第323集

2019.6

好，我们继续讲。在还没有讲经之前讲一件事，我一向是，我们学佛就是不能跟外界脱离，完全脱离，但是也不是跟外界混在一起，要注意这个。那所以呢，我现在跟大家讲，就是说，现在世界很动乱，非常的动乱，超级的动乱，中美贸易战争，然后还有很多事情，美国大选，台湾也要大选，然后这个都有关系，还有香港的问题。那我本来，我的这个资讯啊，都是我一个宝贝徒弟啊，他提供给我，我根本从来不看新闻，也不看……不管是网络新闻什么的，但是他就会帮我当记者，就他做记者啦，报告新闻，所以我就知道一些，可是我就很挫，你知道吗，我上网要去看新闻啊，都看不成，不晓得为什么。但是昨天啊，就心里面着实有一点动乱，最近的事情太大了，太多了，那对于各方面的影响，乃至于影响台湾都很大。不过最后，我跟他讲说，我跟他讲这句话，我说：“外界可以动乱，我的注经、译经不能动，还是要继续保持。”那我就现在跟你们讲，你们应该这样子：外面可以动乱，你的学法、修法不能动，不管外面怎么动，你学法、修法不能动，不能动、不能乱、不能退，这是你的此生的根本，乃至于从今开始，生生世世的根本，你一切福德智慧的根本，不要说法身慧命啦，那法身慧命说得太大了，但是也是真的啦，但是说得比较真切、真实一点，就是福德智慧的根本。所以，你保持的一直都有学法、修法，你的福德智慧就不但不会断，而且一直都在进展，而且必须要这样子，你不能跟着外境跟时代在变动。那这个是有根据的，根据什么？《法华经》普门品，无记菩萨问佛世尊说：观世音菩萨以何因缘游于娑婆国土？那现在就是说，不要说观世音菩萨以何因缘游于娑婆国土，乃至于诸佛菩萨，以何因缘，以何方式来度众生，来娑婆世界利益众生。我这个讲出来是讲出诸佛菩萨的秘密，诸佛菩萨所行的秘密境界，你虽然看了很多经，但是没有讲得这么清楚，我这个让你看了，也……不论外界如何动乱、污浊，诸佛菩萨自住法乐，不要说，你说这个世界有哪一天是平安的？有哪一天是和平的？没有，众生就是好斗、好争，是不是？为了种种因缘而争、斗，为了贪，为了瞋，为了愚痴，因贪而斗，因瞋而争，因愚痴而斗争、争斗，对不对？然后自伤伤他。所以，众生日日争斗，佛在其中自住法乐，他不跟大家斗，他也不会因为你斗争、争斗呢，然后你痛苦，他也跟着你一起痛苦，他不会，但是他身在其中，这就难就难在这里，而不受影响，这个要很大很大的定力跟智慧力，是不是？自住法乐，以慈悲心愍念众生，随顺因缘，拔苦与乐，这样子。所以简单一句话，这就是他们的秘密：诸佛菩萨身在娑婆，心在净土，就这样。乃至于说身在地狱，心在净土，也是一样。乃至于身在六道，心在净土，OK。

