘛，很快。所以怎么快法？刹那刹那生灭，他一念一念，刹那刹那生灭，相续不断，好像暴流那个水分子，他一个接着一个，不可能断。
接着，往下一段。
“阿难，如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空、水。”
如是流性，暴流之性，不因空生，不因他所在的空间而生；不因水有，也不因水的本身而有；亦非水性，亦非水的本性。非因空、非因水，但是也非离空、水。
空是指什么？空是指识性，诸识之性就称为空。为什么？因为那个性是不可见。所以识性是看不到的，除非如来的智眼才能看到识性，众生看不到。众生看到什么？水。水是什么？识相，识所现出来的相，那是看得到的。
所以我们修行人修什么？从相上修，然后由果还因，从识相修回识性，由识相而入于识性，这样子。否则你要找识你找不到，要看他现出来的那个相，因此才可以修。所以这个水比喻识相。
用水来比喻识相是非常的适恰，因为水性一味，对不对？然后水相续不断，然后水无孔不入，识相也是一样。所以暴流之性不能离开这个识的性，不能离空，也不能离于水，也不能离于识相。所以暴流之性很快，然后前后相续，你看那个性是看不到，但是你看那个水的相，也就是那个识所现出来的相，你就看到了。
“如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然具受沦溺！”
阿难，如果这个行阴的暴流是因空性而生，因诸识的空性而生，那则十方的无尽虚空，无尽虚空就是指无尽法界，无尽的法界就变成无尽的暴流了。
无尽的暴流什么意思呢？暴流是指凡夫。也就是说，十法界不是六凡四圣吗？六凡的六法界就是凡夫界，就是暴流，轮转迅速，所以称为暴流。
所以如果行阴的暴流是因为识性而生的话，识性的空性而生，那么十方的无尽虚空，十法界就都变成暴流。也就是什么？就是十法界变成只有凡夫而没有圣贤了，只有六道凡夫，没有十法界。
世界具受沦溺，具受沦溺是什么？这一切世界就会收到凡染的沦溺，沦溺就是淹没啦。若因水有，如果暴流是从识性本体而有，也就是说从水而生——绿色的表示水，波浪状的表示暴流，暴流从哪里来？从水来对不对？但是这里经文是说暴流不是从水来，水就是水，水没有暴不暴，对不对？
水就是水性，他就是识性，他就是会流动。但是他没有“迅速地流动”这样子的性，水就是水，到处的水都是水，十方的水就是一性，这样子。所以你说暴流之性是从水中来，不对。所以水不生暴流，暴流非从水生，明白吗？
这个跟我们先秦诸子的坚白异同一样，坚白异同记得吧？你搞得懂坚白异同，你才搞得懂现在的这个东西，水以及暴流。你想象不到吧？所以我们先秦诸子也有讲这么深的名家。
我们参一块石头，一块白石头，石头他是坚硬的，对不对？而且这是白色的。坚白异同是公孙龙子提出来的，公孙龙子说“这石头的坚跟石头的白是异还是同？”也就是说是一个还是两个？
石头的坚性跟石头的白性，是一个还是两个？你就参这个。
可是，事实上应该是石头的坚跟白不能分开嘛，对不对？他白石头就是白石头，可是他是白石头，他又很硬，这就是同样一块石头有两个性嘛，你不能把他分开。所以你要把白石头的硬拿出来，可以吗？拿不出来，对不对？你要把白石头的白拿出来，只剩下一个硬石头，这样可以吗？也不行嘛。
所以他这个议题就是石头的白色跟坚硬这两个性质是一个，一个的意思是什么？就是不可分，一就是不可分。同就是一啦，异就是异嘛，所以一、异，一就是不可分，异就是可分。所以石头的白性跟坚硬是可分还是不可分？是一个还是两个？是可以分析、抽离的还是不可以？这样子。
