第194集

2014年06月29日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《楞严经义贯》，今天也是讲50分钟。

顺便再讲一次，有的人没听到，是因为我腰背受伤要去看推拿师，推拿师说讲经、打坐最好要调息，我跟他讲说，我讲经没有办法调息啊。他调息因为这个肺，讲经太耗气，耗气的结果呢，心脏要很努力地工作，这样子。

所以长久以后，因为很耗气嘛，但是我跟你讲一个很有意思的事，我讲经三十几年啊，以前没有问题啊，以前譬如说讲《六祖坛经》的时候，一天讲六节，都没有什么感觉，只是到后来声音比较沙哑一点。

然后这几年呢，尤其是两节讲下来，当时也没感觉，第二天就累，因为气嘛，耗气，气就是力嘛，所以你没有气就没有力了。

所以我因此啊，就决定说讲一节就好，这样子对我来讲，第一个、精神压力少，心理压力少；第二个、力气也能够afford，负担得起，所以也不至于太累，这样子。

而且这样子可以讲得比较……就是不会说讲一讲停一停怎么样，一直可以很稳定地讲，然后这个很稳很慢，英文讲slow and steady，对不对？那样的话反而可以走得久走得远。

慢而稳，这样可以走得远，但是事实上也不慢啊，我就想到说，我们以前读书的时候，每一节也是五十分钟嘛，对不对？那时候如果没有心情听的话，觉得那五十分钟也很久，对不对？所以五十分钟应该可以了。

所以我们现在继续讲，上次讲到，哇，这个好像是long time ago，509页，是不是？接着看经。

“是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就”。

是故，因此呢，阿难汝今当知，你现在就应该知道了，什么呢？由前面所说的，那我们下一个结论：见明之时，当你见到明相，见是见到，这是动词；明是明相，是他的受词。

你见到明相的时候呢，见非是明，这个“见”跟上面的“见”不一样，这个是名词，这个见是指能见之性。这个能见之性呢，非是明；非是明这个“明”，所见之明，所以上面这个见，是能见之性；下面这个明，所见之明。

所以什么呢？所以结论没说，那结论把他补进去，因为佛虽然很慈悲，但是他认为你能够研究这么甚深的经典，应该这个头脑还不错，不过他老人家当然很吃惊哦。

所以能见之性，非所见之明，因此结论，勿认所见为能见，不要把所见之物、所见之相，当作能见之性。这很深诶，这结论省略掉，但是这个是很深的，所以我们当然就要对不起老人家啦，因为这个实在太深了。

为什么？你看看众生把这个所见居然当作能见，这是什么？这是颠倒，对不对？居然把所见当作能见，那是颠倒。可是为什么会有此颠倒，又讲到了，下面要讲的那部经，敬请期待，《圆觉经》。这作生意就是这样子嘛，要预作广告。

《圆觉经》讲:“以六尘缘影为自心相，以四大为自身相”，以六尘缘影为自心相。这个六尘本来是外在的，你攀缘取得而变成影子，取得他的影子放在自心中。

放在自心中以后，你有两层颠倒：第一个颠倒，注意听哦，这第一个颠倒你把所缘取的那个影子，当作是真的，对不对？听得懂吗？

（举起法器）你摄受了这个影子，这个不清楚，（拿起钵）这个比较大比较清楚。你看到一个外尘影子，你摄受了以后，然后变成，你摄受以后，你不是把这个物体啊，放到你的心里面吧，不是吧，你只是摄受他的影子，然后放在你的那个心里面，然后变成五尘的影子，然后第六识再去攀缘分别，然后才了知，说比较具体的了知。

所以你自心里面所缘取的影子，那你就把他当作实物、实体，真实的东西，这是一层颠倒。

你只要懂就好了，这两个是什么？你的眼睛。这是什么？这是你的心，为什么这样？因为心歪歪的嘛。这个外尘呢通过你的眼睛，然后摄受到你的心里面，就得到那个影像，对不对？可是这一个，这是什么呢？这是花啦，这朵花你并没有把这个花真正摄到你的心里面，有吗？没有嘛，只是他的影像，是不是？但是你在心里面认知的时候，你认知他是影像，而且你就把他当作是真的，这样懂吗？说把外尘的影像，当作是真实的物，这是第一层的颠倒，把外尘当作实相。

第一层颠倒，你将所摄受的外尘影像当作实物。这外尘不是实物嘛，是影像而已，是不是？第二个，你再把这个外尘的影像，进一步当作你的自心相，这样懂吗？因为你摄受了外尘，得到影像之后，经过的种种的分析、了解、摄受，然后你的心就跟那个外尘合为一体，然后你那时候又更进一步迷糊了，把这个外尘的影像，就是刚刚那个《圆觉经》所讲的“以六尘缘影为自心相”，攀缘六尘所得到的影子，当作自心相。