所以呢，我们修行，以谁为模范？就是以佛菩萨所行为范，以佛菩萨所行，佛所行。所以，不是脱离娑婆而自乐，在娑婆中，然后能够自住自心曼荼罗，mandala，然后自得法乐。你说为什么他不跟我们一起受苦呢？他为什么不跟范仲淹一样呢？对不对？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这个佛菩萨不这样子，佛菩萨要先天下之乐而乐，你不乐，我不等待你乐了我再乐，这样懂吗？我等待你乐了我再乐，我永远没有机会乐了，对不对？因为你的愁苦无量啊，你的贪爱无尽啊，但是我已经没有贪爱这个愁苦了，我为什么要跟你去学，跟你一样呢，对不对？陪你受苦，我陪你受苦有什么好处呢？是不是？我陪你受苦就不能令你不受苦啦，是不是？所以呢，佛菩萨就是这样作，我们要学是要学他，所以我们要学，是学佛菩萨身在娑婆心在净土，而不是学小乘人，身在娑婆，觉得很痛苦、很难过，要赶快脱离。所以这个小乘人是要脱离那一个境界、那个地方，但是以佛来讲，十方法界都一样，你如果心苦的话，你到哪里去，你都把你心中的苦带着走，你那个心中的苦呢，是用我们坐飞机来讲，那个行李啊，那是carry-on（可以随身携带的），携带式的，你那个一切的烦恼是携带式的，随身带着走的，对不对？烦恼是carry-on，是很速捷的行李，还有轮子的，可以拖着跑的，随身携带，而且里面装的都自以为是宝贝，对不对？那众生亦复如是，把那一些忧愁烦恼当作宝贝一样，你知道为什么吗？要不然怎么一天到晚都浸在那个愁苦里面呢？愁苦啊，到后来是贪爱，你知道吗？乃至于贪爱那个愁苦，这个我讲过啊，如果那个愁苦不是贪爱，然后不肯舍离的话，为什么世间的诗词歌赋全都在讲愁苦，而且把它变成一个很优美的篇章，然后能感动人，对不对？所以变成以苦为乐啦，所以怎么呢？佛所说的：“众生颠倒，以苦为乐”，然后去美化，所谓的美化，美化那个痛苦，美化忧愁，对不对？乃至于美化种种不顺的境界，都变成是优美的东西了，是不是？所以这就是众生最颠倒的地方，所以呢，越是把这个痛苦、寂寞等等啊，写得入木三分，然后所有的众生全都颠倒了，全都沉醉了，对不对？但是，只有学佛菩萨的智慧的人，智眼照见这些众生，这些都是众生的虚妄、愚痴境界，所有的文学、艺术、音乐，全都是，全都是颠倒境界，赞叹、称扬、传颂痛苦、烦恼的境界，以烦恼为美，这总说一切文化，乃至于一切的所谓的文明啊，就都是这样子。

所以，佛菩萨以慈悲故，不需要离开众生的受苦的境界而不受其影响，然后因此能够利乐众生，但是因为那个烦恼是随身带的，carry-on的，所以你到哪里你都逃不了，你如果要把它带着跑，永远也逃不了，是不是？所以呢，这就说了，小乘以及外道呢，要逃离烦恼，那个是愚痴，那个是绝对办不到的，为什么？因为一切都是什么？反作用，你越是想逃离，你越是逃不了，那就是怎么样呢？如果要讲得比较简单，讲得简单，但做来是很难的啦，你想要逃离是逃不掉的，只有一个，什么？舍，你心起舍了，那就不逃而逃，不离而离，就是一个舍心而已。所以，为什么檀波罗蜜是菩萨修行的第一个条目？你不要以为那个檀波罗蜜是要什么财施、法施、无畏施，其实最重要的是心施，心施就是……施就是舍，舍心，舍心、心所有法、一切烦恼障难。所以，你一放手，就let go（放手），你一let go，它就不会跟着你go，你知道吗？它不跟着你go，你就来去自由、自在，否则你一直都拖着它跑，那如影随形，是不是？OK，所以那个檀波罗蜜不是舍财、舍法，而是舍心，所以菩萨修行是修心啊，都是以心，那什么心呢？智慧心，所以智慧心在修一切法，所以智慧来修解脱自他一切缠缚，那就是舍，你能舍，一切都解决了。所以，乃至于说“不得少法”也是舍，不得少法而得菩提，是不是？那为什么不得少法而得菩提？不得少法，那么心清净故，心清净故，不得少法就是心清净了嘛，对不对？心清净故，然后心广如虚空，拥有一切，不要说拥有菩提，是拥有一切啦，一切法界皆在他的心中，因为不得少法的缘故。可是这个不得少法就很难，不得少法就是舍贪心，所以你舍什么心？舍贪心，最终最终就是舍贪心。开始的时候还没有办法舍贪心，贪心太难了，对不对？先舍什么？舍瞋心，舍嫉妒心，比较具体的，很有害的，贪（瞋）心、嫉妒心，然后最后再舍这个贪心，舍了贪心以后，一切无碍，OK，赞不赞？所以，舍一切贪，所以呢？所以佛因为没有贪着，所以无所着等正觉，就是因为舍，舍了自心的贪。所以，乃至于不要说贪菩提，也不贪众生，这样子。这就很难很难啊，你知道吗？譬如说嘛，一个老师，他的学生都考上第一流的学校，那就说：“啊，那个是‘我’的学生！”，我的学生，对不对？那就我、我所，那就是贪，虽然他已经毕业，他考上好的大学，或是研究所啊，或是高中啊，他根本也不再属于你所有了，但是你认为说，啊，那个某某人，考上北一女的，那就是我的学生，对不对？那只是一种想象，可是我跟你讲，想象是最厉害的，想象也是最高的销售，你知道吗？一切的受用全都由想象而来，全都由想生，想蕴而生，这样懂吗？所以，贪爱也是由想生，为什么？作拥有想，这样子，你作拥有想，那是‘我的’老公、‘我的’学生、‘我的’老婆，我的。事实上，老婆是老婆，其实不是属于你拥有的啦，知道吧？要知道才好，OK。