这就是逻辑问题啦，所以公孙龙子他就提出这样，就没了。有没有答案？你自己去答，这样子。所以他的目的是什么？中国的名家就是这样子，他好像没有答案，他没有答案，他就是提出个问题。他提出个问题干什么？迷惑，把人家搞糊涂，搅和，瞎搅和。
他为什么要瞎搅和？他有目的的。他的目的就是令你与世间所共识的、大家视为当然的东西起疑惑。你认为“就是这样、没问题，大家都同意嘛”，谁也不会想去石头的坚跟白可以分开或是不能分开啊。那他的目的又是什么？也就是要打倒这一切的成见，你知道吗？
他因为在春秋战国的时候嘛，所以春秋战国的时候时代很乱，他事实上是在反当权。因为当权者他都已经有一个传统，那大家都认可了，当权的执政的以及当时的显学，一些思想、学术大家都认可。
但是他的意思就是说你不要迷信权威，他们讲的不是就是最后的答案，不是结果，所以还很有讨论的余地嘞。他们讲的不是究竟的真实，甚至于我想到他们没想到的、他们也没答案的，你知道吧？所以我就提出这个。
所以他就等于是现在所谓的异议分子，讲出来让你去质疑当时所盛行的思想、理论、社会、制度，一切即成的思想。让你去质疑、去反思一切即成的理论与实际的现状，是不是究竟这样就是对的。
这个也就是等于一种反思潮，所以也是可以质疑权威。那时候譬如说儒家、道家、墨家等等，名家他是另外一家啦，他是用另外一个角度去看这一切的学术、思想跟他实际的运作，然后他有话说，他觉得有很多讨论的余地，这样懂吧？
至于要怎么讨论，那你当国王的来请我去帮你办事，你就知道了。这目的是在这里，最后也就是他想要得到重用，推行他的想法，最后都是这样子嘛，这样你懂吗？但是这样就跟十八世纪以来的西洋思潮就很接近，对不对？十八、十九世纪，革命的时代，一直革一直革，革到现在就有命，革的没命了。
好，所以你看，西洋人这样一直革革革，革到现在就变成没命了。没命了你知道是什么？没命了，每个人都变成robot，机器人。那尤其是现在，每一个人都变成划手机的机器人，就完全没有精神的成分了，全都是物质，对不对？追求无穷的物欲，没有止境。
好，所以如果要讲革命的话，那不如佛所说的，佛不讲革命，讲革新。革命的话是什么？革命是破坏，革新的话，汰旧换新呐，把旧的换掉换成新的，这是有积极的作用，有建立的作用，但是如果你革命的话，你只是破坏而已，破坏就没有建设，所以现在全世界精神界域一片虚空，对不对？
所以佛是讲革新，汰旧换新、转变，所以转染为净，转愚为智，这样才有用。那你只是把旧的弄掉，新的没有建立起来，那就没有东西可以依靠，是不是？
所以现代人就每一个人都变成栖栖遑遑的遥控机器人，机器人佛也讲到了，在《楞伽经》里面把他称为机关木人。机关木人就是现在所称的机器人，他是木人，但是里面有机关，有机械作用，他就因那个机械作用而动，所以现在的人就是变成这样子，机关木人，表示说“无心、无有精神”。
好，接着看第四行。
世界自然具受沦溺，具受凡染的沦溺。“若因水有”，如果暴流因为水而有，水就是识性本体，“则此暴流性应非水。有、所有相，今应现在。”
如果这个暴流是从识性生出来的话，那么这个暴流就应该非仍为水，要加个“仍为”。有就是能生，所有就是所生，能生的识性、水体跟所生的暴流之相，今应有二体，也就是能生、所生，也就是识体跟暴流应该都在，应该都同时看得到。
但事实不然，所以暴流不是从水生出来的，因为水本身没有暴流性，听得懂吗？水本身没有暴流，那暴流性怎么来的？因缘所生。那本性呢？水性也等于是本性，本性是离于一切因缘，他独立存在的，对不对？水到哪里去都是水，他没有说会有暴流、急流还是慢流。