为什么会这样子？因为你看不到你的自心，自心是除非是佛菩萨的智眼，是看不到的，就是显教所说的，自心无相。可是以佛菩萨的智眼，或是以密教来讲，心是有相的，你知道吗？不是无相，乃至于烦恼也不是无相，是有相的。

为什么？第一个、如果自心无相的话，佛菩萨为什么能够有他心通，知道众生有种种烦恼？所以那个烦恼我们凡夫看不到，故佛方便说。少跟我们啰嗦啦，因为他一讲说有相，那你说：好，世尊你把那个相拿出来给我看。但那都该讲是有相的，所以他才有他心通能知道你有烦恼，而且你有哪些烦恼，都看得一清二楚，对不对？

那所以自心有种种烦恼，乃至于有种种功德，种种善根，功德善根也是无相，是不是？依显教而说，是无相，但以佛菩萨究竟了义来看，这些都看得到，对他来讲都是看得到的，你懂吗？我们当然看不到啦，我们就是因为看不到，所以不明嘛，所以我们是无明嘛，这样懂吗？所以众生无明是这个意思。

为什么？众生瞎了眼，所以没有眼光，没有眼睛，所以看不到自心，也不看不清楚自心跟外物的差别，所以互相搅和，因为看不到，自心只看到那个攀缘的影像，就把那个攀缘的影像当作自心，也就是说喧宾夺主，但是也没有夺主，因为本来就无主，你知道吗？我们这个心本来就无主，那个主从来不出现，他只就是好像在暗中作用，对我们人来讲，是这样子。所以我们所看到的只是自心的作用以后，攀缘以后，所摄取到的那些烦恼，或是影像，那就把那些影像当作是自心的形象，这样懂吗？

那譬如说，我们心里面，每个人都有这样的经验，太多了，天天就这样子啊，有没有？烦恼，对不对？好，那我问你，烦恼你看得到吗？看不到，但是问题是你感觉得到，不但感觉，而且烦恼得不得了，对不对？不得了，那有时候烦恼苦闷啊，苦闷到人都快疯掉了，对不对？乃至于患种种精神病，对不对？那都是因为烦恼有作用。

他有作用表示他是存在的，烦恼是存在的，但只是你看不到而已，你没有那个慧眼、法眼，看到你自心烦恼，所以修行就是要修这个法眼、慧眼，对不对？那你要开了智慧，眼睛才张开。然后什么眼呢？心眼，真正的心眼开了，我们讲心里面那个眼睛是闭起来的，那么如果开了，开错了，开错了就变成青光眼、白内障，就《楞严经》所说的翳眼，对不对？然后就见种种空花，然后就以为种种空花……又进一步，又再进一步，没有攀缘什么东西，但是翳眼见空花，又认为空花是实在有的，对不对？乃至于见水中有真月，对不对？一样的，有第二月，有真月。那这些都是以六尘缘影为自心相，这是第二层的颠倒。

然后因此呢，以六尘缘影为自心相，然后六尘缘影，现在又有第三层颠倒，攀缘外尘影像以彼为实质，已经第一层颠倒，对不对？第二层的颠倒，再以这个外缘的影像，当作自心，当作是自己的自心。

譬如说，你说：“哎呀，我的心好烦恼啊！”那个时候不是说心好烦恼，是那个心等于烦恼，你知道吗？是不是？因为你根本不见心嘛，你只见烦恼，也没有见，只是感觉。乃至于说：“哎呀，我好快乐！”那个快乐也是一样，以那个快乐为自心相。那感觉烦恼的时候，以烦恼为自心相。

然后再第三层，第三层的颠倒，这是第一层第二层的第二层的颠倒，第三层的颠倒在以这个六尘为影的自心相，不管是烦恼啊、快乐啊，等等这一些情见，情见知道？感情跟看见，叫作情见。

然后好的，想拥有保留，不让他走；坏的，想要赶快把他驱逐，所谓灭烦恼，这样懂吗？可是你看看，这个可以反过来证明《大日经疏》或是比较高的第一义谛讲的，这一部经也是第一义谛，烦恼本不生，一切法本不生，对不对？那就是烦恼本不生。