好，所以，檀波罗蜜，为什么菩萨修行六波罗蜜的第一个波罗蜜是檀波罗蜜，因为它就是最初的开始，一切善行的开始，世间出世间善行的开始都是布施，但是最后的结束也是布施，为什么？成佛以后，说法度生，法施嘛，布施法，所以那永远一直在布施，不会停止的，所以从头到尾其实都在作，布施最重要。所以。《金刚经》里面，顺便讲啊，说那个《金刚经》是讲空啊，一点都不讲空，都是在讲什么？讲布施，所以布施最难。布施是什么？除了舍以外，还有一个最重要就是发心，你愿意利益他人的心，那你要利益别人，你必须要付出，所以什么叫施啊？就是付出。所以你说你爱你的子女，你怎么爱？你都舍不得，对不对？那你爱你的父母，你很爱你的父母，妈妈我爱你，爸爸我爱你，可是一个子儿都舍不得，那怎么爱呢？用嘴巴爱，那谁都会啊，是不是？所以要能舍得。那舍得怎么舍呢？有具体的东西拿出来，具体的什么？第一个就是money（金钱），然后最后呢，由具体的到抽象的，但是抽象的啊，具体的不容易，抽象的也不容易，怎么样？一个眼色，一个笑容，一个小时的陪伴，然后两个小时听他讲话，讲一些老人家讲的没有意义的话，陪他讲话，听他啰嗦，而不觉得啰嗦，要这样才行噢，你不要这样忍着说：“你有完没完啊，我还要赶快去怎么样怎么样啊”，是不是？OK，所以布施一些时间给你老爸老妈，就是你的爱心，就是你的修行，就是你增长福慧的地方，OK，就是扩展你悲心的地方，悲心从你家里开始，OK，所以要能够耐得住性子。但是，光是用耐的也不行啊，你要真正的不觉得你在忍受、在忍耐、在施舍、在布施，这样子才是真正的。不过，你如果这方面修得少，往昔修得少，你就要学习，然后要勉励自己去作，OK。

