第297集
2018.7
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
请合掌：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到624页，今天在继续讲之前，先讲这个。这新开一个专题啊，上次已经讲过了，这第二次吧。
修行正要：为何为何菩萨成佛须三大阿僧祇劫？一般认为这个三大阿僧祇劫是很久很久远，好像是比喻的，其实是比喻也不是比喻，总而言之就是要很久，那为什么？因为要修的东西很多。那为什么需要三大阿僧祇劫？第一个因为须要通达、弘扬如来的显密性相法门，所以如来的法总说显教密教，在分别说就化为显密性相这四大法门，那就是代表全体佛法，菩萨修行佛法必须要通达全体的所有佛法，用来利乐开觉无量有情，所以须要很久。为什么呢？因为不只是通达一法、二法，或是一宗一门，就能够成佛。
譬如说你学禅宗，那学禅宗就能成佛吗？那我问你有没有禅宗佛啊？对不对？然后学密宗就能成佛吗？光学密宗，那有密宗佛吗？那学相宗就能成佛吗？光学相宗，其他都不学，专科这样子，那有相宗佛吗？没有，对不对？然后那性宗也是一样，有性宗佛吗？那有显教佛吗？有密教佛吗？那佛会不会只有一尊佛成佛了以后，他只懂得显教，而不懂得密教，或是他是只懂禅宗，不懂其他宗，只懂净土宗，不会其他宗，有没有这样子的？不会这样子嘛，是不是？所以须要很长远的时间。
所以呢，必须要，要成佛必须要……合掌！不是发大心而已，而是要发长远心，这大经里面都讲要发长远心，你大心大了，但是很短，那有什么用？那举一个例子来讲，你若只通一宗或是一法，你不要说什么，你光是《楞严经》你就搞不通，对不对？《楞严经》真正是显密性相都有了。
所以你只通一宗，那譬如说你只通显教不通密教，所以历来你看注解《楞伽经》的人、《楞严经》的人，大师啊，常常很多死角，那有的是，尤其是我们中国到宋朝以后，唐末以后就密教就绝啦，所以这个《楞严经》里面的密教部分呢，就很少人能够懂了，所以解释的大师呢，也都是跳过去，或是照抄啊，因为也只能这样子，否则你不懂装懂。那譬如说有一个法师他注了这个《楞严经》，然后里面有密法的部分，他没有注，然后他没有完成这部经的注解，然后把那个手稿交给他弟子，然后命他弟子要把他完成，结果那个弟子呢，就自己自作主张把密法好好地解释一下，结果呢，一塌糊涂，连《楞严咒》他也解释，这牛头不对马嘴，乱七八糟，我就不要讲那一部是什么经了，但是解释《楞严经》的并不是很多，而（解释）这部经那个法师是在美国。
那再说嘛，《楞严经》那里面有很多很多的法相宗唯识的东西，那历来唯识基本上说呢，唐朝初年以后呢，就大概就不太没有传的下来了，因为唯识学的东西跟中国人的传统的性啊，不相应，不习惯，因为唯识很精当，实事求是，但是中国人就不喜欢实事求是，大而化之，中国人喜欢大而化之。可是大而化之常常是化不了的，对不对？化不了就卡在那里，那就变成什么呢？我讲个比较粗语啊，那就便秘了，就卡住了。
所以这《楞严经》里面相宗的部分即使用功到，用功而且有良心到圆瑛法师，圆瑛老法师，他很多地方也都解释得不是很好，我只能这么说，你就懂了，或者是说没有办法很清楚得交代，然后让读者就也清楚了。然后历代来在解释《楞严经》的时候，也多半是这样子，不管古代的大德，不管他是多大的大德，大部分碰到唯识也都是这样子，碰到密教更是这样子。那性宗呢？大概性宗可以说一说，可是说了是不是全对也是一个问题，因为你必须要通达，那稍微有一点点角度的差别，那个打出去就不对了，对不对？
