「楞严经义贯」讲解 第233集
这一套也是盛餐。
这个也是人家拿来给我的，这个说是大陆西安慈恩寺大雁塔上面的佛足，佛的双足。
先看这边：大唐贞观年中，有玄奘法师亲往西域求法，亲获瞻礼，归程太宗皇帝奉敕刻石供奉以广传焉。
刻了好几个印，但是我对这个隶书、篆书不内行，看不懂是什么。
再看这边刻的字：如来将入涅槃于大方石上，一块很大的、而且方形的石上，立愿，就是发愿，谓阿难，此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也。
就是说指着这两个足印说这就是在涅槃前，我最后望着这金刚座以及王舍城，王舍城就是他出生的地方，我留了这两个足迹，这样子。
然后这下面刻的篆字：释迦如来足迹，还有一个字拓的不清楚。
请这个来的人呢，很慎重，有这一个漂漂亮亮的盒子，刚刚那个折叠起来用这个凌布包起来，最后还用一条凌布把这个包起来，他给我看之前还顶戴一下。他说因为他从西安来，这么宝贵的东西要供养阿阇梨。
好，你们来看一下，我这个人有时候很直、很冲的，我一看马上就说“这个我不信，我不信这个是佛足，或是佛的足是这个样子”。
我没有讲之前，你信不信？我讲了你才说你不信，占这个便宜干什么？（法师笑）
佛有三十二相，其中三个是跟脚有关系的。三十二相的第一个相就是足下安平相。佛的三十二相业因啊，就是这一个叫作足下安平相，业因是什么？是往昔累劫修持戒、忍辱、惠施，于中善安住故，在这些持戒、忍辱、惠施里面善安住，所以感得足下安住相。
那足下安住相怎么样呢？足底平满柔软，安住密着地面。地面如果有时高下不平，随足所倒，脚沈下去，皆悉坦然无不等处。
所以，因为他为菩萨的时候，于无量世布施持戒修其道时，其心不动。
好，那你再看那个——我们光是用这一个就够了，就可以证明这是依经的。所以末世众生可怜啊，不看经，没有知识，然后就被人家诳惑，乃至于信受印顺也是这样子的原因。
你看这个脚，你不要说是佛的脚，我的脚如果这样子的话，我就很伤脑筋了，我走路起来一定是很难过，为什么？坑坑巴巴的嘛，是不是？你哪里平满了？都很多洞洞嘛，对不对？还有海螺啊什么东西，还有鱼啊、灯啊、日月啊、万字啊。哇，还有这个像大吊灯的，唉。
我不知道慈恩寺在搞什么，对不起，我要直言，慈恩寺我也很失望，慈恩寺是玄奘大师译经的地方，是个圣地，怎么搞这种产品？来牟利还没关系，我跟你讲，人家请回去都供在佛堂上礼拜啊，你拜这一双脚干什么呢？而这又显然不是佛足，你知道吗？你不要看他写佛足，你就相信他是佛足，就好像刚刚那一张图写说是释迦牟尼佛，你就相信他是释迦牟尼佛，怎么那么好骗呢？这样的弟子我还要啊？开除掉算了，这丢我的脸。
所以你什么不好拜，拜这个呢？拜那个大吊灯干什么呢？拜这条鱼干什么？你又不是基督教，基督教早期的时候他是不合法的、地下的信仰，在罗马帝国的时候，罗马帝国前两三百年都是地下不合法的，所以他们集会的时候就以一条鱼，划一条鱼来当作他们联络的讯号，怎么释迦牟尼佛的脚也有这样子的东西呢？还有一个海螺干什么？真是……
然后，再来，佛的第二相是足下千辐轮相。什么叫足下千辐轮相呢？千辐轮就好像我们那个手有手纹，他的那个脚纹很密、很细，好像有千辐轮一样，千辐轮表示他大转法轮的意思。
所以并不是那个上面刻的那个好像脚踏车的轮子一样，不是那个东西，是密密、细细的纹。
还有一个手足网蔓相，这是手也有、足也有，有一种网蔓相，所以那一张图不符合经上所说，距离太远。
所以啊，因为我要讲如来藏，要修最高的法，结果连这个最基础的都没有搞清楚，还拜错了。你拜伊拉克人还好，你拜一双脚，唉。