反过来不是只是烦恼，快乐也本不生啊，只是自心缘六尘缘影为自信相，然后那自己觉得自己真有烦恼，自己觉得自己真有快乐，那有快乐，想要拥有把他保存。

但是那快乐总要过去，过去了以后，你就有矜惜之叹，就很感叹，哎呀，这快乐无常啊，对不对？可是烦恼呢，对凡夫来讲，对凡夫来讲快乐无常，烦恼怎么样呢？烦恼有常，一直都存在，他只是改变形象而已，今天烦这个，明天烦那个，烦恼永远存在，所以烦恼有常，快乐无常。这你要晓得我们众生界的实相是这样子。

所以呢，你一直要……现在要讲到正题了，最重要的我们学佛是为了要所谓的灭烦恼，然后离苦得乐。这苦怎么来呢，用《大日经》的话来讲，苦本不生，因为苦是你攀缘一切，然后再加上攀缘一切外法内法，然后自己六识中再加工制造，就变成烦恼或是苦。制造出烦恼或是苦了以后，然后才要想要想办法，想尽办法把他灭掉，那是说灭得掉吗？

因为这个是本国制造，本国制造，而且外销的路径也不太好，有时候也会，常常把自己的出产的烦恼外销，所以四周的人都受到你的益处，所以别人看到你，不要说你讲什么，只要看到你那副死脸，就很烦恼了，是不是？看到你的臭脸，那快乐的起来吗，是不是？所以那就是烦恼外销。

所以这个苦本不生，所以就讲到最究竟的法，从凡夫到小乘，就是为了要灭苦，可是不知道那个苦是自己没来由把他生出来的，生出来的影像，然后你再用种种法门要去灭那个苦的影像。

然后你看看，那个苦的影像是有影还是没影？那这个讲起来又有一个paradoxical似是而非，如果是有影，那么就是影子嘛，你怎么灭；如果是无影，那影子都没有，那你灭什么，对不对？所以凡夫就是智眼不开，看到种种影像，捕风捉影，欲灭烦恼，这样子，然后欲求快乐，所以欲求幸福。

所以美国宪法很伟大的一条，我青少年的时候，看到美国宪法第一条，人生的基本权利，宪法规定，人人皆有追求幸福的权利，幸福就是快乐嘛。

那幸福在哪里？幸福在自心，自心制造，幸福不在配偶，不在环境，如果自心不快乐的人，你即使把他……自心不快乐的人，即使你把他放到极乐净土，他还是不快乐，是不是？自心不乐，极乐世界也没办法令你快乐，是不是？所以为什么？心相应法，是不是？

所以这就有三重颠倒，所以自生种种影像，自生贪爱，自生烦恼，乃自生虚妄快乐，然后欲求永驻，或欲求灭除，皆不可得。何以故，一切法本不生故，对不对？这样赞不赞？

那这个就跟现在的经文有关系了，见明之时，见非是明，所以你不要把所见当作明见，那所见的种种尘相、影像，乃至于自心现所有依他起、遍计所执的种种影像，当作是你的自心相，乃至于当作你的实相。因为自心相，那众生就会他是suppose实在的，因为是自心嘛。

这个众生啊，对于佛菩萨三宝不见得有信心，但是对自己是很有信心，尤其是对自心烦恼很有信心的。就说：“我今天很不爽！”那个不爽啊，就是真实的，对不对？你如果觉得不爽，那再怎么样也很难让你爽，你知道吗？

那个是很抽象，也很具体，然后是一念之转，可是他那一念一直转，他就不肯转，你懂吗？因为那个自心不像一个陀螺，像我小时候玩的那个陀螺，用线缠一缠，一丢他就转了，但自心没有办法像那个陀螺，他就是不转，不转他就死在那里，所以这就叫作自心坚执，执着啦。

所以这种众生之心如果起了一种情、一种见，马上就定下来。马上就定下来，不一定是安定啦，是很不安，但是他还是要定下来settle down，你懂吗？那在心理学上叫作fixation，对不对？这中文怎么翻？固着！Danke schön，德语啦，Thank you啦。

心就很容易固着在一点上，他就是这一步就不肯走，更何况是转，他那个就是我们台湾把强力胶叫瞬间，很棒。所以自心就有很多很充分的瞬间胶，一个想法起来马上瞬间定住，跑不掉。

所以当你见到明相的时候，你这个能见之性不是所见的明相，也就是说你不要把所见的明相当作你的自心相，当作你的能见之心，但是众生就是如是颠倒，没办法。

然后见暗之时，见非是暗，那你见到暗的时候，也不要把暗当作是你能见之性。见空之时……比如说，这可以用到禅坐，禅定法门里面，好，假设你已经得止了，或是心相当止了，然后开始作观。开始作观的时候，有时候你可以看到，或是因为业力，或是因为你自己摄心不当，然后就会见到种种暗相，乃至于说见到自己进入地狱，对不对？见到鬼，见到恶相，这些都是暗相，对不对？那你马上就会把那个暗相当作是真的，而且会觉得他是真实的，然后你就会执着他。然后乃至于觉得说，那些暗相是在我心里面，在我心里面的意思是变成能见了，这样懂吗？

