《楞严经义贯》讲解 第262集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第262集。

   ② 讲于台北大毘卢寺。

   ③ 承接第261集对行阴本如来藏、受想行识的唯识学解释、心不相应行、等无间缘、四缘的讲解。

   (2) 本集在经文中的位置

   ① 本集仍在580页，继续讲行阴暴流。

   ② 经文"阿难，如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空、水。"

   ③ 此前讲了前际后际不相逾越=等无间缘，本集从流性的因明学推论开始。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 以为灭尽定真的灭尽了——灭尽定实不灭尽，只是灭了受想二蕴，行蕴其他心行和识蕴都没灭。

   ② 以为暴流从空生或从水生——暴流不因空生不因水有，但非离空水。

   (2) 法师如何开解

   ① 以因明学推论灭尽定只灭部分不等于灭全体，识体没灭所以不叫灭尽。

   ② 以性相不可分不可合说明暴流之性不离水（识相）不离空（识性）。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 灭尽定实不灭尽——如来方便说

   (1) 小乘灭尽定

   ① "小乘证灭尽定，或是称为灭受想定"——灭尽定=灭受想定。

   ② "灭受想定又称为灭尽定"——又名灭尽定。

   ③ "那为什么灭受想定称为灭尽定呢？因为这个受想就是令众生轮回生死的"——受想是生死根本。

   ④ "所以受想如果灭了就没有轮回了"——受想灭则无轮回。

   ⑤ "所以受想如果灭了然后就出世间了"——受想灭则出世间。

   ⑥ "所以呢？所以就入无为法"——入无为法。

   (2) 无为=没有受想这些心行

   ① "什么叫无为呢？就没有受跟想这些为"——无为=没有受想这些心行。

   ② "为就是这些心行"——为=心行。

   ③ "所以受蕴想蕴呢是令人出生死的，就是说灭了受蕴想蕴令人出生死"——灭受蕴想蕴令人出生死。

   (3) 行蕴还有其他心行没灭

   ① "然后另外有行蕴对不对？其实受蕴想蕴是属于行蕴的对不对？"——受想属于行蕴。

   ② "然后除了受蕴想蕴行蕴还有其他的心行没有列出来的"——行蕴还有其他心行没列出来。

   ③ "那另外还有一种心行叫心不相应行"——还有心不相应行。

   (4) 二十四种心不相应行

   ① "那心不相应行有二十四个心不相应行，五位百法表里面"——24个心不相应行。

   ② "得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转"——列出部分心不相应行。

   ③ "所以无常也是一种心行，你能够理解，然后你能够感觉，然后你会感慨"——无常是心行。

   ④ "流转，生死流转，你会感觉到生死流转，但是你能够认知生死流转，但是你不能改变"——流转是心行但不能改变。

   ⑤ "势速，跑得很快，这个速度你也改不了"——势速改不了。

   ⑥ "然后次第，一二三四，ABCD，甲乙丙丁，这个次第你也改不了，这是众生共业所成"——次第改不了。

   ⑦ "方位、时间、数目字，一二三四五六七等等等，一直到百千万亿，这个也都是你改不了的"——方位时间数目字改不了。

   ⑧ "但是你可以了知，可以学习，可以认知，可以分别，所以是心行"——能了知分别是心行。

   ⑨ "但是心行你不能改变所以称为心不相应行"——不能改变所以叫心不相应行。

   ⑩ "和合、不和合、和合性、不和合性，这个你也改不了"——和合不和合改不了。

   ⑪ "因为我们两个和合不和合我们能知道也知道问题但是没有办法改变"——能知不能改。

   ⑫ "因为是习气所成、业力所成"——习气业力所成。

   (5) 灭尽定实不灭尽

   ① "好你应该了解这个那我们现在来讨论"——了解后讨论。