然后上面又写说是唐玄奘，这个又是托古改制，这不知道怎么出来的，然后唐玄奘真的去把那一双脚印回来吗？因为如果有的话，有那个佛足的足迹，他把它印回来，我告诉你，唐玄奘他去印度求法，他写了一本巨著：《大唐西域记》，他沿途所见所闻，关于佛法以及当地的风土人情都很详细的报导，所以等后世要研究唐朝的西域，中亚以及南亚各国的风土人情、社会政治制度等等，这一本是很好的社会学、政治学的参考，以及宗教的参考。他有参拜很多的胜迹，但是没有佛足。
好了，这两套盛餐有一些共通的地方，对不对？都是托古改制。还有，令我感慨的是什么，唐玄奘大师他在印度留学十九年，然后回来把佛经请回来了翻译，佛经、佛像、法器等等，在慈恩寺。
他的目的是什么？就是要令众生开智慧，对不对？开智慧才能出生死。结果你学佛的人学得这么呆、这么板，随便就给人骗了。这个是他在慈恩寺请的啦，那慈恩寺为什么要做这个事？所以我就很感慨，所以就讲到了佛法的现状。
甚至于西安还有一个大师，鸠摩罗什的道场，草堂寺。几年前草堂寺的一个比丘尼跑来，因为我也是译经的，草堂寺鸠摩罗什大师是译经的，所以她就特别来看我，我也很高兴。所以我把法华经译完的时候，特别托大陆的弟子拿一套去供养鸠摩罗什大师。然后他们给我一张他们草堂寺的DM，上面就讲了他们各个活动，其中就有草堂寺水陆法会的照片。我想：唉，鸠摩罗什大师他一生就是搞智慧的，不搞这个东西的，对不对？那你现在在搞这个东西，方丈和尚就主法，水陆法会金额最大的，台湾一次动辄上亿，上亿算少的，一来好几个亿。所以你修真实法，讲甚深经典，还搞这一个就很奇怪了，就与实不太相符，这样子。
然后再讲到持松阿阇梨，密林阿阇梨他的道场，静安寺。我去看过，我要找他的纪念堂，要去给他礼拜，结果偌大的一个静安寺已经改建得金碧辉煌，很大很大，结果居然没有密林阿阇梨的纪念堂，没有一个地方是供奉他的，甚至于牌位都没有，也没有一个祖师堂。倒是有很多好像大旅馆，隔了一间一间小房间，里面都在作佛事。那么大的一个寺院，东西两厢房全都是五层楼，而且隔成一小间一小间，都在作佛事。
那我听大陆弟子讲，大陆作佛事不是寺院想要作佛事，而是信徒喜欢作佛事，什么事情都去作佛事，生个儿子也要作佛事，要拜经忏，买个汽车也要拜经忏，那买房子更要拜经忏喏，你知道吗？然后要求子，拜个经忏，找到职业再拜一次。所以就这样子，经忏当道，虽然经忏佛事是人间佛教所鄙夷的，之所以他们拿着印顺，提倡说中国佛教变成鬼的宗教，所以他们要反对、要革新。可是呢，搞了半天，其实经忏佛事也是人间佛教。
为什么？因为他虽然是在作经忏佛事，但是他不是在作佛的事情，而是在作世间的事，是作人间的搞钱儿的事情，对不对？那就是真正的人间佛教之一。
不过话说回来，我要作一个公断的语。不是说道场不能作佛事，可以作佛事，要不然人死掉了难道要去找道士或是牧师来作吗？是不是？所以还是要有佛事，但是不能以此为职业，然后年头到年尾整个都在搞这个事情，对不对？一点真正修行的时间都没有，这是不行的。而且不能什么事都来作一场佛事，这太奇怪。
所以这就是为什么，因为大陆正法灭尽，所以邪见风起，所以即使把道场给盖回去了，但是所能作的就是复兴经忏佛事，到处盛行。大陆现在银子有嘛，所以就很令人悲伤的事。连密林阿阇梨的地方也是这个样子，鸠摩罗什的地方也是变成搞经忏，你看，所以真的不知道怎么办了。
所以我严格地讲，经忏佛事事实上佛也是听取的，也就是说至少盂兰盆超荐每年要一次嘛，对不对？就够了啦，你知道吗？还有人生人死的时候，经上也讲延僧诵经嘛，对不对？这是如法、合法的，但是你不能把那个当职业，专做这个事而已，这就不对了。
所以如果你只是经忏当作一种生计，那出家干什么呢？就是为了赚银子吗？那就不是出家了，对不对？
好了，这两餐盛餐吃下来，最后不是甜点是酸点，令人心酸酸的。不过，你知道佛出世的因缘可以讲得很庄严，对不对？我讲得简单一点，就是唤醒众生。鄙人不才，继承佛志，也是要唤起众生不要再迷了，回到正法里，好不好？
所以不管在家出家，回到正法，依正法如实修行，这样子佛教有希望，众生有希望。