好，所以这个，我们跟佛菩萨学习，不管这个世间多么乱，我们自己不能乱，我们自己不要跟着它乱，我们要关注，但是也不要一头栽进去，要保持距离，乃至于能够抽出来，那怎么讲？抽离，能够抽离，能够抽离出乎其外，但是绝对不要入乎其中，你对自己的自身、自心烦恼，要入乎其中出乎其外，但是对于这个世界的愁苦、动乱，不要入乎其中，你不但是心不入乎其中，身更不要入乎其中，也就是不参与，你去参与，你有完没完？对不对？那你选边站，你选哪一边？那个都不是修行的要目，修行不需要你抛头颅洒热血，OK，你要抛头颅洒热血很容易，两天就叫你死了，对不对？但是你死了干什么？你变成烈士啊，有什么用？是不是？所以就是这样子，不要入乎其中，一定要保持距离，常常出乎其外，抽离，置身抽离。所以，在动乱的世界里面自住于法，也不要讲说自住法乐，自住于法，自住于法，你心就清净，就不乱，OK。那也尽量不要受外界的影响，然后你好好修行，福智……你自己好好修行，福智自在其中，不要跟世间这些虚妄动乱的相结合，自然佛菩萨护念，你能够增福、增智，远离灾难，这最重要啦，而且就有不思议的业用，譬如说我虽然在译经院，然后因为我没有完全投入，或是投入很多很多的时间在建筑上，然后也种种因缘啊，也受了营造上种种的苦，但是呢，那就是一方面而已，但是大体来讲，佛菩萨很护念，都很顺利。举一个例子来讲，第一关就是申请那个山坡保育地，我们那是山坡保育地，就要变更地目为宗教用地，很困难你知道吗？有的人办十几二十年办不下来，我们三年，是不是？三年多就办过了，而且就在我们，很不可思议，就在我们刚刚通过的时候，爆发慈济事件，慈济事件也就是慈济他们的股东啊，用他们的资产啊，去购买军火股票，乃至于炒地皮，这个内湖有几十公顷的地，用很便宜的价钱五鬼搬运，把它买下来，然后再通过他们的人事关系，就变更他们可以使用，本来那个地方，那些都是保育地，那个都是水源地啊，你知道吗？他就，所以有钱可以使鬼推磨啊，就这样子，但是那个也爆发了，由于那个军火股票的事情爆发了，接着就，他种种这些财政的问题都爆发了。因为这样爆发，影响到什么？影响到政府对所有的佛教机构的那个资产，以及乃至于你申请要通过这些东西啊，尤其是保育地啊，水源地啊，你要申请，几乎是很难很难。但是，就在慈济事件爆发之前，我们拿到了那个地目变更成功，现在来办就很难了，我那时候花三年多，现在恐怕五年、八年都不一定了，甚至于十年都不见得办得下来，因为就非常非常的刁难，你知道吗，会变成这样子。还有一件事情，然后我们山坡保育地地目变更成功以后，就开始做水土保持，乃至于要盖那译经院啊，然后营造商啊，就去买钢筋，就正好，好多年来，这个钢筋，我们在要盖寺的时候，一开始的时候，钢筋的价钱是在，那个前一年啊，是最高的时候，前一年前两年是最高的时候，等到我们去买钢筋的时候，是最低的时候，你看，那个相差是十倍以上，你知道吗？所以你看，这不可思议吧？所以我们就节省了很多的钱，还有很多不可思议的，现在不讲，等盖好了再讲，免得说破了就怎么样？那个就破功啦，所以现在不要讲，那这个是确定的，不会有改变的，因为钢筋都已经用掉了嘛，哈哈哈，因为那个钢筋用很多，你知道吗？所以我们那个营造商，盖他前一个雇主的，业主的那个寺啊，就买了我们那个四五倍的价钱，而他们所用的钢筋的数量，比我们少得太多太多，所以我们就省了很多很多钱，别人是可能不太有关系，但是我这个穷和尚，而且那时候又很没钱，所以这非常非常的不可思议。好，关于这些不可思议，还有很多啦，等译经院开光的时候，那时候就可以讲了，好不好？

好，接着，看这个654页的第二行。第一行是说，如果这眼识是从色尘生的话呢，可是你看到虚空的时候，因为虚空没有色，没有颜色，乃至于没有形色，也没有可触的色，虚空没有可触的色嘛，对不对？但是呢，它还是可以认知，是一种可以认知的色，因为它无色啊，所以呢，你那个识应该不能生起，如果你的识不能生起的话，眼识不能生起，那你反过来讲，你眼识不能生起，怎么能够知道你所看到的是虚空呢？对不对？所以，因此就是说 ，这个眼识不是从色生，不是从色尘而生。