   ② "阿罗汉的灭尽定称为灭受想定，灭受想定就证无为法，出三界"——灭尽定证无为法出三界。

   ③ "但称为灭尽定事实上是如来方便说"——灭尽定是如来方便说。

   ④ "因为灭尽定实不灭尽，没有灭尽"——实不灭尽。

   (6) 部分不等于全体

   ① "因为什么呢？首先我们就以行来讲，他所灭的只是受蕴跟想蕴两个蕴而已"——只灭受想二蕴。

   ② "那行蕴的其他的行蕴他灭了没有？没有"——行蕴其他没灭。

   ③ "其他的心行灭了没有？也没有"——其他心行没灭。

   ④ "心不相应行灭了没有？也没有"——心不相应行没灭。

   ⑤ "所以他只是部分，以逻辑来讲，因明学来讲，部分不等于全体"——部分≠全体。

   ⑥ "所以你灭了部分而且是一小部分不能等于灭了全体"——一小部分≠全体。

   (7) 识体没灭

   ① "更何况你灭的只是心行，心行只是心的作用"——灭的只是心行=心的作用。

   ② "但心的本体识你没有灭"——识体没灭。

   ③ "所以识体没灭，只是识的作用的一部分灭了"——识体没灭只灭部分作用。

   ④ "但是因为这样子你能够断烦恼就把他方便称为灭尽定，实不灭尽"——方便称灭尽定实不灭尽。

   ⑤ "名为灭尽定，实不灭尽"——名为灭尽实不灭尽。

   (8) 若真正灭尽就没有人入涅槃

   ① "那如果是真正的灭尽怎么样？真正的灭尽就没有人入涅槃了"——真正灭尽则无人入涅槃。

   ② "更何况你只是灭了行蕴也没有灭识蕴"——没灭识蕴。

   ③ "受想行识，识蕴你完全没提到嘛"——识蕴完全没灭。

   ④ "所以你只是灭了行蕴的两个蕴而已，识蕴、识体完全没灭，所以怎么能称为灭尽呢？"——不能称为灭尽。

   ⑤ "那假设我们纵就是姑且说好你灭尽，可是如果识也灭尽了就没有人入涅槃了"——若识也灭尽则无人入涅槃。

   ⑥ "如果没有识谁入涅槃？"——没有识谁入涅槃。

   (9) 小乘法是方便法

   ① "所以小乘的法是方便法不是究竟的"——小乘是方便法不究竟。

   ② "所以这样子的话就令他安心懂吗？他就安心入涅槃了"——方便令其安心入涅槃。

   ③ "如果如来说你实未灭尽，哇他当下就出涅槃了"——若说实未灭尽则出涅槃。

   ④ "所以不是说大乘瞧不起小乘"——不是大乘瞧不起小乘。

   ⑤ "这事实上是这样子他不是究竟的法"——事实上不究竟。

   ⑥ "甚至不要说小乘跟大乘比不是究竟，乃至大乘的法里面也有究竟的也有方便的"——大乘也有究竟方便之别。

   ⑦ "他法有次第的那次第干什么？次第是适应不同的众生的根器因缘"——次第适应不同根器。

   ⑧ "所以这个是必须的而且这个是表示如来的大慈悲"——次第是如来大慈悲。

   ⑨ "他不只是度最高根器的人所有众生他都要度"——所有众生都要度。

   ⑩ "所以一步一步的所以不舍大悲就是这个意思"——不舍大悲。

   ⑪ "所以任何的人如来皆能度，只不过度到哪个地步有差别而已"——皆能度但有差别。

   ⑫ "差别不是如来有分别而是众生根器有别"——差别在众生根器。

   (10) 从理从事二乘不如大乘

   ① "所以这就很明白了从理上跟事上来看二乘小乘确定是不如大乘的他不究竟"——从理从事二乘不如大乘。

2. 暴流=行阴的快速生灭

   (1) 行阴暴流的特征

   ① "好接着我们看前际后际不相逾越行阴当知亦复如是"——行阴也是前际后际不相逾越。

   ② "而且这个行阴还表示很快速的意思叫作暴流嘛很快"——暴流表示快速。

   ③ "所以怎么快法？刹那刹那生灭"——刹那刹那生灭。

   ④ "他一念一念刹那刹那生灭相续不断"——一念一念相续不断。

   ⑤ "好像暴流那个水分子他一个接着一个不可能断"——水分子一个接一个不可能断。

3. 流性不因空生不因水有——因明学推论

   (1) 经文

   ① "阿难，如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空、水"——流性不因空生不因水有亦非水性非离空水。

