第337集

2020.5

你要知道我们中国文化的好处，但是坏处同时也要知道，要不然为什么会搞到后来变成这样子，而且历代也都是一塌糊涂啊，很多地方一塌糊涂，一塌糊涂的原因在哪里？也就是我们中国文化根本的这一个缺点，根本的缺点在哪里？希望大家注意，学佛要跟生活、跟人生结合在一起，而不是光是唱这个天堂曲，这样子。中国文化根本的缺点就在于虚妄、无诚信，所以呢，又养成中华民族的这个，有一个民族性啊，就是虚妄、无诚信，所以多半……那这个就是要归功于老子跟道……老子跟孔子的耕耘，然后深入人心，奉它为最高的圭臬，以虚妄为高，以欺诈为妙，所以呢，人与人之间，乃至于人民与政府之间，政府与人民之间，也都是这样子，没有诚信，因为大家都知道，很会作假，这中国人很会作假，所以呢，你去申请那些手续，他就要把你搞得非常的繁复，非常的难弄，因为什么？彼此互相不信任，你知道吗，但是跟这个相比呢，相对照呢，这个西洋人呢，美国人哪，都是这样子，他们就是很诚信，他们很少讲谎话，尤其是在办公室的时候，你不敢说谎，不敢作假，你只要，而且平常生活，乃至于在公司里面，你只要说了一次假话，那你就整个人格破产，再也不信任你，你就完了。然后我顺便跟你讲，你们如果有看西洋电影的话，或是尤其是那个西部片哪，是最多啦……你看西部电影里面哪，如果有人当面跟你讲说，liar（骗子）！或是，you are a liar（你这个骗子）！说你是说谎者，你是谎言者，那两个人怎么样？两个人就马上要到外面去拿着枪决斗，你说人家是说谎者，那一定要决斗，没有别的方法，如果人家指着你说你是谎言者，然后你又不敢跟他决斗，或是不跟他决斗，那就变成被人家说是coward（懦夫），就是懦夫，那甚至于呢，如果大家说，甲说乙是懦夫，乙一定要找他挑战，这确定，但是这个不是我所要讲的主旨，我所要讲的是liar这个东西，也就是说西洋人是很忌讳说谎的。但是我们中国人哪，说谎已经变成一个习惯，而且呢，也没什么大不了，而且能够谎言说得巧妙，那是一个艺术，那最大的谎言就是老子跟孔子所说的，可以欺骗一切天下，然后信受他的歪理，这就最恐怖，而且得到它的精华，也就是变成就是一个liar，everybody is a liar（每个人都是骗子）！这就是中国人的命运，中国人悲惨的命运，造成谎言的人格，谎言的民族性，这个万劫难复，如果不改的话，万劫难复，种种的灾难由此而起。那你若学佛还是一样的，生活还是一样的谎言，那你学佛都是白搞了，全都抵消了，那你尤其要跟阿阇梨学真言法，你其心不真如何学真言法，对不对？其心虚妄如何学真言法？所以再讲，这《法华经》里面不是最后讲就是第一义谛，真谛，对不对？法华所讲是第一义谛真谛，这个里面菩萨就问说：世尊，这个以前讲的都叫权法，那个都是一时的权便，就是要引导众生，这我懂，但是呢，可是现在就变成好像一切都翻案了，然后就讲以前的都只是一时权便而已，现在才讲这个真实法，那世尊，我请问您，为什么您不慈悲，然后一开始就讲最高、最真实的法呢？你知道世尊怎么讲？以众生心虚妄故。因为众生的心是虚妄的，所以不跟如来的真实法能够相应，没有办法相应，所以呢，如来就慈悲，慢慢慢慢地，一点一点地把他纠正，他的心中的虚妄颠倒，把他那个颠倒虚妄心，慢慢慢慢把他纠正过来，然后现在，讲经四十九年以后，四十八年了，然后到了最后呢，该要讲这个最真实的法了，就讲，因此呢，就是心已经转得差不多了，就是真实了，心也是真实，所以讲真实法，心真实故，心真实故，心清净，这样懂吧？心真实故，心清净，心虚妄故，心垢浊，垢浊之心不容菩提甘露，OK？这一个不是佛讲的，这个（以众生心虚妄故）是佛讲的，这是我讲的。所以佛在经中又讲了一个比喻，譬如说，这心犹如容器啊，心如器，如果心器垢浊，即使装了菩提甘露，那个甘露水呀，也变成毒药，知道吧？