好，休息一下。
好了，合掌，我们继续讲。
我就是怕今天讲不到《楞严经》，我至少要提到一些，这是很重要的。
佛性、如来藏还有本性，有什么差别？这大体而言，不是绝对的，大体而言佛性是清净的，清净法身嘛，毗卢遮那佛，对不对？那如来藏呢？是庄严的，因为藏，宝藏。所以一个是清净，一个是庄严。那本性呢？本性是通教，也是别教，别教是禅宗所说的，这样子。所以大致是这样分别。
所以虽然讲说佛性、如来藏是一样，但是所现的相是不太一样，佛性是清净的，如来藏具足一切的功德，着重在他功德上的用。所以，佛性呢是着重在他的体，如来藏着重在他的用，这样子，所以具足一切功德之用，这样子。
所以佛性清净平等，不生不灭，不动不摇，这都是佛性，对不对？如来藏那就是着重他的用，因为那个藏嘛，所以主要在利益众生方面，起于大悲，生如幻法，这样子。
那如果要套一句话讲，佛性体清净，就真空；如来藏是用，是妙用。所以一个是真空，一个是妙用，这样子。
乃至于本性呢，是禅宗教外别传，特殊的，让大家容易进入的一个法门，这样子。
先交待到这里，接着我要讲的是，上次讲的是捍卫如来藏对不对？今天讲捍卫如来藏补充，要补充一下，因为这个太重要了。
首先，因为破坏如来藏可以说是从太虚开始的，太虚法师，他引起了一大串的邪见、邪说、邪行，所以必须要先把他厘清，把这些杂染的东西都撇清了，你才能心清净而起净信，而净信如来藏。净信如来藏就是净菩提心，菩提心里面的信方面。
所以什么叫作净信呢？这个信有杂的信、有染的信、有清净的信，你的那个信纯纯粹粹、百分之一百的真金，坚固不动的全都是信，这叫作清净信，简称净信。
所以《金刚经》里面很着重这个净信，实际上净信就是一切的本，净信就是真正的如来种、佛种、菩提种。
所以什么叫作净菩提心呢？净菩提心要先净信，乃至于净信以后才能够真正起清净的五善根。清净的五善根就能够修真正的清净行，清净的菩提行，乃至于清净的菩萨行。否则就是什么？就是杂染的。
杂染是杂跟染两件事，譬如说做经忏佛事的人难道他不学佛法吗？他也学佛法，可是他的佛法是杂的、是染的，杂了世间法，染了世间贪爱，对不对？
你说太虚法师跟印顺法师他不讲佛法吗？他也讲，但是他杂了一些邪见，杂了一些鼓吹邪行，所以是染污的，所以所修变成杂业、染污业，这样子，不是清净业，这样懂吗？
所以清净很不容易、很困难，一定要全心都是真诚的，这个难，对不对？
我讲一个你就知道难不难了：世间有没有真情？有没有？
有，很少，很少。你碰到了算是你运气。那么你自己是真正是那样的，也是你运气。算是你运气，但是你也会很不幸，对不对？因为大家都不是真诚的，那个情都不真，也都是杂的。杂的什么？杂的“我”，杂了私我在里面，私我的利益以及一切考量，对不对？所以那个情都不真。
所以只要有真情、真性的人呢，才能够真正发起真正纯粹的净信，因为人格是一致的，这是我的格言，人格是一致的，所以你在世间法里面对人是真情的，那你对佛也才能够赤城、真诚、虔诚，至心的，否则都是杂的。
那譬如说以孝顺来讲，大家都不孝吗？没有。孝顺吗？孝。但问题，那个孝是杂的，他不纯粹，还是要把自己排在第一顺位，对不对？first priority，优先，把自己摆第一优先。
这就很难了，所以能够不把自己摆进去那简直是没有。不把自己摆第一顺位就已经很不错了，是不是？但是能够不把自己摆在第一顺位，乃至于能够不把自己摆进去，这个人生来就是菩萨种，就有菩萨心。所以学佛马上一念间就与菩萨法相应，就与菩萨心相应。与菩萨心相应那就是与佛心相应了，这样子。
那你的心若跟佛的心心心相印，你看，这多棒啊！跟佛常常来电，这多棒！
可是一定要第一个：要接触良好，对不对？通电良好，所以才能感应啊。而且频道要一样，是不是？所以说嘛，学佛不是学佛才开始，学佛之前，你的人格、你的做人、处事思惟、行为全都在那个地方算总账。不是等你死了以后才算总账，是你入佛门的时候就算总账。