所以即使是《楞严经》都要显密性相完全通达，才能真正了解，能够说得通，乃至于说通达，《楞伽经》更不用讲，《圆觉经》也是差不多，然后《华严经》当然是显密性相也都有啦，所以那这只是一部经而已，你更何况要成佛，你这些大法门你都一定要通达嘛，对不对？所以呢，怎么呢？所以我跟你讲，事实上是这样子，你今生倾你的全力去学一宗，去学禅宗，而且是碰到善知识，把你都教会了，然后你也悟了，然后也修，但是禅宗你是不是真正能够完全通达到达摩祖师所传的正法眼藏了，那又是一个大问题了，所以光是禅宗你就要搞好多辈子啊，是不是？是不是这样子。所以还有什么精力去搞别的，有精力也没有脑力了，是不是？也没心力了。
所以呢，光是一个禅宗搞你很多很多辈子，然后一个相宗要搞你好多好多好多辈子，对不对？那密宗也要搞你很多无量的辈子，那都还不见得搞得通，是不是？而且你有心还有碰到有因缘，还要有善知识，这多么难啊，对不对？还要生在有佛法的国度啊，这个多么难啊。
所以你说三大阿僧祇劫啊，我现在觉得，恐怕对现在的人来讲啊，要怎么样你知道吗？double，六大阿僧祇劫，看看没有可能？ok。但是你不用慌，这个法也不是这么固定死的，所以主要都在哪里你知道吗？这合掌听啦！都在你这个心，你那个心有没有广大，没有广大没关系，要发广大心就这样子，所以所谓的发大心就发广大心，所以不要小心眼，所以不要小心眼只修一个法门就满足了，只修一个法，不要说法门，法门里面有无量法，那你修一个法就满足了，乃至于你念一佛就满足了，这个人啊，没有出息，没出息。
没出息是从没志气来的，对不对？所以没有志气，为什么没志气？因为没有立志嘛，那有志气一定会立志。立志，在佛法中立志就是发大心，在儒教中立志就是升官发财，这个荣耀于世间，然后光宗耀祖，这个是儒教的发心，但是佛法的发心就是发大心。
然后接着，发大心了，然后就誓欲通达如来一切法，然后誓欲通达如来一切法，所以二：那就“荷担如来家业”，大家都会喊荷担如来家业，就变成一个口头禅了。甚至于我在二十多年前，我们那时候开始设立网站，因为也是被大家推的啊，就开始设立网站。然后设立了以后呢，有一个人帮我们设立了，不好用，然后我们就另外找一个人，在花莲的那个居士，然后他是专门搞网站的，然后也常常服务这个道场啊，不过那个服务是有价服务，不是无价的。然后他常常讲，他也常常跑慈济，很护持慈济，然后说，常常跟我讲说，他要荷担如来家业，我一听我吓一跳，你如何荷担如来家业？那如来家业是什么？是一个空壳子啊，是一个名啊？对不对？
什么是如来家业？也就是如来的全体家当了，这样子。那如来家当有哪些啊？如来的家当的主要总称就是“经、律、论”三藏，“戒、定、慧”三学，就这样子，这总称了。那你能够荷担得起来这三藏三学吗？你一藏一学都很难哦，是不是？所以要三藏三学都荷担了才能够。最近有一个很好笑的，这个好像在中南半岛有一个人搞那个什么三藏学院，然后就让那个南传的比丘去学三藏，当然是学小乘的三藏，然后他还照出一个照片说有一个比丘已经得到一藏半法师，还有一藏半的？！这什么半法呢？很奇怪。所以我讲过啊，那个三藏是不能够这样子光是看，你光是看也不是看报纸，对不对？那报纸你看过一次了以后，你会记得吗？尤其是佛法这么深，你看一次有什么用？你不要说看一次，你看十次也不见得有用啊，是不是？所以那个三藏经纶不是让你光是看的，对不对？而且也不是你看完了以后，然后出几个题目给你考一考，说：“哦，你一藏过了，然后再考半藏，然后半藏也过了就一藏半法师了。”什么嘛？！简直真是。然后杂志上还征求要护持这个一藏半法师，啊，摇头啊。