   (2) 空=识性，水=识相

   ① "如是流性暴流之性，不因空生，不因他所在的空间而生"——流性不因空间而生。

   ② "不因水有，也不因水的本身而有"——不因水本身而有。

   ③ "亦非水性，亦非水的本性"——不是水的本性。

   ④ "非因空、非因水，但是也非离空、水"——非因空非因水但非离空水。

   ⑤ "空是指什么？空是指识性，诸识之性就称为空"——空=识性。

   ⑥ "为什么？因为那个性是不可见"——性不可见。

   ⑦ "所以识性是看不到的除非如来的智眼才能看到识性，众生看不到"——识性看不到除非佛的智眼。

   ⑧ "众生看到什么？水。水是什么？识相，识所现出来的相"——水=识相。

   ⑨ "所以我们修行人修什么？从相上修，然后由果还因"——从相上修由果还因。

   ⑩ "从识相修回识性，由识相而入于识性"——从识相修回识性。

   ⑪ "否则你要找识你找不到，要看他现出来的那个相，因此才可以修"——看相才能修。

   (3) 水比喻识相的适恰

   ① "所以这个水比喻识相"——水比喻识相。

   ② "用水来比喻识相是非常的适恰"——水比喻识相非常适恰。

   ③ "因为水性一味对不对？然后水相续不断"——水性一味相续不断。

   ④ "然后水无孔不入，识相也是一样"——水无孔不入识相也一样。

   ⑤ "所以暴流之性不能离开这个识的性，不能离空也不能离于水也不能离于识相"——暴流不离识性不离识相。

   ⑥ "所以暴流之性很快然后前后相续"——暴流快速前后相续。

   ⑦ "你看那个性是看不到但是你看那个水的相也就是那个识所现出来的相你就看到了"——性看不到但相看得到。

   (4) 若因空生则十法界都成暴流

   ① "如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流"——若因空生则无尽虚空成无尽流。

   ② "世界自然具受沦溺"——世界具受沦溺。

   ③ "无尽虚空就是指无尽法界"——无尽虚空=无尽法界。

   ④ "无尽的法界就变成无尽的暴流了"——无尽法界变无尽暴流。

   ⑤ "暴流是指凡夫"——暴流指凡夫。

   ⑥ "十法界不是六凡四圣吗？六凡的六法界就是凡夫界就是暴流"——六凡=暴流。

   ⑦ "如果行阴的暴流是因为识性而生的话……十法界就都变成暴流"——若从识性生则十法界都成暴流。

   ⑧ "也就是什么？就是十法界变成只有凡夫而没有圣贤了"——只有凡夫没有圣贤。

   (5) 若因水有则暴流应非水

   ① "若因水有，如果暴流是从识性本体而有"——若因水有。

   ② "也就是说从水而生"——从水而生。

   ③ "但是这里经文是说暴流不是从水来，水就是水，水没有暴不暴"——水没有暴不暴。

   ④ "水就是水性他就是识性他就是会流动。但是他没有迅速地流动这样子的性"——水没有迅速流动的性。

   ⑤ "水就是水，到处的水都是水，十方的水就是一性"——水到处都是一性。

   ⑥ "所以你说暴流之性是从水中来不对"——暴流不从水来。

   ⑦ "水不生暴流，暴流非从水生"——水不生暴流。

   (6) 有所有相

   ① "则此暴流性应非水"——暴流应非水。

   ② "有、所有相，今应现在"——能生所生应同时存在。

   ③ "有就是能生，所有就是所生"——有=能生，所有=所生。

   ④ "能生的识性、水体跟所生的暴流之相，今应有二体"——能生所生应有二体。

   ⑤ "也就是能生、所生，也就是识体跟暴流应该都在，应该都同时看得到"——识体与暴流应同时存在。

   ⑥ "但事实不然，所以暴流不是从水生出来的"——事实不然，暴流不从水生。

   ⑦ "因为水本身没有暴流性"——水本身没有暴流性。

   ⑧ "那暴流性怎么来的？因缘所生"——暴流性因缘所生。

   (7) 本性离于因缘

   ① "那本性呢？水性也等于是本性，本性是离于一切因缘他独立存在的"——本性离于因缘独立存在。

   ② "水到哪里去都是水他没有说会有暴流急流还是慢流"——水到哪里都是水。

   ③ "流不流、急流、慢流、快流、暴流这些都是相"——流速都是相。

   ④ "水因为他所在的地方地形风力等等所产生的相跟水的性没有关系"——相跟性没有关系。

4. 先秦名家坚白异同

   (1) 公孙龙子的坚白异同

   ① "这个跟我们先秦诸子的坚白异同一样"——与先秦名家坚白异同类似。

   ② "你搞得懂坚白异同你才搞得懂现在的这个东西"——懂坚白异同才能懂水与暴流。

   ③ "我们参一块石头，一块白石头，石头他是坚硬的对不对？而且这是白色的"——白石头既坚又白。

   ④ "坚白异同是公孙龙子提出来的"——公孙龙子提出。

   ⑤ "公孙龙子说这石头的坚跟石头的白是异还是同？也就是说是一个还是两个？"——坚与白是一个还是两个。

   ⑥ "石头的坚性跟石头的白性，是一个还是两个？你就参这个"——参这个。

   (2) 坚白不可分

   ① "可是事实上应该是石头的坚跟白不能分开嘛对不对？"——坚白不能分开。