一入了佛门以后怎么样呢？不是入了就好了，在入佛门的时候算学测通过了，接着呢？天天都在算总账。你一关一关的能不能过得去，还是到此就“cut”，到此就喊“cut”。
所以多半是这样诶，学佛六个月勇猛精进，不得了！然后六个月过了，就停止了，就“入于不动”。你看不是这样子吗？通常是这样子，很难再上得去的，很少。所以很可怜哪，是不是？
但是菩提的前程是很长、很广的，可是甚至于你还都没有到起跑线，就已经停止了，是不是？不过也好，也没有关系，你如果这样子，你就好好听我的，还有机会。
好，现在我们推本溯源，讲我们末世佛法的两大恶源，就是人间佛教跟西藏佛教。
人间佛教就由太虚首开其风，太虚有一个传奇，legend，说他在江苏哪一个寺看《大般若经》，然后打坐，半夜就得定了。他只是讲说他得定，但是他没有说他开悟，可是之后大家都传说他开悟了，所以中国人就最会这样传，这很不好。所以，合掌听：
如果真正他有开悟，你说他开悟可以，但是如果他没有开悟，你说他开悟，那等于是什么呢？未悟说悟，这是大妄语。而人家没有开悟，你说他开悟，你在作大妄语。知道吗？这严重性啊。
“我不是说我自己啊”，还是一样是大妄语，只要跟修行有关系，修行证果有关系的，都属于大妄语成，所以没有开悟、没有得道、没有得五通、得神通等等，没有得天眼、天耳，你就随便这样谣传乱讲，那你就在作大妄语。所以，小心，放掌。
谣传说他开悟，可是我们现在检验，我们现在很理性。记得，佛法都是很理性，可是很多人学佛都变成迷信，就不管理性这一面。佛法最重要的就是理性，理性、平等。
好，我们来检验一下。一个开悟的人，怎么不努力的护持佛法、捍卫佛法来以报佛恩？因为开悟了第一个想要作的就是报佛恩，第二个就是度众生、利益众生，以我所悟的法去利益众生，是不是？
但是他不是这样子，太虚法师人家说他开悟，但是他没有说啦，但是他好像就是修行到了一个很高的境界啊，那怎么会到处攀缘信仰外道的政治权贵？结合各种反佛势力，处心积虑的，等于是他初发心，一心一意地要革佛教的命，革教制、教产、教理。
教制、教产我们还不说啦，这可能是眼红你知道吗？看到佛教道场有钱，他以世俗的心来看呐。他就一心一意要毁佛法，要改变佛法这些实际状况。教制、教产我们不管，这个教理是佛说的，你这么伟大、这么了不起，你要凌驾于佛，要改变佛所说的，你要把佛所说的革命掉，那你是什么开悟？对不对？
所以这个是什么？是轻慢、高傲，凌驾于佛菩萨。所以这是开悟的人所为吗？这绝对不是开悟的人会这样子。开悟的人第一个就是很感恩，感恩佛菩萨；第二个就是起大悲心，要利益众生，一定是这样子。
所以你看阿难的赞佛偈，就是楞严赞佛偈，对不对？“销我意劫颠倒想”，然后接着为了报佛恩就舍生命了，对不对？
而他这样子的一生，可以说尽其一生就努力的要破坏佛法，却不自知，所以他是在作破坏佛法的事，而还自以为是在为佛法尽心尽力，你看，这是什么？这是无明嘛，是不是？愚痴啊！所以实在是无明障重，而且为魔所用，就开启末法时期最大的魔事。
他的这个魔事甚至于比喇嘛教还要大，因为他是在佛法中，你知道吗？他就是在佛法中，披着佛法的袈裟，他们这一派人都是。所以呢，我特别要讲，从他们的始作俑者开始讲起：太虚。
接着讲他的继承者：印顺，要补充。第一个讲考据，因为我上次讲过，印顺用他的考据的方法来证明说菩萨，你要知道，这个真的是网路上所说的“关键字眼”哪，菩萨这两个字是关键的，是整个大乘佛法里面的关键，没有菩萨就没有大乘，对不对？所以菩萨不是佛说的，不是原来就有的，而是后期大乘发展出来的。
什么叫后期大乘发展呢？所谓发展也就是捏造的，你懂吗？所以这个太大了，兹事体大，是不是？这个等于是中间的一个大环节，你把他去掉，整个都散了，整个大乘佛法都散了。那大乘佛法散了、菩萨法散了，有什么影响呢？整个佛法的目的和意义就没有了。因为菩萨修菩萨行能够成就佛道，所以没有菩萨，谁成佛？对不对？