变成毒药什么？那简单一句话，譬如说，你贪着，然后你贡高我慢，然后这个你因为懂得菩提法，结果你那个傲慢就更加不能降伏了，然后造的恶就更多了，这样懂吗？所以就一定要把心垢涤除，洗涤的涤，三点水一个条，涤除心垢。那涤除心垢，若人自涤心垢，即是真修秽迹金刚法，离垢坚固，OK！所以秽迹金刚法除垢，然后灭秽、除秽，然后除一切的自心中的妖魔鬼怪，所以秽迹金刚除妖魔鬼怪，不是除外面的妖魔鬼怪，你之所以会看到妖魔鬼怪，是你自心中有妖魔鬼怪，所以一切法自心现故，你这个外面所现的法，跟你的本心、你的自心相应，自心清净，所见清净，自心真实，所见真实，自心邪妄，所见邪妄，对不对？OK，所以呢，以中国人学佛来讲，第一个要务是什么呢，自除心中虚妄垢染。身为中国人，你修行的，我觉得第一要务，你其他都不修没关系，你修了这个，一切都可以修到，你这个不修，其他一切都是白搞，自除无量劫来心中无量虚妄垢染，心中无量虚妄垢染，逮入如来清净真实无垢之境，这个就是最重要的事，这个，一即一切，如果中国人修行佛法，就作这一个，就是可以达到一切，都能够修到。

我就顺便讲到嘛，你要善体如来的如是慈悲之意，什么如是慈悲之意呢？为中华佛弟子，应自善体如来大悲之意，佛于涅槃际，加个佛字好了……佛于涅槃际，仍不舍对我族类化生秽迹示导末世行人，得正法眼！为什么说对我族类呢？因为这个如来的正法，这个真言正教，在中华因为由外道及帝王所残虐，所以只剩下两个法，一个就是准提法，一个就是秽迹金刚法，所以这个两个就是佛菩萨的大慈悲，就只留下这两个，然后导引我们，能够得入如来正统密教最秘密的境界，秘密所行，那能够速达菩提圣城，所以变成我们这个中华密教的代表，就是汉传正法的密教正法。这最后，如来的最后遗产，要善自宝爱，不只是持他的咒，要解他的意义，而且不但解他的意，还要解如来心，懂得如来密义。好，那我现在就秀给大家看，所以这个秽迹金刚，等于就是佛特别为我们汉民族，中华民族所示现的。好，这张图，释迦佛涅槃，示现涅槃，然后释迦佛涅槃之际，还没完全入涅槃，就在从释迦佛身上，就化生了秽迹金刚。这幅图是我的一个弟子，她是画家，她的法名，我给她取是明艺，艺术的艺，她俗姓何，她画的，栩栩如生。这一尊秽迹金刚呢，画得跟我们大毘卢寺所刻的那一尊呢，完全可以说是一模一样，这是很难的，这是油画。然后这个，这个释迦佛，也画得非常好，现在这一幅画已经画好了，而且送到台湾桃园的译经院，现在在我们大殿里面，但是还在包装里面哪，很大，这个一百四十多少，高好像不是，多少？二百多少，两公尺多啦，很高，总高啊，两公尺多。这个是世界上唯一的一幅秽迹金刚出生图，应该是这样说，所以秽迹金刚出生图，那么秽迹金刚，以这个整个历史的发展，以佛教的发展来看呢，这个佛化身秽迹金刚，这完完全全，因为现在独留这秽迹金刚跟准提法嘛，所以佛化秽迹金刚，是完完全全为我们中华民族所化的，为我们汉民族所化的，所以是要大家要特别地宝贵这一尊，而且这一尊虽然经上有讲，但是从来没有把这一个整个都画出来，从来没有把他整个都造出来，所以非常的好，这要等到那五楼，我那里还……这五楼护摩殿右边还要装修，这个要加一个佛案，然后装修好了，才把他请上去安座。所以秽迹金刚，什么叫秽迹？简单一句话，合掌，除秽无迹，听得懂吗？除秽无迹，要除秽除到没有秽的迹，除秽至于无秽之迹，这样懂吗？叫作秽迹，所以秽迹不是有秽迹，秽迹是指无秽迹，无秽之迹，令心中无秽之迹，纯然清净叫作秽迹，懂不懂？而众生的秽迹，众生的秽迹垢染，最严重的就是虚妄，虚妄思想，虚妄言说，虚妄造作，但是这个虚妄呢，就正好是我们中华民族的民族性，要诚心地发露、忏悔、改过，你学佛才有希望，否则都是在搞假的，因为虚妄嘛，就是假的嘛，对不对？

