第197集

2014年09月14日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们今天继续讲，509页。

经文最后一行已经讲完了：“云何复说因缘、自然，及和合相？”

还没有继续接着讲之前，跟大家讲个大家可能会有兴趣，你可能不会注意到，我今天换了一串念珠，这一串念珠是莲子的，莲子作的，我总共有四串念珠是我最珍贵的，这是一串。另外一串，当然除了密教得阿阇梨位的水晶念珠以外，总共有三串，那么这是一串。

这一串是我刚刚出家的时候，我到一个流通处，师大分部对面有一个流通处，那个老板送给我的，那个老板后来也出家了，他到了温哥华吧。

他说这个是莲子作的，就很有意义啊，莲子，莲花部，莲花部就是什么？合掌听，莲花部就是胎藏部，本有，所以一切菩提花果皆从莲花生，莲花化生，所以要学阿弥陀佛根本大咒。所以这个是很宝贵很有纪念意义，而且他本身就很有意义，对不对？

这一串又不一样，这一串二十多年前，我学的秽迹金刚法，然后师父叫我说，去买一串琥珀的念珠。然后琥珀是破邪的、辟邪的，所以我就去买了一串，刚好这一串好像还不错，因为我那时候也不是很有钱，也买不起很珍贵的东西，可是结果还不错，是不是？

我就用这串念珠闭关修秽迹金刚法四十万遍。听说啦，这种念过的这种法物啊，在你头上放一下的话，受用的蛮好的。不过你不要作这个要求，我请阿阇梨帮我头上放一放。所以秽迹金刚法就是用这一串念珠念的。

还有一串，这一串代表莲花部，这一串代表金刚部。那么这一串呢，代表佛部，佛莲金。所以我是从佛部开始修的。什么呢？我在家就有一位在家居士啊，老居士，姓夏，他送给我的。这我把他折一半了啊，这是五百颗的。

我就用这一串念珠，念种种佛菩萨圣号，各一百万遍，然后左手这样子拉进来，右手送出去，这样子相折，这样子。因为你要念那么多，那这个一百颗的太麻烦了，一念就五百遍，再转回来就一千遍了，所以念一百万遍用这个很方便，所以这个是我很有纪念价值的，Ok。

当然这个不会带的走啦，留给后人作纪念。你们不用听到这样来偷啊，盗宝。

这个流苏是后来加上去的啦，本来没这个流苏，这个流苏是什么？这个流苏是装饰用，其实佛珠以真言宗来讲，都是念诵用的，不是装饰用的，我这是随顺汉地的佛教，大和尚或和尚法师啊，就挂在脖子上。

真言宗都没有这样子，真言宗念珠就是一尺二，这么短短的，就是方便念诵，那个颗粒也不大不小，正正好一尺二，每一颗都很圆。不像我们中国制造有圆有扁的，然后一搓的时候还刺到指尖。

好，那我要讲这个的原因就是说，密教三部，佛莲金，佛部、莲花部、金刚部，那我以前都是拜金刚部的。因为我们这个《楞严经》，你猜是哪一部？不管乱猜，其实大说的话是金刚部，整体说的话也可以说是佛部，或是说羯磨部。

因为羯磨是什么？羯磨是作法，作法是降伏，降伏众魔。所以这一部经是破魔的嘛，所以他本体是佛部，因为佛顶放光嘛，这佛部，然后起用的时候，是羯磨部。羯磨知道？

所以以密教的词语来讲，这一部《楞严经》呢，就是佛、莲、金、宝、羯，五部具全，五部如一，这样子，汇于如来藏。这样赞不赞？

金刚究竟，胎藏返本。什么叫金刚究竟？就是金刚部，你修金刚部的法，那么金刚界法是证到究竟菩提。胎藏呢，返回本性、本觉，这个本就是本觉。

以金刚之智，在金刚界修行，证到究竟觉。证到究竟觉就是究竟无上菩提，究竟成佛。然后胎藏返本，然后证到金刚界以后，又不舍本誓愿度众生，起羯磨部，度化一切有情。

那为什么说起羯磨部度化友情呢？羯磨部本来是度化刚强难调的众生，但是既然是刚强难调的都能调，那么所有的都能调了，所有以这个羯磨部代表度化一切有情的意思。最坏的都能度了，更何况是很乖顺的、心很纯正的这种善良的众生、根器好的众生。