所以这个必须要好好地面对，理性的探讨，这样子。你有没有注意到，我讲这些都是理性地探讨，不是叫嚣、不是谩骂，对不对？
好，首先讲第一条：印顺以考据之法，依据几块毫不相关的石碑等作为证据，来捕风捉影、牵强附会，而说菩萨这一个词是佛陀时代没有的，是后代发展出来的。所谓发展，也就是创造；所谓创造，也就是捏造。
他以考据，我把他称为“伪科学”，pseudoscience，非充分必要的物品来当作证据来下论断。反而置充分必要的佛经，也就是佛所说的大小乘经典，大乘的《方等经》，小乘的“四阿含”中的佛语置之不顾。很明白的就是欺侮末世大众不看经，所以随他蒙蔽事实，我讲一个粗浅的话，就是睁眼说瞎话，因而污蔑、毁谤佛菩萨。
我告诉你，我现在所讲的都是真实的，而且你心里面听了不要害怕，为什么？因为他既然已经都做出来了，而且做这么久了，这样子毁谤佛法、毁谤佛菩萨，他都可以做出来了，我为什么不能够来指斥他的错误，还佛菩萨一个公道，护持佛菩萨呢？他都可以谤佛菩萨了，我为什么不能护持佛菩萨呢？是不是？
所以你们不要说我在批评印顺，不是，我在评论印顺所讲的不是，所讲的非理，所以这个一定要搞清楚，ok？所以你们暂且把阿Q精神收起来，以面对事实的、讲求是非的把他弄清楚。
所以他们污蔑、毁谤佛菩萨、毁谤大乘。说没有菩萨就是谤一切菩萨，也是否定了佛所说的。那既然是否定佛所说的，那就是谤佛。那佛所说的是法，所以也是谤法。所以是谤佛、又谤法、又谤菩萨，所以谤佛、谤法、谤僧都成立了。
更进而随顺日本佛学家的邪见，宣扬大乘非佛说。真不知道这个人为什么胆子会这么大，恶心背佛、谤法、欺诳众生。
好，那我们现在进一步分析什么叫考据学。你们可能大部分人都不知道什么叫考据，对不对？但是我知道，因为我从少年时代就爱看书，甚至于上课的时候我常常跑去图书馆看书，就缺席太多，被留校察看。
话说中国学术文化很发达，历代都很发达，也历代都有专长及贡献，对不对？例如先秦的古文。
这就是中国文化的大纲：先秦发达的是古文，接着就是汉赋。古文是很朴实的，而且都是讲大事情为多，讲政治啊、讲国计民生等等这些事情。
先秦之前还有《诗经》的时代啊，那有很多都是儿女之情的情诗也都有，像《国风》里面就很多，可惜就碰到老夫子，孔老夫子删诗书，把好几千首诗删到变三百首，三百首还把他定义全都是跟政治有关系，本来是一首情诗，他就把他解读作是在搞政治，很奇怪，读来就索然无味。如果还原他是情诗的话，读起来就很有味道，不过我出家以后就觉得那个味道也没什么味道。
所以先秦古文，古文是很朴素、古拙的，古文是什么？就譬如说《论语》、《孟子》啊，乃至于历史啊，还有那些先秦诸子所写的都是古文，很朴拙的。
到了汉朝的时候，因为国家统一了，人民富庶，就走入靡丽的方向去了，所以就写汉赋。司马相如、杨雄等等那些人写的汉赋，很靡丽，很丰富的辞藻、很艰涩的东西都放到那里面去。
然后接着唐诗，因为经过汉朝末年的斗争，晋朝、隋朝五胡十六国，到了唐诗就发展出五言、七言古诗、律诗，所以诗就大盛，中国的文学最伟大的是在这个时候产生。汉赋也是不错啦，汉赋包括魏晋也都是赋啦。
接着宋词，唐诗是很整齐的，宋词是诗已经写得太多了，两百多年这么多人写诗啊，所以到了宋朝的时候呢，就把格律改了一下，不是整齐的，就是长长短短的，词就是长短句，念起来也是很棒的，对不对？“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，很棒，是不是？“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，对不对？“想当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，苏轼的《赤壁赋》，虽然写“赋”，但是是词的意思。