所以自古以来，我们中国人以造假为高，举一个例子，从孔子开始，他删诗书，删诗书什么意思啊？删《诗经》跟《书经》，为什么他要删诗书呢？因为《诗经》是远在尧舜开始，就已经有很多的诗，那些诗呢，是全国的，不论上下这个文人哪，诗人哪，乃至于百姓啊，有一些灵感的，他要写诗就把它写下来，写下来就传下来，然后汇集起来，就变成《诗经》。然后《书经》呢，是古代的帝王，他们把自己治国的那个过程啊，种种的经历呀，就由史官把它写下来，就称为《书经》，又称为《尚书》，上古之书，上古帝王治天下之书，这样子，的记载的意思啦。那他孔子呢，嫌它太芜杂了，太繁复了，他把它漂白一下，就把它大肆地删除。这个《诗经》呢，总共不只三千首，但是他把它删掉，变成三百首，也就是删掉剩下十分之一，也就是删掉十分之九，所以是什么？所以他就是篡改诗经。然后《书经》呢？也是，是古代帝王一直留下，史官所写的，这个更不用说了，这个《诗经》是等于是大家的共产，中华民族的共产，中华民族的共产，但是孔子自己有一句话，孔子在《论语》里面说：“不在其位，不谋其政”，也就是说，你如果没有那一个在这个法律上的合法的地位，你就不应该做那个事情，做那个政事。那我问你，孔子删诗书是件么时候？孔子删诗书是他被辞退了，鲁国的这个大夫，宰相啊，然后失业了，他去周游列国，想要去求取干禄，要致仕，要求作官哪，结果都没有人要聘他，就周游七十二国回来，这很可怕啊，七十二国诶，而且那时候不是坐高铁呀，是坐马车啊，你知道吗，然后带了一大票弟子，那一个这所需也是很费的，是不是？这个吃住啊，乃至于吃喝拉撒啊，那就不得了啊，是不是？就这样七十二国留完了，没谋到一个职位，就只好回到鲁国，就开私塾了，中国的第一个私塾，也就是这个补习班，开学校啦。所以，那个时候他没有官位，对不对？没有正式的政府，任何一个国王给他，或是那一些诸侯给他的官位，没有，对不对？所以他不在其位，他也不是史官，也不是什么管这个图书的啊，等等那一些的，著作的，但是他却删诗书，所以这个擅权，他根本没有权哪，他就是根本就是越权，所以不在其位却做这个事，他有什么资格可以做？删《诗经》也就罢了，但是他删《书经》，这个就太超过了，是不是？所以这个什么，孔子所谓的删诗书，历代就那一些冬烘的书呆子啊，都称赞他删诗书，其实他犯大罪，他擅自篡改民族历史文化典籍，对不对？不在其位，而谋其政，这个篡改这是什么？篡改就是，就是可说是一种造假，所以是虚妄的，所以这是孔子所犯的虚妄业之一。孔子所造的虚妄业，一个是篡改诗书，那个篡应该是这个篡噢。第二个呢，是托古改制，什么叫托古改制呢？他声称，说是古圣先王所创下来的，所以他说是这是古代就有的，那是托古，假称是古人的东西，事实上是他首创的，他封古代的执政者为圣人，所以尧舜禹汤，我们来检讨一下……他说尧舜禹汤，尧、舜、禹、汤、文、武、周公是中华的一贯道统，这是华夏的一贯道统，这句话是妄语，因为什么？他说尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是圣人，古圣先王。尧、舜我没有什么好评语了，我可以知道舜是很孝顺的人，这是确定的，但是他除了孝顺以外，好像他也很能干，然后很能够治理天下，这个尧就所知不是很多，所以很难讲他有多神圣，不知道，但是我们就姑且就说他是神圣的，他是圣人，那舜也是圣人，这个也许OK。但是禹，禹，我就有一点点质疑了，为什么？这个大禹呀，他唯一真正的成绩呢，就是他治水有功，把这个整个中华呢，这个大水就治好了，然后可以利及这个万代的子孙，这是没错，功绩很大，但是你治水有功跟是圣人这是两回事，不能说他因为有治水之绩，就变成圣人了，这一个是可以质疑的一点，第二点，他因为他的功绩广大呢，但是他犯了个天大的错误，也就是他把尧、舜的禅让政治，这个念禅（shàn）让不念禅（chán）让，现代人都不认识字，都乱念。