   ② "他白石头就是白石头，可是他是白石头他又很硬"——同一块石头有两个性。

   ③ "你不能把他分开"——不能分开。

   ④ "所以你要把白石头的硬拿出来可以吗？拿不出来"——硬拿不出来。

   ⑤ "你要把白石头的白拿出来只剩下一个硬石头这样可以吗？也不行"——白也拿不出来。

   (3) 一=不可分，异=可分

   ① "所以石头的白色跟坚硬这两个性质是一个，一个的意思是什么？就是不可分"——一个=不可分。

   ② "同就是一啦，异就是异嘛，所以一、异"——同=一，异=异。

   ③ "一就是不可分，异就是可分"——一不可分异可分。

   ④ "所以石头的白性跟坚硬是可分还是不可分？是一个还是两个？"——白性与坚硬可分否。

   (4) 中国名家的目的

   ① "这就是逻辑问题啦，所以公孙龙子他就提出这样就没了"——提出问题没有答案。

   ② "有没有答案？你自己去答这样子"——自己去答。

   ③ "所以他的目的是什么？中国的名家就是这样子，他好像没有答案"——没有答案。

   ④ "他就是提出个问题。他提出个问题干什么？迷惑，把人家搞糊涂，搅和，瞎搅和"——提出问题搅和。

   ⑤ "他为什么要瞎搅和？他有目的的"——有目的。

   ⑥ "他的目的就是令你与世间所共识的、大家视为当然的东西起疑惑"——令人生疑。

   ⑦ "你认为就是这样没问题大家都同意嘛，谁也不会想去石头的坚跟白可以分开或是不能分开啊"——对当然之事起疑。

   ⑧ "那他的目的又是什么？也就是要打倒这一切的成见"——打倒成见。

   (5) 春秋战国的时代背景

   ① "他因为在春秋战国的时候嘛，所以春秋战国的时候时代很乱"——时代很乱。

   ② "他事实上是在反当权"——反当权。

   ③ "因为当权者他都已经有一个传统那大家都认可了"——当权者有传统。

   ④ "当权的执政的以及当时的显学一些思想学术大家都认可"——显学思想被认可。

   ⑤ "但是他的意思就是说你不要迷信权威"——不要迷信权威。

   ⑥ "他们讲的不是就是最后的答案不是结果"——不是最后答案。

   ⑦ "所以还很有讨论的余地嘞"——有讨论余地。

   ⑧ "他们讲的不是究竟的真实"——不是究竟真实。

   (6) 名家=异议分子

   ① "所以他就等于是现在所谓的异议分子"——等于异议分子。

   ② "讲出来让你去质疑当时所盛行的思想理论社会制度一切即成的思想"——质疑一切即成思想。

   ③ "让你去质疑去反思一切即成的理论与实际的现状是不是究竟这样就是对的"——反思理论与现状。

   ④ "这个也就是等于一种反思潮"——反思潮。

   ⑤ "所以也是可以质疑权威"——可以质疑权威。

   ⑥ "那时候譬如说儒家道家墨家等等，名家他是另外一家"——名家是另外一家。

   ⑦ "他是用另外一个角度去看这一切的学术思想跟他实际的运作"——另一角度看学术思想。

   (7) 名家的最终目的

   ① "至于要怎么讨论那你当国王的来请我去帮你办事你就知道了"——想被重用推行想法。

   ② "这目的是在这里最后也就是他想要得到重用推行他的想法"——最终想被重用。

   ③ "但是这样就跟十八世纪以来的西洋思潮就很接近"——与十八世纪西洋思潮接近。

   ④ "十八十九世纪革命的时代一直革一直革革到现在就有命革的没命了"——革命到没命。

5. 革命vs革新——佛讲革新不讲革命

   (1) 西洋革命的结果

   ① "好所以你看西洋人这样一直革革革革到现在就变成没命了"——西洋革命到没命。

   ② "没命了你知道是什么？没命了每个人都变成robot机器人"——没命=变成robot。

   ③ "那尤其是现在每一个人都变成划手机的机器人"——划手机的机器人。

   ④ "就完全没有精神的成分了全都是物质"——全是物质没有精神。

   ⑤ "追求无穷的物欲没有止境"——追求物欲无止境。

   (2) 佛讲革新不讲革命

   ① "好所以如果要讲革命的话那不如佛所说的佛不讲革命讲革新"——佛讲革新不讲革命。

   ② "革命的话是什么？革命是破坏"——革命=破坏。

   ③ "革新的话汰旧换新呐把旧的换掉换成新的"——革新=汰旧换新。

   ④ "这是有积极的作用有建立的作用"——革新有积极作用。

   ⑤ "但是如果你革命的话你只是破坏而已破坏就没有建设"——革命只破坏没建设。

   ⑥ "所以现在全世界精神界域一片虚空"——精神界域一片虚空。

   (3) 佛是讲转

   ① "所以佛是讲革新汰旧换新转变"——佛讲革新转变。

   ② "所以转染为净转愚为智这样才有用"——转染为净转愚为智。

   ③ "那你只是把旧的弄掉新的没有建立起来那就没有东西可以依靠"——旧去新不来无依靠。

   (4) 机关木人=机器人

   ① "所以现代人就每一个人都变成栖栖遑遑的遥控机器人"——现代人=遥控机器人。

   ② "机器人佛也讲到了在楞伽经里面把他称为机关木人"——《楞伽经》称机关木人。

   ③ "机关木人就是现在所称的机器人，他是木人但是里面有机关"——木人有机关。