所以这个也可以用来，真正的用这个理上，来破解坐禅时候种种的恶相，所以所见非实相，一切的见闻觉知都不是实相，都是你自心，现在已经不用六根了嘛，就是自心第六识，攀缘前境，或是依于回忆而产生的相，然后这个六识他有回忆的作用、的功能，他回忆或是幻想，这都是六识的功能。

那你起幻想的时候，然后你觉得那个幻想像是真的，然后幻想中的黑相，也是真的，心里面起大恐怖。那你就要知道，那个是你自心缘影，攀缘影子，自心攀缘自心的影子，这又更糟，这个又更加不好治，更加没有药救。

那除非你真正见到自心，可以真正的究竟治好，所以禅病啊，乃至于修行所起的种种的幻想病啊、幻听啊、幻视啊、幻觉啊，这都很难治，为什么？因为是六识所起。

而六识不是只是六识，六识他有根源，是依于八识，所以你八识田中，往世修了太多的邪法，修了太多的贪着法，不如法的法，存在你八识田中里面，今世修行的时候，今世修行如果你是修行正法正观，然后自心的业力会出来障碍你，你过去所造的修习邪法的恶业没那么简单就放你走，所以他就会来，换句话会来索债一样，所以这就是来障碍你，过去的邪见会障碍你今世修行知见正修行，这样懂吗？一切都有因缘的。

所以这一些幻听幻觉，这个幻视，乃至于鬼神病，都是往昔所造诸恶业，存在内心八识田心里面，现在修行了，心比较平静了，平静那些妖魔鬼怪，储存的妖魔鬼怪在你的database里面，他就出来了，他就不用你按一个key，他自动有连接就出来了。他很神，你知道吗？所以很难很难。

当然这个是包括身语意三业所造的恶业，收集的，就好像你过去作生意或作事作人啊，所造的恶业，那么就是欠债，你一欠债了，好了，当你想要发财，或是将要发财，或是已经发财，想要发财当然是指法财，你要修行正知见；或是正在发财，已经有所受用，有所得到，修行正法很好；或者是发了一些财以后，马上那些债主马上临门。

为什么？因为那些债主都是电脑连线的，跟银行什么都连线的，你一存款一放进去，马上知道了，台银啊、土银啊、第一银行债主全都来找了，然后就让你马上锒铛入狱。

锒铛入狱意思是什么？就让你修行不得自在，种种的困难，种种的障难，乃至于寸步难走，不止锒铛入狱，脚镣手铐，还背了一个枷，这样懂了吗？

所以这一些你看，你们看都没什么，对不对？我一看这些意思都在里面，你知道吗？现在我就用无偿的跟你们分享。

那你如果过去世没有造什么恶业，今世也没造什么恶业，然后你偶尔存一点点小笔的存款，没有债主，所以你一直修好像都没事，这个正法也没什么嘛，是不是？没事儿最好，就怕有事儿，所谓的平安就是福。

所以你就当你修行脚踏实地，安安稳稳的，修一点算一点，就像当公务人员一样，所收到的就是实在的，然后省吃俭用。什么省吃俭用？惜福，不要说赚到一点，赚到一千花三千，对不对？那公务人员就比较不会这样，对不对？

所以当老师最好，知道自己赚的不多，对不对？然后就很实在的撙节用度，吃用啊，还要剩下一些，子女教育费，将来退休的什么的，都安排好。所以都要有计划，这个叫什么？生涯规划，生涯规划不是等到五六十岁才开始规划，太晚，是不是？所以从二三十岁，三十岁没有规划就已经晚了一些了，开始规划，然后自己要走什么路，那要作什么都规划好。

这我不是随便说说，我本人就是这样子，我有一个弟子，他妈妈常常讲说这个人啊，好坏啊，好的话会打算，这打算我们要分开讲，会打会算，这样子。这个打是打算盘，不是打麻将。

所以要有计划，自己对自己要走什么路，都搞得清清楚楚。所以会打算即使公务人员赚的不多，有的人也买了好几栋房子，对不对？还自产啊。相反的作生意的人却很不稳定。

作生意的人就很豪气嘛，一下子要跟客户结缘，一下子朋友结缘，亲戚结缘，哇，都不把钱当钱用啊，那个钱都是什么？为什么会这样子，因为那个钱都不是他的，为什么？因为都是银行的嘛，贷来的嘛，所以这就不太有感觉，而且常常付出去都是用credit card，更加没有感觉，只是一个数字。