这念禅让政治，什么叫禅让呢？就是说他的王位不传给自己的儿子或是亲人，而传给有贤能的人，所以就有一点点像那个，《礼记》礼运大同篇里面，“天下为公，选贤与能”的意思，天下为公，也就是公天下，这个天下是大家的，大家共有的，不是我作国王的一人所有，然后选贤与能，因为天下为公，所以选贤与能，然后可以选取有贤能的人，有贤德的……有贤德的，以及或者也即给予这个有能力的人，有贤德、有能力的人，这样来治理天下，而不是传给，不是父传子，这样子。那父传子就变成什么呢？父传子就转公天下为家天下，那大禹啊，他犯了最大的错误就是这一个，他要死之前，就把他的王位传给他的儿子启。传给他的儿子启，那这个名字也很有意思，就开启了中国家天下的帝王政治，所以中国的天下从那时候开始，就变成一家所有，所以，一切专制集权也就开始了，但是在你看尧、舜的时候，你去看《尚书》，尧典、舜典，《尚书》里面，尧典、舜典里面都是，这个帝尧跟帝舜哪，都是很谦虚的，很有礼的，对这个臣民讲话，都非常地敬重对方，这很像当今的西方的那些政治领袖一样，对臣民、对媒体讲话，也都是很等心对待，很谦虚的，不会说很高傲，然后强制，全都没有那个东西，你去看看，你身为中华民族的一员，你应该去看看《尚书》，你如果看不懂古文，你就可以看白话《尚书》，或者有一些注解白话《尚书》，有些注解《尚书》的书啊，现在很多人会把它写成、翻成语体文在里面，你就可以了解，那时候的唐尧、帝舜，全都是好像一个民主国家的领袖一样，所以那个时候，我把它称为中华民族政治的黄金时代，然后大禹开始，就开启了堕落之门。所以尧、舜，我OK，我觉得也不用多追究，因为那个时候都也还不错，但是禹，禹开始了以后就不行啦，那汤更糟了，汤，商汤革命，商汤革命，汤，这个自称吊民伐罪，可是你可以看那个《尚书》里面，商汤自己呀，常常自己这个觉得良心不安，觉得自己这个做错了事，然后有时候会出现，天下出生疫病啊，或是什么天灾的时候，他就说，就问他的大臣，说：会不会是我做了错事，有逆天之罪，所以天在惩罚我。你知道吗？商汤这样子啊，然后商汤在那个《尚书》里面，常常自称小子，对他的臣民自称小子，你知道吗？所以就很不一样，你知道吗？不是像那个秦始皇以后，还自称皇帝，然后这个皇帝是代表三皇五帝，功高三皇，德称五帝，所以称为皇帝，这样懂吗？所以你就知道那个秦始皇的那个夸大、自大、狂妄。然后汤呢，他是革命嘛，他把那个夏桀，禹的最后一代啊，夏桀，夏朝最后一个皇帝，夏桀，把他这用武力夺权，把他打败了，所以商汤是开启了我们中华民族第一个武力夺权的政治，从那个时候开始的历代以来，就不断的朝朝改朝换代，都是用武力夺权，那就是什么？就是孔子他在作春秋里面的，这个所谓的乱臣贼子。所以汤就是第一个乱臣贼子啊，他自己就常常良心不安哪，你知道吗？所以你看，多看书，当然要会看哪，不能冬烘然后迂腐啊，就完全遵照别人跟你讲的你去信哪，所以我看就看出那个苗头，我看《尚书》，看《尚书》看出很多的苗头，当然我觉得这个是因为，我读了这个东西方的书，尤其是深入去潜心佛法，所以把这个世间相都可以看得很清楚。这个商汤，他就是真正的什么，所谓的什么吊民伐罪，根本就是造反嘛，对不对？那这个就很可笑的事，也是很反讽的，这个后代的人称赞孔子的功德啊，就常常说他造《春秋》，作《春秋》，则乱臣贼子惧，就是说，春秋战国的时候不是很多乱臣贼子吗？很多诸侯都起来反他的主子啊，对不对？这个小王叛大王，然后小的那些部下呢，叛他的领袖，这太多了，造反的太多了，你知道吗？谁开的头，始作俑者，商汤，你知道吗？