接着，元曲。元曲就是可以唱的，可以表演的。而且唐诗宋词以前都是可以吟诵、可以有音乐伴的，有乐器的。
元曲完了，明就是小说，清朝就只有考据。这有历史因缘的，明为什么变成小说你知道吗？因为明朝开始历史上最专制的时代，你们要知道，身为中国人要知道中国历史，中国真正最专制的就是明朝，种种最高的酷刑都是在明朝开始，都在明朝做得最绝了，但历代都有了。
那时候为什么？因为明朝从明太祖开始文字狱，所以大家就害怕，不敢写，不敢讲 ，所以呢就把自己心里面的意思蕴藏在小说里面。而小说呢，一向是儒家所看不起的，那个是落魄的文人才写的东西，只是私下传一传、写一写，给他的亲朋好友看一看，抒发一下，爽一爽这样子。要不然会什么？要不然会发疯，你知道吗？憋了一肚子气啊，所以就所谓的以浇胸中块垒啊。
明朝还可以借着小说去发挥一下，但清朝的时候外族入主了，那文字狱更加厉害了，所以连小说也不能写了，所以只好搞考据。考据是什么？考据是一种无用之学，就去考证这一本书的哪一个字为什么不对，应该怎么样怎么样怎么样，要查很多的书。所以你要很博学才能搞这一个游戏，你知道吗？
可是你很博学，博通经史子集，然后就是要为了证明一个字，或是一个句子，那个都是非常非常学问的行家，可是搞这些东西就是故纸堆里面找活计啊，那个我称为就是清代文人的象牙塔。因为那个象牙塔在上面，蚊子跟蚂蚁都上不去，你知道吗？所以也不会伤到蚊子，也不会伤到蚂蚁，所以一个人就躲在书房里面、故纸堆里面，当然也不会得罪皇上了，所以就不会有杀头、灭族的恐惧，所以尽量的搞。文人之间大家都比赛，都有学问啊，就提出一个很古怪的东西，然后就考啊考啊考啊，考得就跟洋人的烤箱一样，这个就是考据。
所以中国文化最没有发展、最堕落的时代就是清朝，最没有贡献的。那我试问你，汉赋唐诗宋词元曲乃至于明小说，我们都可以举出一些来，偶尔也都会看到一些，对不对？但是我问你，清朝的考据你看过没有？没有嘛。
清朝的考据如果你都看过，那你的学问就太大了。你看你也看不懂，你知道吗？倒是有一个人的你可以看得懂，胡适之《红楼梦考》，他还有很多的考，所以他虽然是清末明初的人，他也是惹上文人的考据癖。考据可以变成一个癖，你知道吗？真的是癖啊，癖是什么？也就是上瘾啊，所以我把他称为“清代文人的鸦片”。
所以所有的文人除了做官的时候当贪官污吏，白天的时候当贪官污吏，然后回家了以后就搞考据，躲在自己的房间里面，除了考据以外就是刻个印章啦。印章学也特别发达，为什么？因为刻印章也不会得罪人啊，就是这样子，你懂吗？
至于写字呢？写字是历代都有，那没有什么关系啦，写字也能抒发情性，可是刻印章有什么妙处我不知道，它也是一个很艰难的东西，因为是很专业的东西嘛，所以也是蚂蚁蟑螂杀不着的学问，更不会被杀，对不对？就搞这个东西。
所以呢，文人就对国家没有贡献，然后国家大事就没有人管，他乐得不管，你知道吗？管了反而会有事。所以呢，清代就一直这样衰退下去。可是我告诉你，要纠正大家一个想法，其实清朝不是中国最糟糕的朝代，其实清朝他的皇帝多半都是贤明的，而且昏君是最少的，昏君要一直到同治以后这样子，前面都是很强的，对不对？这是一点。
第二点呢，清朝也不是衰落的，清朝是中国历代除了秦朝跟元朝以外，疆土最为广大的一个朝代，势力最大。他收了新疆、南越、乃至于高丽，都变成番属。所以他是很强大的，请不要误会。
清朝之所以变糟了，是倒霉出了慈禧太后，如果没有慈禧太后，清朝不会死成这个样子，也不会有孙中山可以做的事情啦，你知道吗？因为大家对现状已经很满足了，中国人就是很能适应环境啊，所以对应达尔文学问的适者生存，对不对？survival of the fittest，适者生存，中国人永远是the fittest，最能适应的。