所以根器不好的众生就好像很粗糙的东西啊、本质啊，你要不断地磨啊、抛光啊，然后捶打啊，然后渐渐他那个杂质才能去掉。

就比如像我们古代的那个炼剑，太阿宝剑，很多那个宝剑啊，以及日本武士道啊那个名刀，他都是已经作好了，很好的刀了很好的剑，然后一再地去用火烧，火烧以后，作剑作刀啊，叫作淬炼。

怎么淬炼呢？烧了以后，再拿到水里面，浸到水里面，而那个水通常不是水，通常是药水，是他们自己有独制的偏方的那个药水啊，然后浸在里面，然后拿起来再敲打，这样子。

或者先烧了，烧了然后一直打，打得火星都出来，然后打的是什么？那个火星出来是什么？就是把里面的杂质，就一再一再的去掉。然后打了以后再放水里面，所以这个捶打跟火烧就是炼，放水里面就是淬。所以淬了以后，就更加让他精萃，淬者萃也，是为了让他更加精萃的原因，所以用放水里面。

那么修行也是这样子，累劫累世所造的业，太多太粗太重，一再的捶打，那你上根器的人可以自己自觉，自己捶打自己，自炼心。但是业障太重、太愚痴、太暗钝的，他有因缘福报到了，碰到好的师父，就捶打他，打得他昏头转向的，然后才有一点点感觉，就是这样子。

就好像龙树菩萨在《大智度论》里面讲，就好像调马一样。那个马有千里驹，然后有普通的马、有驷马、有烈马、有驽马、有钝马，种种马，那要架这个车的人都是要练这个马的，就要不同的方式。

这个马有千里驹，日行千里，然后身不出汗，厉害吧。然后当然有良驹，比这个骥，这个念jì了，比这个骥要要差一点；接着就有钝马，很钝，很钝跟驴一样，抽一鞭跑一步；然后烈马跟骡子一样，你抽一鞭，他不是跑一步，他是倒退一步；还有驽马，抽三鞭，他还不动，这叫驽马。

这个骥马啊，千里驹啊很神奇啊，那个驾车的人，哈，只是看到，他用眼睛的余光看到那个鞭的影子，太阳照射那个鞭的影子，他就跑了；然后良驹呢，闻鞭声即走。

好的马呢，看到影还不行，还听到是声音，听到那个鞭子啪，在空中这样子，而那种会驾这种好马的驾手呢，他也知道这个马的个性好，不需要真正打，他只要让他听到那个鞭声就行，所以那个鞭子在空中啪一下，他就走了。

这都是龙叔菩萨在《大智度论》里面讲的。

钝马，要鞭子打在他身上，他才跑；烈马，要打了，而且痛入骨髓，他才跑。驽马，你必须要打他，打他怎么样？皮绽肉开他才走一步。

不过这个还算好，以末法来看，这个还算好，现在的马就跟骡子一样，你打他以后，他不是倒退走，要不然他就是屁股一翘，把你扔下来。扔下来以后还用后腿踹你一下，然后他就跑了，然后你在后面追他，这就是现在的马。

讲到金刚胎藏，所以你要修正菩提一定要很好的善根、良器，你不能讲了一次，有不听，偏偏的一直犯，然后大过小过不停，那怎么修行呢。师父又不是训导主任，也不是教官，训育组长，是不是很累。

那我告诉你，合掌听，修行菩提，非止一端，听得懂？非止一端不是只有一方面而已，端就是边端那个端啊，他是全方位的、全方向的、全体的运作。所以不是说你只发心想要念经、念佛、持咒，这样就是修行了，我告诉你那个是修行没错，但是修行菩提要很多的配套，你知道吗？对不对？

就好像你一个车子，你只有引擎能跑吗？你又不能坐在引擎上，可以吗？烫了就把你下面烫坏了，是不是？所以你要有配套要有车体要有轮胎，对不对？甚至于所有的零件少一个都不行，是不是这样子？更何况你们现在学佛就只是找引擎，配套这里缺那里缺，甚至于连轮子也没有，对不对？那如果有的运气好的可以找到两三个轮子，只差一个。

然后这些配套都有了，机油啊、刹车油啊，然后那个水箱里面的冷却剂啊，还有什么汽油啊，这些都要有的，还有什么电瓶啊，电瓶还是要好的能发电的，所以这是整体的，所以你要这样观想，你要这样去知解，所以所有的配套都要有。