所以如来的全体家业就是全体家当，什么叫如来的全体家当？就好像你是菩萨是佛子，佛子要继承佛志，继承你老爸的志，对不对？然后他的家当、他的家业你都要继承下来，所谓克绍箕裘，听得懂吗？听得懂吗？不知道，大概不知道。也就是说，古代人说作儿子的人是一个孝顺的儿子的话，那么他能够继承他父亲的家业，他们世传的家业，“克”就是能够的意思；“绍”就是继承的意思；“箕”就是业，就是扫帚畚斗啊，作事情啊，所以叫箕；“裘”是皮衣，那就是他穿的衣服。所以所谓继承衣钵的意思，是一样的，所以要称为你父亲的衣钵传人。所以为佛子、为菩萨也是要称为如来的衣钵传人，所以这个就是叫作荷担如来家业。
请问您有这样的能耐吗？成为如来的衣钵传人吗？这世界上就没几个嘛，是不是？有史来也没有很多嘛，是不是？所以这句话不能乱讲，你知道吗？你要荷担如来家业，你用哪一个肩膀担？你甚至与连扁担都没有你还担，对不对？扁担有了，那个篓子也没有啊，你要放如来的家当啊，是不是？你担得起吗？几千万亿吨重啊，是不是？除了……那经律论三藏，戒定慧三学，这是法，荷担如来的法，还有这里我没写的，还荷担什么？如来还荷担更难的，合掌！法界一切众生。所以如来的担子，前面担法，后面担人。所以法是为了人，法是为了众生，法了是为了度众生，所以你不是光是担法就行，一定要担众生，一定要度脱开悟众生，才叫作荷担如来家业。所以荷担如来家业，如来的家业，那一些家产，那一些资产啊，都是为了要喂饱一切众生，然后令他离身心苦，然后心智开明，离三界轮转，乃至于发菩提心证菩提道，这样才叫作荷担如来家业，所以要担人也要担法，才叫作荷担如来家业，ok？赞不赞？
所以那如来家业的那个法又可以再解析为啊，四谛八道、六度四摄、四无量心等等等，乃至于四无所畏、四无碍智、十八不共法，全都是如来家业，你看你担得起哪一个？我看结果没有几个人担得起嘛，那是一定的。
然后皆须通达证悟，弘扬利益众生，非只荷担部分或是少分，而得作佛。不是担一部分就能作佛了，而是全担啊，这一担要全担了，一整个担都要担起来啊，一只肩头就把他担起来了。所以你担少分的话就变成少分佛了，是不是？就好像你受少分戒就变成少分优婆塞、少分优婆夷，但是没有少分佛，是不是？
好，翻过去。所以你要想要当少分佛，门儿都没有，是不是？所以发小心的人想成佛就变成小心佛，这样子行吗？
第三个，须成“正遍知觉”，所以如来是正遍知，明行足，对不对？所以因为要成正遍知觉啊，所以须要无量阿僧祇劫，为什么？那一切法不管世间出世间法，此国土、彼国土、无量国土全都正遍知觉，那不须要三大阿僧祇劫，恐怕我们要九大阿僧祇劫都还不够呢，是不是？故成佛必须遍学、遍成、遍证一切法，故因地菩萨必须发“法门无量誓愿学”之大愿，才能成就无上佛道，故菩萨成佛须三大阿僧祇劫。