   ④ "他就因那个机械作用而动"——因机械作用而动。

   ⑤ "所以现在的人就是变成这样子机关木人"——现代人=机关木人。

   ⑥ "表示说无心无有精神"——无心无精神。

6. 性善性恶与四句——都是言说戏论

   (1) 本性离于善恶

   ① "好那么回到我们修行来讲，我们的本性到哪里都一样他就是一"——本性到哪里都一样是一。

   ② "他是离于善恶的"——本性离于善恶。

   ③ "可是本性中没有善恶"——本性无善恶。

   ④ "这又要讲到孟子了，人之初性本善依佛法来讲是错的"——性本善依佛法是错的。

   ⑤ "为什么？因为性是没有善恶的他是纯净洁白的"——性无善恶纯净洁白。

   (2) 善恶是因缘所生

   ① "但是他有所谓的后来教育家所谓的可塑性，事实上不是可塑性"——不是可塑性。

   ② "他那个性是因为在某些因缘之下和合他就自然会产生那样的作用"——因缘和合产生作用。

   ③ "所以性本善的那个性在某种环境之下他会现出善性，但是那个善性不是本性的善"——现出的善性不是本性之善。

   (3) 中西方善恶观不同

   ① "甚至于说中国人所称为的善西洋人不见得觉得是善"——中西善恶观不同。

   ② "譬如说我们中国人最推崇的最重要的孝道，西洋人根本就不提"——孝道中西不同。

   ③ "而且根本就不觉得那个重要"——西洋人不觉得孝道重要。

   ④ "而且根本没有说儿子一定要养父亲或是母亲"——西洋人不认为儿子必须养父母。

   ⑤ "养父亲或是母亲有什么功德没有？没有"——西洋人认为养父母无功德。

   ⑥ "但是我们就不一样了"——中国人不同。

   (4) 美国十八岁独立

   ① "所以我们认为的大善西洋人不认为"——中国大善西洋不认为。

   ② "而且西洋人在耶教的耶经里面就明白地提出：上帝说你活到十八岁的时候就必须要离开你父母的家去各自独立"——耶经说十八岁离开父母。

   ③ "所以到现在为止美国人如果活到十八岁还跟父母住在一起会被人家笑"——十八岁同住被笑。

   ④ "因为这个人好像在靠父母吃饭一样"——被认为靠父母。

   (5) 中国人的孝道观

   ① "但是我们中国人是视为当然"——中国人视为当然。

   ② "不止是靠父母吃饭还要靠父母讨媳妇儿"——靠父母讨媳妇。

   ③ "如果父母没有给儿女讨媳妇儿就觉得自己很亏欠这个儿女"——父母觉得亏欠。

   ④ "然后如果没有给女儿好嫁妆嫁的时候给一个很大的嫁妆觉得好像自己没用"——没嫁妆觉得没用。

   (6) 善恶是分别认定而来

   ① "所以你所谓的善中国人认为是善西洋人不见得认为是善"——善恶因文化而异。

   ② "光是这么重大的事情都是这样子更何况其他"——连大事都如此。

   ③ "所以善恶是什么？善恶是分别来的"——善恶是分别来的。

   ④ "分别跟认定而来的"——分别认定而来。

   (7) 各家性论

   ① "所以性善论——孟子"——孟子性善论。

   ② "同样是儒家荀子是性恶论"——荀子性恶论。

   ③ "然后耶稣教是性恶论"——基督教性恶论。

   ④ "所以他们人一出生就是一个罪恶原罪"——原罪论。

   ⑤ "所以人在耶和华看来都是坏蛋"——人都是坏蛋。

   ⑥ "可是他自相抵触你知道吗？因为人是他造的他怎么都造出坏蛋出来呢？造出有罪的人呢？所以这个人三八"——自相抵触。

   (8) 卢梭的白纸论

   ① "好那性不善不恶或是亦善亦恶"——不善不恶或亦善亦恶。

   ② "不善不恶呢就像卢梭，写民约论的卢梭，法国的哲学家教育家，就是一片白纸啦"——卢梭白纸论。

   ③ "但是佛法不是说一片白纸因为众生都有业力"——佛法不是白纸。

   ④ "业习力啊"——有业习力。

   ⑤ "所以说性本善是错的本性是清净洁白"——性本善是错的。

   ⑥ "但是这一个不善不恶不是洁白是空白"——不善不恶是空白不是洁白。

   ⑦ "人像一片白纸一样出生的时候是一片白纸出生以后才由教育环境文化造就出他的个性出来这个都是错的"——白纸论也是错的。

   (9) 性恶论的缺点

   ① "荀子这个是性恶因为性恶跟基督教一样所以就重视什么？重视法用法去束缚你"——性恶重法束缚。

   ② "这也就是为什么西洋的法律特别强的原因"——西洋法律强。

   ③ "所以一方面有法家所以严刑峻法讲道家的那一套就是诈术权谋都是因为是性恶的"——法家道家因性恶。

   ④ "君王要治理天下治理人民那人民在他眼里看都是中国人所说的刁民"——人民被视为刁民。

   ⑤ "因为刁民所以要严刑峻法吓唬你克制你"——严刑峻法。

   ⑥ "所以犯法有罚守法无赏"——犯法有罚守法无赏。

   ⑦ "守法是应该的"——守法应该。

   (10) 性善性恶都不正确

   ① "但是性善跟性恶比起来呢还是性善好一点"——性善好一点。

   ② "都是世间法都是世间人所说"——都是世间法。

   ③ "这个所谓的圣人还是世间人封的他圣在哪里？"——圣人是世间人封的。

   ④ "以佛法看就不是很多啦"——以佛法看不是很多。