什么叫配套你知道吗？这样讲你恐怕又不太懂，你知道啊，懂了，修行跟制造汽车一样，不是。先把他法合，修行就是全体人生、全体人格、全副精神在作业，是现代战争所谓的总体战，没有前方后方，整体在作。

所以包括，再包括什么，除了修行求法、如法求法、如法修法、精进修法以外，还要善自作人、善处他人、善处自己，然后善待父母，你不要说孝顺父母了啊，孝顺父母太伟大，这个太难了，要善待父母，跟父母讲话好声好气的，“诶，请你帮我作这一点。”或是帮菩萨作这一点，你帮菩萨作这一点，菩萨就会帮你，对父母讲话好声好气的，对所有的人讲话都好声好气的。

然后自持呢，有格，有人格。在家人，有人格；出家人，有僧格。不作不当作的事，持身清净，持心清净，这些都是配套。

所以作人事，为人子女，善待父母；为人丈夫，善待妻子；为人之父，善待子女；为人徒弟，善待师长；在公司，善待同事，敬业努力。

你不要说，因为我现在都一心的学佛了，所以这公司的事情没有关系，这佛菩萨会保佑，这都搞错了，你知道吗？难道佛菩萨要帮你上班啊，那你的project那个案子，佛菩萨帮你作啊，那你的资料要佛菩萨帮你去找，然后帮你整理啊，而且帮你推销。

因为你那个案子出来，然后销路不好，然后你说：“啊，我这么一心的向佛，为什么我这生意作不好呢？”、“为什么工作作不好？已经被lie off两次了”、“为什么一直找，找不到工作呢？”

这个都没有搞懂，你知道吗？没有把，注意听哦，没有把佛法跟人生搞清楚、搞懂，他们之间的Interrelation互相的关系，没有把世间法跟出世间法先各自了解，然后把他Interrelation，乃至于把他integrate整合，要整合的。

那你不整合他会不会自己自动整合，会不会？不会的，那个法是他独立的，那你心如何取法，如何用法，在于你自心，你不去把他整合，他不会自动整合。

因为法是什么？法有自性嘛，对不对？但是你的心的性能够令你所作的法有产生某种性，你只要处理的对，所以你要把他整合、融合，而不让他互相抵触，而能够互相帮助、相辅相成。

所以你的世间所修的，我讲这句话，世间所修的福，你善待父母、善待妻子、善待儿女、善尽父职、善尽子职、善尽夫职，然后善尽你的公司员工之责，这些都是你修的世间福，世间福助长你的出世间福，懂吗？

世间福不是就等于是出世间福了，你还要再把这个福转。转什么你知道吗？转了你就懂了，转投资。把这个……这有兴趣对不对？把这个福转投资到出世间去。

当然你如果不转投资到出世间，你就在世间中享这些福，为什么？你工作作得很好，老板赏识你，同事敬佩你，然后你就一直加薪一直升职，对不对？那你就在享福了嘛。

可是那个享福，是你修来的，你兢兢业业修来的。但是你如果把那个福转来作佛法的资本，那就变成出世间资粮，菩提资粮。

所以世间福是修行人，合掌合好，高一点；是必须要有的，你没有世间福你谈不上学佛，你谈不上得到出世间福，甚至于你得善知识教授的福，也要基于世间福来，你知道吗？

所以那个世间福是什么意思呢？世间福就是造成你的人格跟地位，或是反过来也可以这么说，因为你的人格，所以你才能造这样的世间福，才能得这样的世间福。

然后再从这个世间福里面，首先你有那个人格，你那个人生来就是那个样子，那好的就是样子，坏的就是那个德行，对不对？那你有好的人格，就会造很多的福，为自己造福，为别人造福。

为什么？同事跟你共事很快乐，得到你的帮助。公司因为你的努力而业绩能够增长，乃至于你自己拥有公司，因为你的人格好，这个你的职员，你的雇员全都为你拼命努力，而且没有怨言，而且很欢喜，所以你就得福了。你的公司你的营业成就，你世间没有挂虑，没有忧恼，没有那么多忧恼，因此成就你的地位，这样子。

所以有人格而得福，有福就有地位，然后地位呢，什么地位？第一个，自尊。

有人格的人，有地位的人，自尊自信，人皆爱敬；没有人格的人，没有操守的人，不会作人的人，到处都是臭头八，人家看了就讨厌，人见不欢喜，那你所谓修行菩萨道，修行菩萨第一个就是人见欢喜，对不对？人见欢喜，人见爱敬。