这应该还是算少说的啦，怎么说少说的啊？这是说从初发心开始算起，三大阿僧祇劫，可是你还没有发心，那还不能算呢。而且那发心要发心什么？你发心想要成佛度众生，修法成佛度众生，这样才叫发心，不是发心说我想要剃度成和尚，这样就叫发心，不是，那是剃头而已了，对不对？所以那个甚至于还没开始呢，你要开始修法才算啊，那从那个时候开始，更何况你根本根本没有发这个大心，所以这个是，三大阿僧祇劫是指你发大心，这个什么大心？发无上菩提心开始算起，开始码表一按，三大阿僧祇劫。
四：又，禅宗说“见性成佛”，“一悟即至佛地”……
等一下这还没讲完啊，须成，菩萨要成佛必须要成正遍知觉，故成佛必须遍学、遍成、遍证一切法，故因地菩萨必须发“法门无量誓愿学” 之大愿，才能成就无上佛道，故菩萨成佛须三大阿僧祇劫。
第四项：又，禅宗说“见性成佛”，甚至于说“顿悟成佛”，甚至于说“一悟即至佛地”，乃至于密教也说：“即身成佛”，那这样是不是矛盾了，一向讲三大阿僧祇劫，那这个是顿悟成佛，马上瞬间就成佛了，这是不是矛盾？我说不矛盾，为什么？以上二宗所说，皆是“理上佛”，为……这是为了要激励，这是一贴药啊，怕你懒惰、懈怠、放逸，所以激励你，激励大根人啊起大精进勇猛，速近佛道，这样子，这是目的。所以有的法都是药，都是法药，治一些病，不同的人有不同的病，那大根人需要这种药，这种猛药来激励他，那激励他让他说：“诶，很快就可以成佛了。”所以就求开悟啊，这样子。那一般人觉得说：“哎呀，我业障怎么这么重？怎么可能开悟嘛，就慢慢修吧。”那慢慢修，好！三大阿僧祇劫。可是依你这样的进度恐怕三大也完不了，也完不了事。
翻过去，刚刚讲理上的佛，因为有理有事嘛，对不对？这个你要讲说顿悟成佛或是即身成佛，还是这个三大阿僧祇劫修行成佛，你要懂得天台宗的“六即佛”，这个是很圆满的说法。
六即佛是，第一个是理即佛，理即佛是什么呢？这个理是理体。这个理是什么？就是说以理上来说，众生皆有佛性，就是这个道理，众生皆有佛性这个道理，所以所有的众生依理来讲都是佛。所以一切众生皆有佛性只是未显，没有显出来，因为所有的业障无明罩住了。故言“众生即佛”，因为都有佛性，所以说众生即佛。究竟理上如是，在究竟理上来讲是这样没错，众生都是佛，因为他有佛性。但“因缘未足”，故不能显发，其理尚未未能成事，这理还没有成为事。理是什么？是道理，或者也甚至于说是理论啊，理论跟事实是两回事，理论是对，但事实还没有成就。故不能显现佛相，如果你已经是真正成佛了，那佛就应该有佛相，是不是？不但有佛相，体相用，那个理体是佛，相上也要现出来，那现出佛相就有佛用，所以你只有隐藏式的隐藏佛啦，隐藏的佛性，所以用不到，用不上。
来看这里，所以不能显现佛相，成就佛用，所以现相成用，那用是什么？佛用是什么？自受用、他受用，都没有嘛，对不对？不要说是他受用，连自受用都没有，不要说自受用，连自己一点感觉都没有，不要说是感觉，你根本还不太相信自己有佛性啊，你说：“我这业障这么重，怎么可能有佛性。”是不是？“我心里面这么龌蹉怎么可能有佛性藏在里面。”
现仍为凡夫，其佛性只能显出微小之用，故成为“众生用”。所以那个佛性只现出一点点的小功能，让你成为一个凡夫，这样子，所以这叫作理即佛。所以理即佛是什么？凡夫即佛，或者是众生即佛。但是众生以现实来讲到底不是佛嘛，如果都是佛那不用佛法了，也不用修了，当然也不会堕入六道轮回，也没有生老病死了，是不是？但是，所以那样只是道理上这样子而已，究竟的道理上，那具体事实，很遥远的啊，那只是理上的理解而已，理解。