流不流、急流、慢流、快流、暴流这些都是相，水因为他所在的地方、地形、风力等等所产生的相，跟水的性没有关系，听得懂吗？
好，那么回到我们修行来讲，我们的本性到哪里都一样，他就是一，知道吧？他是离于善恶的。可是本性中没有善恶，这又要讲到孟子了，“人之初，性本善”依佛法来讲是错的，为什么？因为性是没有善恶的，他是纯净、洁白的，这样懂吗？
但是他有所谓的后来教育家所谓的可塑性，事实上不是可塑性，他那个性是因为在某些因缘之下和合，他就自然会产生那样的作用，产生那样的现象。所以性本善的那个性在某种环境之下他会现出善性，但是那个善性不是本性的善，听得懂吗？甚至于说中国人所称为的善，西洋人不见得觉得是善，甚至于常常觉得是不好的，你懂吗？
譬如说我们中国人最推崇的、最重要的孝道，西洋人根本就不提，而且根本就不觉得那个重要，而且根本没有说儿子一定要养父亲或是母亲，养父亲或是养母亲有什么功德没有？没有。但是我们就不一样了，是不是？
所以我们认为的大善西洋人不认为，而且西洋人在耶教的耶经里面就明白地提出：上帝说你活到十八岁的时候，就必须要离开你父母的家，去各自独立。所以到现在为止，美国人如果活到十八岁，还跟父母住在一起，会被人家笑，因为这个人好像在靠父母吃饭一样，这不行啦。
但是我们中国人是视为当然，不止是靠父母吃饭，还要靠父母讨媳妇儿啦，是不是？如果父母没有给儿女讨媳妇儿，就觉得自己很亏欠这个儿女，是不是？很内疚的呀，是不是？然后如果没有给女儿好嫁妆，嫁的时候给一个很大的嫁妆，觉得好像自己没用，这个母亲没用，这个父亲没用，是不是？
但是西洋人不是这样想哦，你知道吗？美国人十八岁以后出去，读书呢？读书读大学你自己读，自己打工。都是这样子，除非是那种所谓的名门，特别有富贵的，父母就会帮你出钱，但是很多也都不是。
所以你所谓的善，中国人认为是善，西洋人不见得认为是善。光是这么重大的事情都是这样子，更何况其他？
所以善恶是什么？善恶是分别来的，对不对？分别跟认定而来的，但是他们依于耶和华的话，认为孝不必然、不必要。虽然他没有教你不孝顺，但是也没有教你孝顺，所以你不孝顺理所当然，ok，你赚钱没有给父母，理所当然。你父母老了，不会赚钱了，你没有养他理所当然，没有人会怪你，你也不会良心不安，本来就是这样子。
可是你讲说“父母有养你长大啊”——那是他要养我，我也没有叫他养我，对不对？为什么要生我？我也没有要你生我，你为什么要生我？我就听过一个师大毕业的学艺术系的这样讲，他心里面很不平，就没有得到我同意把我生出来。
所以就是这样子，你知道吗？这就是认知跟认定的问题了，所谓的善恶。
所以我们顺便再讲一下：性善论——孟子，同样是儒家，荀子是性恶论，然后耶稣教是性恶论，所以他们人一出生就是一个罪恶，原罪，所以人在耶和华看来都是坏蛋。可是他自相抵触你知道吗？因为人是他造的，他怎么都造出坏蛋出来呢？造出有罪的人呢？所以这个人三八。
好，那性不善不恶，或是亦善亦恶。不善不恶呢，就像卢梭，写《民约论》的卢梭，法国的哲学家、教育家，就是一片白纸啦，这样子。
但是佛法不是说一片白纸，因为众生都有业力，对不对？业习力啊。所以说性本善是错的，本性是清净洁白，但是这一个不善不恶不是洁白，是空白。人像一片白纸一样，出生的时候是一片白纸，出生以后才由教育、环境、文化造就出他的个性出来，这个都是错的嘛，对不对？
那孟子那个呢？这又比较了。荀子这个是性恶，因为性恶跟基督教一样，所以就重视什么？重视法，用法去束缚你，不让你造恶，这也就是为什么西洋的法律特别强的原因。