这菩萨，你光是看菩萨那个相，你就欢喜了，这就他修来的，他的心相显在他的面相、他的身相上，所以他的心成就显现在他，最后显现在他的身成就，这样子。所以身成就，身心成就，所以最后得到成所作智。

所以你修行是整个一套的，你不能说我只要修什么，这整个都不能略掉一点，你少掉一点，那你就有很多的瑕疵缺点，所以也就造成很多的障难。

譬如说以什么来讲，譬如说以不孝父母来讲，你说我学佛跟孝顺父母应该没有关系，我把经念好，而且每一次学的咒，我都很快就念会背会了，然后手印一学也会了，可是你不孝父母，你好像得了一个癌症一样，你身患癌症的人，那你不是说没有吃好，反而是你越吃好越死得快，是长养癌细胞，所以就这样的不可思议。

那为什么不孝父母、不敬父母会有这样子的影像你知道吗？因为……那为什么说他是一个癌症呢？因为不孝父母的心，就是世间最无明，然后最不知恩，然后恩将仇报的表现。对你这么大恩的人，你都不能体认，也不能感知，乃至于对他很坏，那这样的人，无明炽盛，非常的无明，无明暗钝，他心里面黒咚咚的，你再念再多的咒，那咒力进不去，你那个念都在嘴巴上。

因为什么？我们说肝硬化，对不对？肝硬化人就快死了，可是不孝父母不敬师长的人，然后侮辱三宝的人，他不是肝硬化，他是心硬化。心硬化有什么结果？目前还没有听过有这样子的症状，既然心硬化，那就血管主动脉都硬化了嘛，心本身都硬化了。

那个主动脉、大动脉啊，绝对没有办法pump，所以怎么样？死定了，非死不可，而且死得快，快死不老。你要求不老仙，那就找一个心硬化症来作，就很快就快死不老，这是台湾话。

所以孝敬父母，你如果连父母都不能孝敬，你绝对不可能孝敬诸佛，你绝对作不到。你如果能孝敬父母，那我不能百分之百说你一定能孝敬诸佛，但是是可以预期的，多半是可以，因为性质一样的，但是你能作多好是另外一回事，这就是学佛的困难。

为什么？因为父母是凡夫凡人，而父母还没有志气，你知道吗？那随便对他好一点点，他就高兴得不得了，对不对？但是我跟你讲，佛，诸佛菩萨，已经进入圣境啊，你要讨好诸佛，实在太难了，你要博取诸佛一笑，渺不可得，对不对？

他不会笑，他只会说：“善男子，善哉善哉。”顶多这样就已经很不得了了，是不是？那你说：“世尊，你笑一下嘛。”、“我这么好，你怎么不笑一下？对我笑一下吧。”诸佛不轻笑。

除非是，诸佛要笑的时候，三千大千世界六种震动，你知道为什么吗？因为这个一切世间没有什么好笑的，众生都是苦，对不对？然后诸佛虽然度众生也绝对没问题，可是很多众生都拒绝被度啊，然后业力太重也度不了啊，好像已经水泥灌浆，都已经动不了了。所以诸佛虽然不为自己愁，但是他为众生忧。

所以呢，至少至少他觉得一切世间没有什么好笑的，那除非碰到是特殊特殊的，好的众生，特别好的众生，或是菩萨特别超优的，作了很好的事情，然后，时如来开颜含笑，然后就放光了，开颜含笑一定放光，一定放光那一定震动三千大千世界，为什么？太稀有了，佛会笑，太稀有了。

不过我虽然看到你们也是蛮糟糕的，但是我还是常常笑，因为我不笑的话你们都不习惯。而且呢，我常笑才好，我才会比较健康一点，要不然我看到你们我愁眉苦脸，我自己也难过，是不是？与其我难过，然后你看我愁眉苦脸，你们也难过，所以那这样子的话，大家都不好过，不如我就笑一笑，也骗你们笑一笑。

所以我们讲这么高的经，但是我奉劝大家，不要只是讲这么高、玄妙的经，你要把他落实在生活上，落实在你的实际生活上。不要以为念经持咒就是修行，是修行但是是修行相，而不见得有修行性。