好，再下来，名字即佛。这理即佛是还没有修行的人，即使没有修行的人，外道，凡夫外道也都是理即佛，以佛来看他们也都是佛，但是只有佛看得出来，我们是绝对看不出来，对不对？那他那个样子一点也没佛的样子嘛，是不是？他只有外道的样子啊，或是六道众生的样子。
名字即佛是初学佛者，已闻佛名，而依其本具佛性而修，故亦当得，也是能够当得了“佛”这个名字，所以叫名字佛。既然是名字，有名无实，是不是？所以名字佛嘛。所以这很安慰也令人很不安慰，是不是？所以你只是名字佛而已。不过我跟你讲，这到底比理即佛还要进一步了，因为理即佛是很悠远的，很奥秘的，但是名字即佛至少有一个名了，名字上的佛，有名无实之佛。所以这叫，禅宗又把他称为本性即佛，本性佛，或称为本佛，这样子，但是这个都是名称上的问题而已。
接着，接着下面就有真正，真正有关系的事情出来了，观行即佛。观行即佛是什么？因为名字即佛已经信了佛开始修了，然后修一点点了，观行即佛是开始正式正修，正修佛法。然后已经开始正式修行佛法的五停心观，五停心观，所以这个观行即佛就是五停心位，就数息、不净、因缘、慈悲、念佛，数息观、不净观、因缘观、慈悲观、念佛观，修这五停心观，停心是什么？停止心的烦恼，叫停心，止息心的烦恼，所以叫五停心观。因为这个心很麻烦，他有种种的烦恼，种种的动荡，然后要用种种的不同的法门，去把他息止那一些动荡，让他那个动荡停止下来，所以叫停心。所以停心不是让你心脏停止，是让心的烦恼停止，澄清，所以叫停心。
那能够修五停心观，那心就初级的止息了烦恼，比较平静比较清净了，这个称为佛法中的外凡位。凡夫位还是凡夫位，那是外凡，但是就是佛家的远房亲戚了，外凡，还是。
翻过去，接着是相似即佛，又跟进一步了。什么是相似即佛呢？就是越来越像佛的样子了，外凡位的五停心观成就了以后呢，就进修内凡位的“四善根位”。四善根是什么？就是煖位、顶位、忍位、世第一位，煖、顶、忍、世第一，这叫四善根。那修行内容是什么？修行内容是修四谛，苦集灭道四谛的十六观行。然后这个四谛十六观行，修四谛十六观的总相观、别相观，然后就可以证到煖位，所谓煖位就有煖法生起，煖法生起生起也就是说这个身体就不会觉得那个枯冷，然后心就开始有暖热热起来了，这是那个法令他热起来。
然后到了顶位，越爬越高到了顶位，然后到了忍位，忍位已经有一些忍智出现，忍智就在这个一切法上就比较有一些容忍，然后最后到达世第一位，世第一位也就是说在凡夫位里面最高的，已经到了凡夫位的顶上了，这最高位了。然后至世第一位的次一个刹那，下一个刹那，就能够证到须陀洹，须陀洹果，就等于是菩萨的十信满心，这样子。所以这一个叫作内凡位，所以十信菩萨是内凡位，是佛家的本家的眷属里面了，但是比较底层次的，这样子。
然后第五分证即佛，分证即佛那就是正经八百的入菩萨正位，是十住菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，这四个，再加上这个就四十一位，四十一位菩萨就分证了佛性，这佛性是广大无边的，要一个位置一个位置慢慢证上去，所以叫分证。所以从住、行、向、地，所以也就是三贤十圣，再加上等觉，都是分证佛。所以这十住、十行、十回向是三贤，十地是十圣，然后十圣以上等觉。