   ⑤ "当然孟子的好处很多很多啦"——孟子好处很多。

   ⑥ "但是达到佛菩萨的标准还差得很远"——离佛菩萨标准很远。

   ⑦ "只不过他讲的话多半都是人话就这样子也常常都是鼓励人的话肯定的话"——孟子讲人话鼓励人。

   ⑧ "但荀子讲的话都是否定的话所以这就是性恶论的坏处"——荀子否定性恶坏处。

   ⑨ "但是性恶性善都不正确"——性善性恶都不正确。

   (11) 四句

   ① "其他的不善不恶亦善亦恶这个就变成什么呢？想一想这是什么？——四句"——变成四句。

   ② "禅家所称的四句这个禅家就从楞伽经来的：离四句绝百非"——离四句绝百非。

   ③ "善、恶、非善非恶、亦善亦恶——善、恶、双亦、双非"——善恶双亦双非=四句。

   (12) 一异四句

   ① "这个就是一切世间人思惟的模式"——世间人思维模式。

   ② "佛菩萨大智真智一句话就包括完了全都是什么？妄想分别"——佛菩萨看全是妄想分别。

   ③ "一（即同）、异，这两个东西是一还是异？有一、异、双异、双非"——一异也有四句。

   ④ "双异就是亦一亦异，是一同时也是异"——双异=亦一亦异。

   ⑤ "这一亦一亦异用英文讲就很清楚：either or"——亦一亦异=either or。

   ⑥ "非一非异：neither nor"——非一非异=neither nor。

   (13) 都是言说戏论

   ① "所以这就是世间人而且是世间所谓有智慧的人的言论理论"——世间智者的言论理论。

   ② "但是以佛法来看这么伟大的理论都变成什么？言说戏论"——都是言说戏论。

   ③ "ok所以佛以此无量大智金刚宝剑全都降伏"——佛以金刚宝剑降伏。

   ④ "我就要讲这句话啦不是太适当：斩尽杀绝"——斩尽杀绝。

   (14) 学佛后眼睛开了

   ① "好所以你看这个理论——我跟你讲我如果不是学了佛我也不知道哪一个比较好"——不学佛不知道哪个好。

   ② "我也是迷迷糊糊的"——也迷迷糊糊。

   ③ "可是学了佛以后眼睛就开了"——学佛后眼睛开了。

   ④ "一看：清清楚楚的都是言说戏论"——都是言说戏论。

7. 水与暴流=识性与识相——以经证经

   (1) 诸识如暴流

   ① "则此暴流应非水，有、所有相，能生跟所生的相"——暴流应非水。

   ② "能生的识体或是水体，跟所生的识相"——能生识体所生识相。

   ③ "识相像暴流一样，楞伽经说——对不起我臭屁一下：我此说法以经证经"——以经证经。

   ④ "楞伽经说诸识如暴流所以跟楞严经相合"——《楞伽经》诸识如暴流与《楞严经》相合。

   ⑤ "所以诸识的那个相好像暴流一样很快变化多端"——诸识相如暴流很快变化多端。

   ⑥ "所以怪不得众生给搞得糊里糊涂的迷迷糊糊的"——众生搞不清楚。

   ⑦ "自己搞不清楚自己，自己搞不清楚自己所想的"——搞不清自己所想。

   ⑧ "也更加搞不清楚所讲的所想的是不是正确"——搞不清想法是否正确。

   ⑨ "可是都是一厢情愿认为很了不起"——一厢情愿认为很了不起。

8. 若即水性则澄清时应非水体——性相不可分不可合

   (1) 若即水性

   ① "好往下。若即水性，则澄清时应非水体"——若暴流是水性则澄清时应非水体。

   ② "如果这个暴流是水性的话那么等等他澄清的时候应该不是变成水的体"——澄清时应非水体。

   ③ "因为你把那个暴流的相跟水的体一个性一个相把他分开了"——把性相分开。

   ④ "这个性跟相是不能分开的"——性相不能分开。

   (2) 性相不可分

   ① "性相不可分他是一体"——性相不可分是一体。

   ② "水本体跟水的相，水性跟水相是一个你不能把他分开"——水性水相是一。

   ③ "不管这个水现出什么相是缓流暴流还是波浪他还是水"——不管什么相都是水。

   ④ "他只是现出不同的相他的本性本体是一样"——本性本体一样。

   ⑤ "这没问题吧？所以性相不可分"——性相不可分。

   (3) 性相也不可合

   ① "可是性相也不可合"——性相也不可合。

   ② "他的意思是什么？这个就是关键一般讲禅宗的讲法就到此为止了"——这是关键。

   ③ "这是解释性相不可合"——性相不可合。

   ④ "性相你不能分开看但是也不能把他合成一体"——不能分开也不能合成。

   ⑤ "为什么？相不能涵盖性，也就是说相不是性"——相不能涵盖性。

   ⑥ "相是什么？相是性所显"——相是性所显。

   ⑦ "或者说某种相是性在某种特殊特定的情况之下所显的样子"——相是性在特定情况下所显。

   ⑧ "所以那个相不是恒常的性是恒常的永远是这个样子"——相不恒常性恒常。

   ⑨ "但是相因为因缘不一样现出来的相就不一样"——因缘不同相不同。

   ⑩ "所以说性相不可合不可合一来看他们不是一个"——不是一个。

   (4) 凡夫没有智眼需要从相找性

   ① "但是性相也不能拆开来看"——也不能拆开看。

   ② "为什么？因为拆开来尤其是凡夫没有智眼你没有相你没有办法找到性"——凡夫没相找不到性。