修行性是什么？这样讲你就懂了，这个我们现在不是在流行什么甘油精啊什么精啊，对不对？乃至于Concentrated浓缩的精华，所以所谓修行性，就好像浓缩的精华一样。

那你光是持咒念经，你只有那个相而没有那个性，那怎么会有性，有心故有性，你有修行，真正修行的心，才能够成就修行之性，才能够真正萃取精华，为真正你的身体所受用，否则你吃的都是糟粕。

所以要取其精华，不取其糟粕，但是众生修行就是一天到晚都在吃红糟啊，以为自己在喝药酒，这样子，而且虽然光是红糟也醉，听得懂吗？

所以讲来讲去，还是回到那个心，那个心指什么？就是指本心。这本心是什么？本心就是这个经的经题一开始，如来密因，《圆觉经》的本起因地，就这个。所以你没有那个因，没有那个心，那一切都没有办法成就，你只在作一些周边的东西。就好像你买了一部电脑就只有周边的器具，而没有主机，那你看干什么，是不是？这样你就懂了吧。

所以修行要成就修行性，那修行性必须要有修行心。那心是因，所以有因方有果，有菩提心、菩提因，因此有菩提花果，Ok。

所以刚刚讲金刚究竟，所以菩提花果就是金刚究竟，开花结果。但是开花结果从哪里来？从莲花来，从胎藏来，你要有那个胎，你是有那个种子，胎藏就是种子嘛，有那个种性，所以这个很微妙，你知道吗？

胎藏是什么？胎藏就是本觉，有本觉而证究竟觉，最后由究竟觉返回本觉，本心本性。本心本性就是大悲胎藏，所以起大悲心。自己证入本觉，自己证入究竟觉以后，返回那个本觉，这个本觉是众生共有的。

这个究竟觉呢，是唯佛独证，这跟显教有一点点不一样，这个究竟觉，究竟成佛是只有佛才有究竟成佛嘛，对不对？所以有究竟觉返回本觉，然后起大悲心。依本觉，因为众生共有，所以叫同体大悲，对不对？由这个大悲心，然后再度众生。

首先是有本觉，胎藏（本觉），那就是种子因，因此而依本觉，证究竟觉。

依本觉证金刚界的究竟觉，然后再返回本觉，为什么会返回本觉？因为不舍众生，不舍众生因此才会返回本觉。为什么返回本觉？因为本觉是一切有情共有，佛心众生，心佛众生都一样，三平等的意思是都一样，都有共有，所以因此呢，起这个悲心。

因为你自己证到究竟觉，怎么样？自己完全解脱了，二死永亡，变异生死、分段生死都没有了，那入于最高的境界，一切智平等境界。那时候看到众生还是在沉沦生死，很可怜，返回一看，更加觉得可怜，所以那就不舍众生，而起大悲心。

这悲心呢，就所谓的同体大悲，顺便讲一下，这同体大悲大概很多人都误解了，同体大悲不是说我跟众生是同样一个身体，不是这个意思啦，是同一个心体。

那个心体，什么叫心体？同一个心性。我的心性，我佛心的心性跟众生的心性是一样的，叫作同体。

所以你说佛起同体大悲，那不是佛跟我合在一起变成一个，分不出来了，那是错解。

好吧，这没听过吧，所以这里面你听我讲经就有很多很微妙的，一般不能分别的，跟你讲清楚，你就不只是懂一个名词，你懂一个道理，你知道吗？最重要是那个道理。

所以同体大悲是讲什么？就依于心佛众生完全平等，同一个心性，心体同一个心性。所以呢，能够感起所感，然后能够依他的立场来看，设身处地，为众生设身处地而觉其悲，这个叫作同体大悲。

所谓同体大悲是，为众生设身处地而起之悲心，叫作同体大悲。英文如果要翻译，勉强可以翻成Empathy，Empathy跟Sympathy不一样，Sympathy是可观的，然后或是有上对下怜悯的意思，Sympathy怜悯。

但Empathy设身处地，把我自己设在你的立场上。英文的成语说，把我的脚放在你的鞋子里面看，Put my feet in your shoes，这样子。这个叫作同体大悲，跟你穿同一双鞋子。

佛菩萨同体大悲就是这个意思，所以他不是说高高在上怜悯我们，不是这样子，而是站在我们的立场上来看，来感受。

休息一下。

【大佛顶首楞严经义贯】