然后最后第六个，究竟觉，究竟即佛。那这就是妙觉菩萨，妙觉有经中说“妙觉如佛”，跟佛一般无二，位居补处，所以补处菩萨就是妙觉菩萨，观世音菩萨是妙觉菩萨，弥勒菩萨是妙觉菩萨。次补佛位，这是究竟即佛，已经到达究竟了。
所以你要了解什么叫作成佛，要懂得这个，所以究竟即佛就是究竟成佛了。但是虽然究竟即佛，但是相上来讲，还没有真正成佛嘞，即使这个补处还没有正式宣誓就职啊，只是佛世尊当选人这样子而已，是当选人还没有宣誓就职，还没有经过八相成道而成佛，所以妙觉菩萨还要经过八相成道，才能成佛。那弥勒菩萨要当补处菩萨，当多久啊？五十六亿七千万年，还要这么久，所以这个太子要作很久，才能当皇上。
所以成佛以相上来讲不是那么容易，以性上来讲，一悟即至佛地。但是一悟即至佛地，那……好再往下看，你可以一悟即至佛地，但是这是，你必须要知道这是理上成佛，理上已达佛地，但是“悟”而后修，一悟即至佛地就悟了嘛，悟接着要修，所以悟不是终点是起点，你知道吗？是高级修行的起点。
修行的六大阶段，佛法修行必须要经过这六大阶段，只是每个人长短不一样，“解、行、悟、修、证、成”。解之前，我落掉了，这补上去的话是“信、知”，信然后接着知，知而后解，解而后行，行而后悟，悟而后修，修而后证，证而后成，ok。所以这缺一不可，一定是这样子。
所以我讲一句话，大家自己写，所以必须不要以解作行，以行作悟，以悟作修，以修作证，以证作成，这样懂吗？所以你能够解，你能够解但是你不见得能行，所以不要把解当作行；你能够行就不是已经悟了，不要把他当作，你把那个能行而当作是悟了；然后你即使是悟了，也不要当作你就是修，那悟了还要修。悟只刹那间，修即须万年。悟即刹那间，悟是刹那就悟了，但是修呢，必须要万年。所以理可顿悟，事须渐修。
理可顿悟什么？譬如说顿悟了这个无常，然后事上修什么？譬如说修戒修定修智慧，戒定慧不是一下就得了。戒要持戒，不是说一辈子，永远都要持嘛，对不对？好，定呢，不是一修就成就了，哪有那么便宜的事，是不是？所以定这件事情要渐修，智慧也是要渐修，才能够渐渐成就、渐渐累积各种智慧。乃至于这个六波罗蜜也多半是事，比如说檀，檀那，布施啊，布施你不能只布施一次就说“好，我成就了。”对不对？我这一注一赌下去马上就成就了，没那么便宜的事，容易的事。所以檀那，忍辱，忍辱不是忍一次就好了，是不是？一直要忍下去啊，是不是？所以事须渐修，要慢慢修，然后你那个慢慢修那个忍力越大，然后这个檀那的心呢，也就是能舍的心越舍心越大，越能够舍，这样子。内舍外舍一切舍，大舍。
所以悟那个道理一下就能通达，但是事情要慢慢去修。就好像最简单地讲就是说，以游泳来讲，那个游泳教练跟你讲说这样子拨水，这样怎么样，但是你要真正学会游泳那不是那么容易的事，你要慢慢学慢慢练，是不是？一样的意思啦，这样懂吗？
好，所以世间人都这样，见人挑担不费力，看别人挑担子是一点也都不费力，自己也不费力嘛，等到轮到你自己挑就知道了。所以种种的学问知识技艺，全都是道理很容易就懂了，有智慧的人很容易就懂了，但是你要能够学会通达、娴熟、熟练、自在，那就要花很多很多的时间去磨炼了，是不是？一样的意思，所以事须渐修。所以一般人都以为说嗷，一悟即至佛地，好像悟了那就好了，事实上问题是还在于你是真正悟了，还是你误解的误啊？你误解了，以为你那样就是悟了。