他作了一个榜样，可是，可笑的就是，这个孔子作《春秋》，然后，而后代的人说孔子作《春秋》，然后有这个微言大义，孔子的《春秋》经里面哪，他崇尚的就是所谓的微言大义，一字褒贬，微言大义就是说，他在讲那些列国的历史，然后讲到那一些以下犯上的事情，然后他就用一个字或是两个字，就含藏了他的批评的意思啦，所以是一字成褒贬，一个人的价值，他就用一个字就能表现了。譬如说这个《左传》第一章，郑伯克段于鄢，那他用这个克字，而不是征服，而不是，也不是收伏等等，说克，那个他有很深的意义。可是我觉得那个实在是，就是孔子本身的迂腐，迂腐跟冬烘啊，你那个什么，你要褒贬，你就好好地讲清楚嘛，你何必这样子语焉不详的，然后含在里面。那你说，好，你那个孔子作《春秋》有一字褒贬以前的人，所以给后来的人，现在的人看了，就会乱臣贼子惧，惧了没有？没有啊！这个春秋以后，战国更乱啦，那个乱臣贼子更多啦，不会因为一《春秋》经起来，所以乱臣贼子就没有啦，对不对？反而是更多，对不对？所以儒家，这个孔子自己造假，然后儒家之徒也是造假，就乱讲，对不对？这个什么乱臣贼子惧，根本就是子虚乌有，就是骗人的，对不对？但是大家都信这个事情，这个是莫名其妙，所以中国人就是，很多地方就是这样子莫名其妙，听了那就信了，听、信就完了。

妤，所以禹、汤，商汤革命，那就是，什么叫革命？就是武力夺权称为革命。武这个……那革什么命？我先把它探讨，我就忽然想到，什么叫革命？那就讲到真命天子啦，我们中国一向说是，能够作王的就是真命天子，是吗？是受天之命为王，叫真命天子，天之子。那什么叫革命呢？既然那个国王是受天之命为王，那你革命就是革天之命，就称为革命，这样懂吗，赞不赞？好，然后商汤，那很显然，他武力夺权，他绝对不是圣人，对不对？所以商朝，整个王朝都不是圣人哪，然后传到最后一个，商纣，商纣王又所谓的堕落啦，文王跟武王就起来，又革命啦，只要这个王朝堕落了，我就有机会了，我就取而代之！所以文王武王也是代天伐罪，所以呢，就取而代之，但是文王武王一样，在《尚书》里面，他也是也是很自责，常常很自责，说他逆天而行，你知道吗？所以良心还是存在。所以这个很有意思，古代的即使尊贵如王了，他还是至少、至少他还是很直的，没有掩盖自己的错误，虽然做了，但是还是没掩盖，没有掩盖自己的错误。所以像这个商汤啊，还有文王、武王啊，他们都有那个要出兵的时候，都有一个檄文哪，写了个檄文，然后召集兵士将领，跟他们讲一篇话，然后讲说我为什么要起来革命，也就是造反哪，因为他，这一个当今的王呢，他犯了逆天之罪，没有顺天而把这个国家治理好，所以我们要把他打倒。讲了这篇檄文，也就是等于是，鼓励军士的士气啦，这样子，然后把自己讲出一个合理化的借口。然后，但是，所以就都是这样，文、武，然后周公也是一样。周公呢，这个文武他不是武装革命啊，然后夺权哪，当了王了以后，你知道他们这个周朝啊，他们怎么样对待商朝的遗臣、遗民呢？他们把他遗臣、遗民全部都集合起来，然后从他们原来的居住地，全都赶到他这个周朝的那个国都的旁边，建立了一个新的城镇，我就认为那个是一个集中营，把他集中管理，你知道吗？怕他，因为你可以抢人家的，抢人家的王朝，抢人家的地位，那么别人也可以抢你，他当然也可以反攻啊，对不对？他可以反攻啊，所以怕你再反攻复仇，所以把你集中起来，集中管理。不过我现在再往后看，这个还算是很慈悲，但是他是历史上第一招，你知道吗，他怕让你在原来的居住地，然后你就可以培养地方势力嘛，然后还会再东山再起，这样，所以把他圈起来，集中管理，那就是集中营啊，对不对？所以很可怕，但是我觉得这个，还是文武，文王、武王的慈悲，为什么？因为他没有全都杀光，如果像后代的，中华帝国的后代的国王，这个起来革命以后，都把前朝的臣民，如果是忠心的，全都杀光，没有，没有留下一些根苗，一定要斩根除草，斩草除根哪。