   ③ "除非有佛的智眼他可以就那个相的本身就可以看到那个性"——佛的智眼从相见性。

   ④ "他好像有透视力一样可以看到他的本性"——如同透视力。

   (5) 佛以平等眼看众生

   ① "所以他看到我们众生相但是他因为透视他看到我们的本性"——佛透视见到本性。

   ② "所以他看到我们的相他知道那个是妄相所以他不以我们众生的妄相为真"——知妄相不以为真。

   ③ "所以他不取众生相"——不取众生相。

   ④ "所以他是认取我们众生相里面的众生性里面的性"——认取众生性。

   ⑤ "所以他才会珍惜我们懂吗？他才会以平等的眼光来看我们"——珍惜以平等眼看。

   ⑥ "乃至于不只是我们众生都平等乃至于生佛平等"——生佛平等。

   ⑦ "众生跟佛我们都是平等"——众生佛平等。

   ⑧ "所以我愿意教给你将来去修证你也跟我一样"——教给众生修证。

   ⑨ "可以去掉这些虚妄之度脱这些虚妄之相复其本性"——复其本性。

   (6) 性相不能杂

   ① "但是这个相他的里面是性可是你不能把他合在一起看"——相里面有性但不能合看。

   ② "性相不能杂你知道吧？"——性相不能杂。

   ③ "性就是性相就是相"——性就是性相就是相。

   (7) 性是因相是果

   ① "那性是什么？性是因相是果"——性因相果。

   ② "因为有性才能够显出相"——有性才能显相。

   ③ "如果众生没有相就不能证出本性"——没相不能证性。

   (8) 烦恼即菩提——两级跳

   ① "所以什么叫烦恼即菩提？"——设问烦恼即菩提。

   ② "烦恼本身是什么呢？烦恼本身是心所生"——烦恼是心所生。

   ③ "所以他的背后他的本体是心"——烦恼本体是心。

   ④ "如果没有心就没有烦恼"——没心没烦恼。

   ⑤ "所以借着烦恼去找那个心，借着心就可以找到性"——借烦恼找心借心找性。

   ⑥ "所以等于是跳两次不是三级跳是两级跳。烦恼、心、性"——两级跳：烦恼→心→性。

   (9) 心性不变心相在变

   ① "我们的心行是一样的，你在不同的境缘的时候你就会有种种的反应不一样"——不同境缘不同反应。

   ② "或喜或乐或悲或哀对不对？但是那个心是一样的对不对？"——心是一样的。

   ③ "心是同一个你从你有记忆的年纪开始你都记得你自己的心你都知道这个是对不对？"——心是同一个。

   ④ "所以那个心性是不变的"——心性不变。

   ⑤ "但是你感受的喜怒哀乐种种感情感受知觉理解啊都随着时间而变"——感受随时间变。

   ⑥ "那个心相一直在变但是那个心性都不变"——心相在变心性不变。

   (10) 佛看重心性不重心相

   ① "所以呢佛如来就不看重我们的心相而看重我们的心性"——佛不重心相重性。

   ② "所以要复我们的本来心性"——复本来心性。

   ③ "复了本来心性就入了佛性"——入佛性。

   ④ "心性是三平等心佛众生三平等"——心佛众生三平等。

   (11) 佛珍惜怜悯众生

   ① "所以佛因为珍惜也怜悯也可惜我们有宝贵的心性但是都不能体知都不能运用"——可惜众生不能体用心性。

   ② "而堕于种种虚妄幻化境界而不自觉"——堕于虚妄不自觉。

   ③ "当时都还觉得自己很棒对不对？"——还觉得自己很棒。

   (12) 法师自述

   ① "譬如说我从初高中开始就想要当哲学家认为这个是最高尚的一个志愿"——初高中想当哲学家。

   ② "等到学佛以后：啊这个都是狗屁"——学佛后认为哲学是狗屁。

   ③ "因为这个哲学所说的全都是文字言说言说戏论"——哲学是言说戏论。

   ④ "公说公有理婆说婆有理其实皆无理"——公说公有理婆说婆有理皆无理。

   (13) 佛超越一切又不自以为大

   ① "惟有我佛如来超越一切也悲悯一切而不自以为大"——佛超越一切悲悯一切不自以为大。

   ⑤ "对不对？最后这句话很重要"——最后这句话很重要。

9. 结语

   (1) 讲经风格

   ① "本来说今天要把识因本如来藏给讲完我们也没有讲完"——没讲完。

   ② "好吧留着下一次讲好了这样子急急的讲也讲不清楚"——留下次讲。

   ③ "所以我此说法大概都是这样子讲经文但是有立有破"——有立有破。

   ④ "对于世间出世间凡外邪小有立有破确立正法"——确立正法。

   ⑤ "增进众生信根跟解信解破斥邪外"——增进信解破斥邪外。

   (2) 立体主义

   ① "这样你所学的就不是只是经文上很平板的东西他变成立体的"——变成立体。

   ② "所以我如果学绘画的话应该是立体主义者"——立体主义者。

   ③ "绘画有立体主义知道吗？达达主义、立体主义、野兽派"——绘画流派。

   ④ "西班牙那一个毕加索就是立体派的，画出来了就搞不清楚是什么东西"——毕加索立体派。

   ⑤ "但是我这个立体派是让你看得很清楚"——法师的立体派让你看清楚。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 以经证经