那下面一句：“若色变时”，这变就是变异，变异就是变灭啦，那变异就是生住异灭，就是变。如果色，这个色尘在变异的时候呢，“汝亦识其色相迁变”，那你也应该就能够了别，这个识就是了别，了别它的色相的改变。“汝识不迁”，但是如果你的眼识并不随着，要加一个“随着”，随着这个色尘的改变而改变，这样懂吗？随色而变的话，那么，“界从何立？”好，如果说眼识是从色尘而生，但是眼识要了别色尘，对不对？好，但是色尘会改变，对不对？那眼识如果不改变的话，改变是什么？就是生住异灭啦，对不对？色尘会生住异灭，但是眼识如果不变的话，那色尘有变异，那就是两个性质不一样，但是眼识跟色尘应该是成为一个界，一界里面两个成分要一致，这样懂吗？不能一个变一个不变，那就不一致，不一致就是什么？《金刚经》的话，不一致就不是一合相，因为这一个界应该是一合相，应该是和合的一相，或是一个和合的相，和合一相或是一个和合的相，但是一个性质是变的，一个是变的一个是不变的，那就不是一个和合相，那如果不是一个和合相，那就不是界了，这样懂吗？这个界就分散了。所以，这样子的话，眼色识界呢，就不能成立了，因为里面的成分、性质不一样。好，“从变则变，界相自无”，那么，如果是一个变，一个不变，不是一合相，那就不能成为一个界，那再进一步讲，所以这个佛世尊实在是辩才无碍，但是这个也是合于因明的，那你就是说，好，眼识也是变的，眼识它也是变异的，然后色尘也是变异的，那就好了吧？那两个同样性质，是不是可以了？那佛就说，这个两个都变，你变我也变，大家都变，变来变去没有一定，那这个界也不能成立，因为大家都变来变去，就没有一定了嘛，对不对？没有一定的话，那就没有一个安定的一个界，这样懂吗？界一定要能够安定啊，是不是？所以才能成立啊。所以不管是一个变一个不变，或是两个都变，那都不能成为一个界，所以那个界就不能成立了，所以下面讲说：“从变则变”，如果眼识随从这个色尘而变的话，而变灭，那么界相自无，那么眼色识界的这个相就变成没有了，因为就变来变去，就没有一定嘛，就不能够真正地结合。我举一个例子，你就很容易懂了，譬如男人跟女人，两个人心都一直变，都没有一定，都变心了，那怎么结合呢？是不是？从开始就没结合嘛，对不对？所以两个一定都要确定的、决定的，这样子才能够和合，对不对？“不变则恒”，可是，又来了，一个变一个不变，不行，两个都变也不行，那你现在说：“那两个都不变”，两个都不变，则变成恒常的，可世间没有恒常的，世间都应该是无常的，对不对？所以呢，也不行。因为我们知道，事是无常的，它是不能不变的，对不对？这外物呢，一切物呢，也是无常的，所以你也不能让它不变，所以两个都不变也不行，违于道理，所以怎么说都怎么不对，这样懂吗？

所以，那这目的在哪里啊？目的在于，不管是变、不变，或是……因为都是讲眼识是从色生嘛，那不管变不变，但是，最终最终，回到源头，因为原来的命题就是识从色生，然后就去分析那个识，眼识跟色尘，那它的性质变与不变，但是最后都变成碰到墙壁了，就不能通。那么，所以结论就是说，不论它们各自的成分、的性质怎么样，最后又达到：识从色生，其实是一切法本不生。那这一切的认知、辨析，都是从这个表相来看的，但是，它真正的本性，一切法的本性，都是不生的，不生不灭，那所现出来的一切的生灭，都是虚妄幻化，诳惑有情，这样子。所以，我们都把一切这虚妄幻化的生灭呢，当作是真实的，所以跟他们一样，落于生死。但是事实上，一切法的本性是不生不灭，这样子。所以，简单一句话来讲，这一些都是导引我们破除、远离这一切的生灭幻相，简单一句话就是这样子。这是佛如来辛苦的地方，凡夫贪著有，一切有相都贪着，所以佛说一切法，让一切凡夫离有的贪着，有就是生死，贪爱生死，以生死为好，对不对？为什么以生死为好？我下一辈子，我要怎么样怎么样，下一辈子我还要再跟你做夫妇，等等，下一辈子，下一辈子是什么？那就是生死嘛，对不对？所以贪爱生死。外道，着邪，凡夫著有，外道着邪，所以佛如来种种引摄，破斥、引摄，慢慢地消毒杀菌，一步一步的，这是佛菩萨净法界的程序。所以，我们学密法不是有净法界真言吗，所以佛菩萨怎么样净法界？先消除凡夫的著有，再消除外道的着邪。那为什么外道还在凡夫之上呢？因为到底外道他也是修行人，凡夫不修行，你知道吧？所以，举一个例子来讲，这也不是乱讲的，佛如来的那些大弟子都是外道，对不对？所以外道，不管他……他就是修得不对，但是他是修行人，我们凡夫呢，根本就不修，对不对？然后，外道因为他是修行人，尤其是印度的外道，他多少修忍辱啊，布施啊什么，这些都修的啦，对不对？然后，小乘着偏，偏什么？偏自己，偏我，我的受用；大乘权教着不究竟。一步一步地提拔，一步一步地提升，一步一步地消毒杀菌，然后最后到达清净无菌的地步，所以这就是佛菩萨的净法界的次第，也是净菩提心的次第，也是净佛国土的次第，这样子，OK。