所以把他圈起来，已经很不错，但是，我知道他做了这么一回事儿，就是把商朝的遗臣、遗民，都集中起来，然后在国都旁边建立一个新城镇，这个是集中营，他上面当然没有写集中营阿，但是《尚书》里面就有写，我就看出苗头了，你知道吗？所以你看书要会看，你如果是用儒家那种迂腐的那种眼光来看，你永远也看不出来，你看到老花眼、青光眼，这个也都看不出来。所以能做这样的事情的人，他是圣人哪？好，文、武且不说了，再讲周公，周公，就是武王死掉以后他的儿子，这个年纪很小，大概两三岁吧，然后周公就当摄政大臣，就首先他又是领这个一代风骚，他开始抱着这个幼小的，这个继位的王，上殿听政，就跟后代的那个什么，像那个唐朝的，唐朝的皇帝呀，或是后代的很多这些摄政王，都是这么搞的，还有清朝的也是啊，对不对？这个清康熙，他父亲死掉的时候，他就很小嘛，那有摄政王代领执事，但是就抱着他上金銮殿，周公就做这么一回事，这个没什么好讲的，要讲的就是周公的两个弟弟，心里面不平衡，他觉得他专权，他抢周成王的这个权力呀，这个拥主自重，所以其实就是嫉妒啦，然后就要起兵叛变，然后周公就率领军队打到山东去，然后把他两个弟弟都杀掉，所以这个就是中国又开启了一个，这个帝王之……帝王的地位的人杀掉自己的亲人，为了要巩固他的权力，所以周公是圣人哪？我很怀疑。所以孔子这一个话，也不真实，也不真实，所以孔子所作、所言，就很多的令我们可以去思考的事情，所以，但是这一些，都变成我们中华民族的一个民族性格，深深地刻在里面，因为那些人都是变成我们的榜样，然后教化我们，然后我们就是世世代代就在这里面，去尊重、膜拜，然后奉行。然后，这是讲孔子啊，儒家的影响，那老子更不用说了，他就是以虚为贵，以虚为实，对不对？因此呢，就变成这个法家，这个兵法家，种种这些虚妄的学问跟知识，然后祸害人民的这种东西，就出于这法……出于老子是最多的啦，所以这是令人非常感慨的事。

所以你要了解，所以你不要只是虚妄的，然后就迷信说我们中华民族多么伟大，大是大，土地很大啦，但是伟不伟，要考虑考虑，这里面有很多的缺点、缺失，而且是中华民族民族格的缺憾在里面，很难改正，要咬紧牙根，狠狠地自己去改正。这不能要求别人，你也不能讲，我告诉你，我是什么，我不是说豁出去，我是冲着因为要弘扬正法，所以我不得不说，因为我们的佛法不能跟人生脱节，要跟人生是站在一起的，是合为一体的，学了佛法要体现在人生上，在生活上，在生活的各个层面，私领域跟公领域都要实现这个佛法的方法跟精神。那这个精神呢，这个精神是什么？真、净两个字，真，真实不虚，净，清净无染，清净无垢，你不能这个言行乌漆抹黑、乱七八糟的，种种污染，然后你自称为学佛，我跟你讲，远得很呢，远得很。这个禅诗里面说，你若以虚伪染垢之心去求佛法、行佛法，而想要领悟菩提，那禅师会说驴年去！为什么要驴年？十二生肖啊，鼠牛虎兔，有马，没有驴呀，所以驴年是十二生肖排不上的，对不对？所以你要到驴年出来的时候，你才能开悟，OK？所以不要这么蛮了，不要这么驴了，你知道吗，你要好好作一匹良马，千里马。

“香界不成”，第三行噢，“香非知有，香界不成”……你写这一句好了，真实修行，自真自净，不待他人。真实修行，自真自净，不待他人，什么叫不待他人？你要真、要净，你自己求真、行真，你不要去管别人怎么样，你不要老是去管别人怎么样，也不要期待别人怎么样，不待天下人真而自真，不待天下人净而自净。不待……不待天下人真而自真，不待天下人净而自净，不待天下人成佛，而自作佛，OK。好，举一个例子吧，我们释迦佛成佛，是不是就等天下人都成佛，然后他才成佛？那他恐怕永远没办法成佛了，是不是？所以不待天下人成佛而自作佛。所以这个自作佛，也是我们三皈依文里面讲说“自皈依佛”那个自一样，自皈依佛，当愿众生。