所以一方面有法家，所以严刑峻法，讲道家的那一套，就是诈术、权谋，都是因为是性恶的。君王要治理天下、治理人民，那人民在他眼里看都是中国人所说的“刁民”，因为刁民，所以要严刑峻法吓唬你、克制你，这样子。所以犯法有罚，守法无赏，对不对？守法是应该的。
所以性恶论就有这个缺点，他就是要束缚人，因为他认为一切人都是坏蛋，你知道吗？坏胚子，所以一定要好好地管束，这样子。所以集权专制也是这样，所以耶和华是最专制的啦，因为他看到他所创造的全都是他的叛徒。
可是他为什么造一些叛徒出来？为什么不造出一些乖乖排出来都听他的话？这样多好嘛，他老人家也快乐，是不是？众生也快乐，是不是？也不会现在中东杀得一塌糊涂，都是他们自家人在杀。
可是性善跟性恶比起来呢，还是性善好一点。都是世间法，都是世间人所说，这个所谓的圣人还是世间人封的，他圣在哪里？以佛法看就不是很多啦，当然，孟子的好处很多很多啦，但是达到佛菩萨的标准还差得很远。只不过他讲的话多半都是人话，就这样子，也常常都是鼓励人的话、肯定的话。但荀子讲的话都是否定的话，所以这就是性恶论的坏处。
但是性恶性善都不正确，其他的不善不恶、亦善亦恶这个就变成什么呢？想一想，这是什么？——四句，禅家所称的四句，这个禅家就从《楞伽经》来的：离四句，绝百非，对不对？
善、恶、非善非恶、亦善亦恶——善、恶、双亦、双非。
这个就是一切世间人思惟的模式，佛菩萨大智、真智，一句话就包括完了，全都是什么？妄想分别。一（即同）、异，这两个东西是一还是异？有一、异、双异、双非。
双异就是亦一亦异，是一，同时也是异，这样子。这亦一亦异用英文讲就很清楚，你知道吗？亦一亦异：either or，非一非异：neither nor。Either or：或者是这个也或者是这个；neither nor：不是这个也不是那一个。
所以这就是世间人，而且是世间所谓有智慧的人的言论、理论，但是以佛法来看，这么“伟大”的理论，性善、性恶、性似善似恶、非善非恶、亦善亦恶，这些伟大的理论都变成什么？言说戏论。ok，所以佛以此无量大智金刚宝剑全都降伏，我就要讲这句话啦，不是太适当：斩尽杀绝。
好，所以你看，这个理论——我跟你讲，我如果不是学了佛，我也不知道哪一个比较好。我也是迷迷糊糊的。可是学了佛以后，眼睛就开了，一看：清清楚楚的，都是言说戏论。
好，所以：则此暴流应非水，有、所有相，能生跟所生的相，能生的识体或是水体，跟所生的识相，识相像暴流一样，《楞伽经》说——对不起，我臭屁一下：我此说法，以经证经。《楞伽经》说“诸识如暴流”，所以跟《楞严经》相合。
所以诸识的那个相，好像暴流一样，很快、变化多端。所以怪不得众生给搞得糊里糊涂的、迷迷糊糊的这样子，自己搞不清楚自己，自己搞不清楚自己所想的，也更加搞不清楚所讲的、所想的是不是正确，可是都是一厢情愿认为很了不起。
好，往下。
“若即水性，则澄清时应非水体！”如果这个暴流是水性的话，那么等等他澄清的时候，应该不是变成水的体，因为你把那个暴流的相跟水的体，一个性一个相，把他分开了，这个性跟相是不能分开的。
性相不可分，他是一体，水本体跟水的相，水性跟水相是一个，你不能把他分开，对不对？不管这个水现出什么相，是缓流、暴流还是波浪，他还是水，他只是现出不同的相，他的本性、本体是一样，这没问题吧？所以性相不可分。
可是性相也不可合，他的意思是什么？这个就是关键，一般讲禅宗的讲法就到此为止了，这是解释性相不可合，性相你不能分开看，但是也不能把他合成一体，为什么？相不能涵盖性，也就是说相不是性，相是什么？相是性所显。或者说某种相是性在某种特殊、特定的情况之下所显的样子，这样懂吧？