好，那讲一个最具体的，你有没有看过《传灯录》，《传灯录》里面有很多那个禅师啊，《传灯录》都是指禅宗的，《景德传灯录》或是《五灯会元》，这个很多禅师开悟了以后，然后就住山，住山干什么？修了，悟了以后才修。所以这样符合《楞严经》讲的，“悟而后修，不悟复何修？”你没有悟了你根本不知道要修什么，你修错了也不知道，所以悟了以后就好像把这个建筑蓝图都搞清楚了，然后接着开始建筑，那开始建筑跟画图不一样啦，跟了解那个图也不一样了，对不对？所以悟而后修，所以是理上悟，事上修，事上准备材料啊，备料啊，然后这个挖地基啊，钢筋水泥啊，等等啊，就慢慢去盖了，盖你那一个菩提的大宝楼阁了。
修，修了以后证，证了以后成。所以我们刚刚回到那个……所以“理可顿悟，事须渐修。”通了道理以后，还需要去锻炼、实践、制作，才能有“成品”或是产品上市，令自他真实受用，有产品才能够受用啊，对不对？
好，翻过去，还有啊，还有一张。因此学佛不只是理解就好，所以很多读书人就犯了这个毛病，他只是看经，甚至于他瞧不起念经，对不对？他以为他看得懂了就好了，但是真的懂，不一样啊，就好像你太极拳你学会了，你打一次跟打一百次一样不一样？是绝对不一样，对不对？你就有火候了，是不是？就好像学练毛笔一样，那你这个碑帖你练一次跟练一百遍一千遍是不一样的，对不对？所以不只是理解，学佛也不只是想象，也不只是言说，怎么样？要拿出东西来，你有没有东西。那什么是东西啊？就现相，现庄严相，成佛就一定能现出庄严相，所以不要听人家乱盖，说他已经成佛了。那成佛，你说：“你现出三十二相来我看看！”一个半相都没有，而且甚至于有的外道喇嘛啊，整个身体黒咚咚的，乌漆嘛黑难看得要死，对不对？然后那个五官也很难看啊，那有什么三十二相，这根本相反嘛。
然后还有八十种随行好，这也有，我们佛如来才有，世间的外道也都没有，也多半都很难看，那些教主也都很难看，但是众生就很奇怪嘛，他业力相应嘛，看到难看的就觉得喜欢嘛。不但是现相还要现身，现身是什么？现三身，法报化三身，你现给我看看，你成佛你现给我看看，你去问问卢胜彦，你叫他“你现个三身给我看看。”对不对？你放一个光出来看看，你不要放黑光就不错了，那么清海什么的。
现身、现土，现什么土？现净土，而且不止现一个净土，现无量净土，令众生来生我国，这样子。现语，现无量的教化，教化无量有情；现心，现无量的慈悲智慧光明，所以这样才叫作成佛。这都是事情，都事实啊，你要能够显现出来，不是嘴巴说的，那胡说八道，对不对？而且因此而度脱开悟无量众生，才叫作究竟成佛。
所以附注讲，慧能大师讲说顿悟成佛，但是我们有没有称他慧能佛？没有，对不对？如果他已经是佛了，那就应该加个佛号了，是不是？他没有，我们没有称他佛嘛，没有称他什么佛号。然后空海大师讲即身成佛，我们有没有称他空海佛？我们只称他空海大师，对不对？慧能大师我们只称他慧能大师，而不称慧能佛，对不对？然后在整个佛案上呢，佛像的摆饰呢，这些都是祖师辈，祖师要放在佛跟菩萨的外面，两旁，所以祖师要放旁边，不能放在中间。