自皈依佛，但是众生还没有要自皈依佛，所以自皈依佛，当愿众生……自皈依法，当愿众生……对不对？所以，自皈依佛，你自己自皈依佛，你自己自皈依法，你自己自皈依僧，这个是你自己可以作到，而且应当作到的，但是你就不要去管别人怎么样，你要去管别人怎么样，你要利益众生，令众生也能够皈依佛，那等到你修行有所成绩的时候，那时候再说，你现在就是只管自皈依佛，这个时时念念，都自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，这个就是自己真正自修行。

好，接着，“香非知有，香界不成”，倘若香尘非为能觉知之鼻识所含有而成立，则香界不能成立，那香界也就是鼻香识界啦，不能成立，这个，现在作一个小结论哪，依于这一些所有的这些论述啊，像讲一切法皆如来藏妙真如性，都是讲依于世间所共许的因明，因明就是逻辑，有条理、合理的论说，来揭示、破除凡外权小，凡外权小，这权就是大乘权法，凡外权小，依于感官的有限经验的虚妄境界，这个，来造作，因为知道那些都是虚妄境界，令能够入于佛如来所开示的、所证知的如来藏真实不生不灭的一真境界。因为这个凡、外、权、小都是依于眼耳鼻舌身的这种感官的经验，来知见、判断事情而来作事，但是那个都是虚妄幻化的，如果能够破除这一层，那就能够入于佛所自证的如来藏一真境界。所以呢，记住这一句话：虚妄不破，真实不现。所以你一定要痛下针砭，去除我们这个民族的共业，就是造假、虚妄这个共业，否则你这个学佛就吃力，但是不能够有什么大的收获，可能还会走偏，乃至于业障现前。所以刚刚这一句话讲，经文说，“香非知有，香界不成”，香界不成，也就是说鼻，鼻香识界这个界啊，就不能成立，这不能成立，然后这个众生，对于这个十八界就没有办法认知，对不对？因为那个鼻香识界是十八界的之一，然后你就不能认知外界，这个十八界就是我们这个认知的主体，不是光是一个鼻子就可以认知了，要鼻香识合在一起，是一个作业体，才能够认识、认知这个香，香尘，当然不只是香啊，所有的香味乃至于臭味，都是要这个鼻香识界一起共同谋合，然后才能够造成那一个作业，这个作业的根本组合。十八界为众生作业生存的根本组合体，好，但是要让你知道，这个作业的根本组合体，但是这个整个作业的根本组合体呢，还是从我们这个八识所生，然后八识呢，本身这些都是所谓识所生，就是自心所现，那自心的心识呢，是依于这个如来藏而产生的，最后主体是如来藏，那从如来藏来看，这些前面的八识生灭，都是幻化无体，这样子。所以你了解这一切，世间都是幻化无体以后呢，你就不会那么执着，不会那么执著有什么好处呢，就不会那么痛苦了，你就不会那么那么的在乎，那些所有的这些事相，你就变成就是比较能够看得开，然后能够容受。那你说你要转变，转变是转变自己，你转变自己的看法，然后转变什么？尤其是转变自己的……是转变自己的心量跟知见，这个心量，你这个心量心扉一打开，心门一打开，就心量广大，心量广大就能容受，就能够容受比较多的东西，你如果心器狭窄的话，那就很难容物，很难容人，然后你就很迫窄，然后心就很难过。然后心量广大、容受，然后知见也就广大，而且容易清净，这样子，也就能够看得透彻、全体，因为心量广大，全都容进来，看的就是整个的面貌，所以不会变成心地狭窄、狭小，然后知见狭小，然后就会自碍碍他。那如果心器广大，知见广大，那就是自容容他，然后，最后就是自解脱，令他解脱，自开悟，令他开悟，都是因为心量知见的关系，最后知见广大就入于如来知见，OK。

好了，今天可以说是我讲经以来，真正的苦口婆心，所以希望你们大家噢，都乖乖地修行，然后我模仿这个军中的班长讲的：不要给我乱搞啊。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解