所以那个相不是恒常的，性是恒常的，永远是这个样子，但是相因为因缘不一样，现出来的相就不一样。所以说性相不可合，不可合一来看，他们不是一个。
但是性相也不能拆开来看，为什么？因为拆开来，尤其是凡夫没有智眼，你没有相，你没有办法找到性，懂吗？没有相，你没有办法找到性，除非有佛的智眼，他可以就那个相的本身，就可以看到那个性，他好像有透视力一样，可以看到他的本性。
所以他看到我们众生相，但是他因为透视，他看到我们的本性。所以他看到我们的相，他知道那个是妄相，所以他不以我们众生的妄相为真，所以他不取众生相，所以他是认取我们众生相里面的众生性，里面的性这样子，懂吧？
所以，他才会珍惜我们，懂吗？他才会以平等的眼光来看我们，乃至于不只是我们众生都平等，乃至于生佛平等，众生跟佛我们都是平等。所以我愿意教给你，将来去修证，你也跟我一样，可以去掉这些虚妄之相，度脱这些虚妄之相，复其本性，知道吗？
但是这个相他的里面是性，可是你不能把他合在一起看，性相不能杂，你知道吧？性就是性、相就是相。那性是什么？性是因，相是果，因为有性，才能够显出相，如果众生没有相，就不能证出本性，这样懂吗？
所以什么叫烦恼即菩提？烦恼本身是什么呢？烦恼本身是心所生，所以他的背后，他的本体是心，如果没有心就没有烦恼。所以借着烦恼去找那个心，借着心就可以找到性，所以等于是跳两次，不是三级跳，是两级跳。烦恼、心、性，这样子，所以就有这样的差等。
所以相是性所显，相本身不是性，他是他所显出来的。所以在特殊的因缘之下显出特殊的相，不一样的因缘之下，他又现出不一样的相。怎么说？譬如造恶的话，那么就对于善恶或是六道就不同的相，是不是？但是不用讲那么远。
我们的心行是一样的，你在不同的境缘的时候，你就会有种种的反应不一样，对不对？或喜、或乐、或悲、或哀，对不对？但是那个心是一样的，对不对？心是同一个，你从你有记忆的年纪开始，你都记得你自己的心，你都知道这个是“我”，对不对？所以那个心性是不变的，但是你感受的喜怒哀乐种种感情、感受、知觉、理解啊，都随着时间而变，那个心相一直在变，但是那个心性都不变。
所以呢，佛如来就不看重我们的心相，而看重我们的心性，所以要复我们的本来心性。复了本来心性，就入了佛性。心性是三平等，心、佛、众生三平等。
所以佛因为珍惜，也怜悯，也可惜我们有宝贵的心性，但是都不能体知，都不能运用，而堕于种种虚妄幻化境界而不自觉，当时都还觉得自己很棒，对不对？
譬如说我从初高中开始就想要当哲学家，认为这个是最高尚的一个志愿，等到学佛以后：“啊，这个都是狗屁”，因为这个哲学所说的全都是文字言说，言说戏论。公说公有理婆说婆有理，其实皆无理，这就是世间人所说，都是这样子。
惟有我佛如来超越一切，也悲悯一切而不自以为大。对不对？最后这句话很重要。
本来说今天要把识因本如来藏给讲完，我们也没有讲完。
若即水性，则澄清时应非水体！澄清的时候他应该就不是那个水的样子了。
好吧，留着下一次讲好了，这样子急急的讲也讲不清楚。
所以，我此说法大概都是这样子，讲经文，但是有立有破，对于世间出世间凡外邪小有立有破，确立正法，增进众生信根跟解，信解，破斥邪外。
这样你所学的就不是只是经文上很平板的东西，他变成立体的。所以我如果学绘画的话应该是立体主义者。绘画有立体主义知道吗？达达主义、立体主义、野兽派，西班牙那一个毕加索就是立体派的，画出来了就搞不清楚是什么东西，但是我这个立体派是让你看得很清楚。
好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】