所以，凡夫著有，贪著有，有是什么？就是贪着无常的东西，贪着生死无常。那外道呢，贪着断或是常，断灭论或是常论。那小乘呢，就着偏，但是这些都是染污，那都是要把它……这些都是病毒，都要把它弄清净，所以，以大的来讲，就是法界，就要净法界，以小的来讲，就是净菩提心，自心的菩提心，然后，以最大的成就来讲，那就是净佛国土，那都是这样的次第。所以，从这个最低的层次开始，一直往上往上，然后一直破斥、断除，破斥、断除，破斥、断除，因为破斥、断除，所以可以往上提升，这样懂吗？所以破斥断除了凡夫境界，升入外道的境界，再破斥断除外道的断常境界，然后进入小乘的境界，然后再破斥断除小乘的偏着的境界，再进入大乘菩萨道的权教不究竟的境界，破斥断除权教的不究竟境界，进入大乘的真正的、最高的究竟了义境界，这样子。所以，一步一步地破斥断除，但这断除也不是，除了凡夫外道的境界以外，这个小乘跟大乘的这个啊，都不是说就丢掉了，修了就把它保留了，但是不是当作修行的目标，只是好像一个存款一样，你就有这样子的能耐。但是，当然了，如果以这样来讲的话，因为你历经了凡夫外道的那种修行境界呢，所以就知道凡夫外道堕在哪里，他的错在哪里，所以你碰到这个众生有哪一些问题，有凡夫的问题，有外道的问题，你都能够了知，都能够帮他解决，这样，也就是说都能够对他有帮助，都能够度他，这样子，度化他。所以，这所有走过的历程，都没有白走，这样子，OK。

好，所以：“界相自无；不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。”那如果这一个识是从色生的话呢，那么则它应该是物性……如果眼识是从色尘生的话，那识是有情啊，是心，那色是物，是无情，所以如果这个眼识是从色生出来的，是从无情物生出来，所以这眼识也要变成是无情物，同类相生嘛，是不是？所以无情的色生识，所生的识也应是无情，既然是无情，就不能辨识，没有辨识的功能，这样懂吧？所以，那如果识没有辨识的功能，那就反过来变成说，它就不应该能够了知虚空的所在，或是说了知虚空长得什么样子，不能了知、了别，这样懂吗？可是，结论就没讲，可是，我们确实是能够了知、了别虚空所在，然后能够看到确实有虚空，所以可知呢，反过来说，识不是从色尘生的，因为它是有了别的作用，所以它还是有情，所以它不是无情物所生，这样子。那如果是无情物所生，那么，那就变成它识不能了别，识不能了别，那就不能成就十八界，这样懂吗？十八界不能成就，那怎么样呢？那就整个世间、出世间法全都瓦解，不能运作，不能结合，不能运作，不能联结，OK。不能联结，不能google，不能youtube（google、youtube均为网站），你goo都goo不上去啦。

好，所以呢，如果这样子，那三界就立即就分崩离析，然后一切众生界、法界就应时消灭，因为这个界不能成立。好，所以啊，这界不能成立，也就是眼色识界不能成立，就是不能建立成为一个有为法运作的机制，则此机制立即就瓦解，故十八界也都全部瓦解。那如果十八界瓦解的话呢，则三界，乃至于一切有为法、无为法，乃至于十法界，也都立即分崩离析，一切众生界、法界应时消散，因为界不能成立。这我特地写那个“有为法”、“无为法”，因为这虽然十八界是有为法，但是无为法也是要依十八界，也要眼耳鼻舌身意，全都要的。

好，那我写一下，这我现在大胆地讲，这个啊，是我的最近的“独门”究竟体会，这是因为佛力加持，所以我是show（展示）给大家看。我今年七十三岁，真是不可思议，还有一直都在进步，而且是越来越深入、越高、越究竟，所以这些体会都我想也不敢想的，我从来没有去想过，我也从来没有想过说我要进步，事实上因为我是很容易知足的人啊，所以觉得，that's enough（足够了），这样可以了，可是他就一直进步也没办法，我实在自己也没办法，他要这样子嘛，OK。所以，这样，我的进步是你们的幸福，为什么呢？因为你们白赚了，赞不赞？但是，你们白赚了，我也没有亏，你知道吧？反而是我在看你们欢喜，我就欢喜了，所以这是最傻的事，但是我就喜欢作这种傻事。好吧，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这个佛菩萨啊，听到我这样讲，我相信他们也是很欢喜的，对不对？

【大佛顶首楞严经义贯】讲解