   (1) 楞伽经与楞严经相合

   ① "楞伽经说诸识如暴流所以跟楞严经相合"——以《楞伽经》证《楞严经》。

2. 先秦名家与坚白异同

   (1) 公孙龙子

   ① "公孙龙子说这石头的坚跟石头的白是异还是同"——公孙龙子提出坚白异同。

   ② "中国的名家就是这样子他好像没有答案他就是提出个问题"——没有答案只提问题。

   ③ "他的目的就是令你与世间所共识的大家视为当然的东西起疑惑"——令人生疑。

3. 中西方文化对比

   (1) 孝道

   ① "美国人如果活到十八岁还跟父母住在一起会被人家笑"——美国十八岁同住被笑。

   ② "中国人是视为当然不止是靠父母吃饭还要靠父母讨媳妇儿"——中国靠父母视为当然。

4. 法师自述

   (1) 哲学家梦

   ① "我从初高中开始就想要当哲学家"——初高中想当哲学家。

   ② "等到学佛以后：啊这个都是狗屁"——学佛后放弃。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"灭尽定真的灭尽"的误解

   ① 学人以为灭尽定真的灭尽了一切。

   ② 法师以因明学推论：灭的只是受想二蕴，行蕴其他心行和心不相应行都没灭，识蕴完全没灭——部分不等于全体；若真正灭尽则无人入涅槃。

   ③ 建立的正见：灭尽定是如来方便说，实不灭尽，小乘法是方便法不是究竟。

   (2) 破除"暴流从空生或从水生"的误解

   ① 学人可能以为暴流从空（识性）生或从水（识相）生。

   ② 法师以因明学推论：若因空生则十法界都成暴流（只有凡夫没有圣贤）；若因水有则暴流应非水（能生所生应有二体但事实不然）。

   ③ 建立的正见：暴流不因空生不因水有但非离空水——性相不可分不可合。

   (3) 建立性相不可分不可合的正见

   ① 学人以为性相可以分开看或合成一体。

   ② 法师以水性水相、坚白异同说明：性相不可分（是一体），但性相也不可合（相不是性，相是性所显）。

   ③ 建立的正见：凡夫从相上修由果还因（从识相修回识性），佛从相见性（智眼透视），烦恼即菩提是两级跳（烦恼→心→性）。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么世间性善性恶论都是言说戏论

   ① 孟子性善、荀子性恶、基督教性恶（原罪）、卢梭白纸论——各有其理但都不正确。

   ② 性无善恶纯净洁白，善恶是因缘所生分别认定而来，中西方善恶观不同（孝道）。

   ③ 这些理论构成四句（善、恶、双亦、双非），都是世间人思维模式，以佛法看全是妄想分别言说戏论。

   ④ 建立的正见：佛以金刚宝剑降伏一切言说戏论，学佛后眼睛开了清清楚楚。

   (2) 为什么佛讲革新不讲革命

   ① 西洋革命=破坏，从十八十九世纪一直革到现在"没命了"——变成robot划手机的机器人。

   ② 佛讲革新=汰旧换新=转变——转染为净转愚为智，有积极作用有建立作用。

   ③ 《楞伽经》称现代人为"机关木人"——无心无精神。

   ④ 建立的正见：佛法是革新转变不是革命破坏。

五、结语：法义归结

"灭尽定实不灭尽……名为灭尽定实不灭尽……部分不等于全体……识体没灭只是识的作用的一部分灭了……暴流之性不因空生不因水有亦非水性非离空水……性相不可分他是一体……性相也不可合相不是性相是性所显……借着烦恼去找那个心借着心就可以找到性……烦恼心性两级跳……佛如来超越一切也悲悯一切而不自以为大。"

总结要义：本集从小乘灭尽定入手，讲灭尽定=灭受想定实不灭尽——灭的只是受想二蕴，行蕴其他心行和心不相应行（24种：得命根众同分异生性无想定灭尽定无想报名身句身文身生住老无常流转势速次第方位时间数目字和合不和合等）都没灭，识蕴完全没灭，部分不等于全体，名为灭尽定实不灭尽是如来方便说，小乘法是方便法不究竟；进而讲行阴暴流"不因空生不因水有亦非水性非离空水"——空=识性（不可见），水=识相（可见），修行人从相上修由果还因从识相修回识性；若因空生则十法界都成暴流（只有凡夫没有圣贤），若因水有则暴流应非水（能生所生应有二体但事实不然）；法师以先秦名家公孙龙子"坚白异同"比喻水与暴流的关系，讲中国名家提出问题令人质疑权威打倒成见，与十八世纪西洋思潮接近但西洋革命到现在"没命了"变成robot划手机的机关木人，佛讲革新不讲革命（汰旧换新转染为净）；进而讲本性离于善恶——性善（孟子）性恶（荀子、基督教原罪）白纸论（卢梭）都不正确，善恶是因缘所生分别认定而来（中西方孝道观不同），这些理论都是四句（善恶双亦双非）言说戏论，佛以金刚宝剑降伏；最后讲性相不可分不可合——性相是一体不能分开但也不能合成一体（相不是性，相是性所显），凡夫从相上修（从识相修回识性），佛从相见性（智眼透视），烦恼即菩提是两级跳（烦恼→心→性），心性不变心相在变，佛不重心相重性——超越一切悲悯一切不自以为大。