但喇嘛教就不一样了，喇嘛教就喧宾夺主，这些喇嘛呢，就放在那个皈依树上面最高的，上师摆最上面，然后一直这样下来，就戴了个尖帽子啊，就好像三K党一样那样子。三K党你看过吧？看过没有？KKK啊。还有达摩祖师直指人心，那即使是他，禅宗初祖、中华初祖，我们也没称他达摩佛吧，对不对？他还是达摩祖师，还是祖师，对不对？或是达摩大师。那善无畏阿阇梨，也是善无畏阿阇梨，我没有称他善无畏佛吧，是不是？所以这些人都是讲即身成佛的顿悟成佛的，但是我们以事实上来说，他成佛没有？那我跟你讲，如果成佛了，那就是要从那个六即佛里面来安，但是他绝对不是究竟成佛，这样懂吗？他也许是分证成佛，他已经是几地菩萨，但是还是菩萨，这样懂吗？那空海大师，这个惠果阿阇梨说他是三地菩萨，那还是菩萨，还不是佛啊，是不是？那惠果大师能够说他是三地菩萨，可见得惠果大师是比三地还要高了，但是他没有说他自己是几地，对不对？那至少至少他不是佛嘛，是不是？所以讲即身成佛的人，也没成佛，以究竟事实来讲，没有成佛，对不对？
所以我这个啊，这很大胆，对不对？不是大胆，我是依理而说。所以不要迷，学佛不能迷，佛就是佛，菩萨就是菩萨，祖师就是祖师，给他每一个人都有应当得的位，然后给他我们所有的尊敬尊重，这样子。那也可以敬菩萨如佛，没问题，但是菩萨如佛，但还不是佛，对不对？但是这个到台湾人的口上就不一样了，你知道吗？我们观音佛祖，这观音是佛祖啊。啊，所以你就拿中国人没办法，你知道吗？然后佛啊，就变成佛公，为什么叫佛公呢？因为佛是我公公。那为什么称佛就称佛，那为什么称佛祖呢？因为佛如来是我爷爷，所以佛祖，祖就是爷爷啊，阿公嘛，所以佛祖佛公其实是一样的。但那为什么称为佛公呢？因为信佛的人呢，常常跟道教搞不清楚啊，所以佛跟神是合在一起的，所以佛 就好像土地公一样，所以就佛公，因为神佛一致嘛。
所以中国人就是喜欢这样子，那个很多种菜混在一起那叫什么？什锦菜，不是还有，罗汉菜，还有一个什么？大锅菜，对！中国人喜欢吃大锅菜，全部都一起混在一起吃大锅菜，所以神佛，乃至于儒佛，儒释道三家一致，所以这个宋朝明朝的宋明理学，就搞这一套，那个最符合中国人的口味。为什么？因为都没有落掉的，都没有落掉，所有的好处我都抓到了。所以我不要只是说一心一意地修哪一个，我要脚踏三头船，儒释道一起搞，这样子，这样最棒，最营养。会不会中毒呢？中毒没关系，只要吃饱就好。
三大阿僧祇劫，一定要三大阿僧祇劫，为什么？法如是故，法就是这样子。但是你那个三大也不见得就真正就是所谓的三大，如果我们以那个达摩祖师的法来看啊，打在《达摩破相论》里面讲，什么叫三大阿僧祇劫？三大阿僧祇劫……合掌听！三大阿僧祇劫就是贪嗔痴，你破一个毒，贪嗔痴三毒，破一个毒要一大阿僧祇劫，所以破三毒就要三大阿僧祇劫，才能破的完，能破的完就已经是阿弥陀佛了。所以三大阿僧祇劫，法如是故。法如是故，何以故？自心难度故，所以大慈悯故，所以三大阿僧祇劫是大慈悯故，什么？对自己慈悯，对众生慈悯，对自己慈悯，愿意用三大阿僧祇劫来度自心自身，然后对着众生慈悯也是愿意花这样大的力气，然后作给众生看，如是发心、如是修行、如是修证、如是成就，不舍长远，ok。所以这最难的就是长远，所以应该叫长远大心。
是故，为佛弟子，于法须有正知见，须发大心，长远心，如法、如实修行，切勿狂妄，行少为足。不是得少为足啊，还没得呢，那个得还不容易呢，是不是？行，作一点点就觉得满足了，哦，就变成，修了一点点法就觉得今天我世界上最伟大。就好像我小学的时候，小学三年级有一天写功课就认为“哦，我今天我最伟大！”一样，所以我很能够体认你们那种心理。但是希望你不要像我小学四年级之前这样子，就以逃学为乐，赶快发心，择撷修行，速成大愿，赞不赞？
好，收起来了，我们现在讲经。
休息了，六十分钟了。
「楞严经义贯」讲解