所以修行人啊，要了解一切相，然后心要把得定，心要把得定，要看得清楚，能见所见不能颠倒。然后一切都踏实，作息正常，吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。

有一个禅师，人家问他说：“请问禅师，您生活很清苦，省吃俭用，然后生活很刻苦啊，那为什么身体很好精神很好？”他说：“那有什么呢，这世人之所以烦恼多了，然后身体又不好就是该吃饭的时候他不吃，该睡觉的时候他不睡。”就这样，这正好讲到现代人这样，是不是？

当然在我这边听法，然后学法，但是该修法的时候，他也修，不过就很赶，每天都在赶功课，囫囵吞枣，那个消化不太好，吸收当然不太好。

见空之时，见非是空；见空之时，这个空你不要把他当作普通的空，也就譬如说所证到的境界，有的人证到某种境界，我讲一个故事，小故事，很快就讲完，有一个中南部的科技大学的教授，几个啊一起来，其中有一个就问说：“师父，你有没有经历过空的境界？”我说什么空的境界，譬如说你在打坐的时候看到你身体空了，身体空了，那我说什么叫身体空？他说感觉你的身体不见啦。

唉，如果身体不见了，我那个时候真想应该要建议他说你要打坐的时候放一个大的镜子在对面，在你的面前，然后你觉得自己，眼睛闭起来觉得自己空的时候，然后看看镜子里面那个人还在不在，如果还在的话就没空嘛，对不对？或者你也可以交给老婆在你旁边，然后你说：“诶老婆，我空了。”然后你老婆就走过来，就给你一巴掌，说：“你觉得痛不痛？”痛就不空嘛，是不是？

可是那是教授，所以这个修行跟读书多少有相干连也没有相干，你不读书也不行，你读书多了也不见得有用，所以很无可奈何。

见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；这塞是什么？就比喻烦恼啊，你看到自己自心烦恼，乃至于看到自己身中，我们在讲小止观的时候，见自身中三十六物，听过没有？乃至八万四千户虫，这个是《摩诃止观》讲的，这个《楞严经》后面也讲。

色身区域到那个境界的时候，你很定，然后一看，其实那不是天眼，自以为那是天眼，就看到身中的心肝脾肺，都看到得到，五脏六腑总共有三十六个，都看得清清楚楚，自见自身三十六物。

或者可以看到自身中八万四千户虫，就很多的细菌，那个细菌我们现在讲，就是细菌是有好有坏，也有益生菌嘛，对不对？也有那个抗体的细菌，都看得清清楚楚，而且那些都是活的，你知道吗？所以一看到这个心起大悲，悲悯自身中的众生。

看到自身中三十六物也是一样，说：“啊，我这外表这么好，这么平滑，原来里面是这样乱七八糟”，对不对？也很悲伤，发心要度脱生死轮回。

我常常记账的时候，我徒弟，有一个徒弟常常会给我检查，有时候我多一个零，有时候少一个零。因为我们要出三界嘛，在乎这个干什么，不过支票不能乱开。

所以见塞的时候，见到自身中种种烦恼，种种不同的时候，那个不通之相呢，不是你能能见之性，能见之性没有通或是塞。那通跟塞又代表什么？通塞就代表迷悟，所以你见到塞住你心路的烦恼，那一个你所见的那一些烦恼，不是你的心，不是你的本心自性，不是你能见之心。

所以四义成就，这个四义是什么？我这个太省略了。

能见之性非所见之相，所见之相有明相、暗相、通相、塞相。那么这四义成就这四种道理是成就的，所以你一定要了解这个道理，所以不要把能见所见颠倒，所以这就叫知见颠倒。

那能所颠倒，就是知见颠倒，知见颠倒的相反是什么？是什么？正知见嘛，对不对？所以你就懂了，正知见有多么的神，不只是你所知道的那一些而已，这个叫作正知见，更深一层的知见。

所以如来应正等觉，正觉啊，就是从正知见开始修，而得到的，所以你在初发心修行的时候，要先建立这个正知见，把你自心的颠倒相完全转过来，可是你转不过来，你没有办法转，因为你看不到，怎么办？持首楞严大咒，就能够成就。赞不赞？

好，偷讲了几分钟，没关系，不过打了拳还是要卖膏药，其实一般拳师他打拳的目的就是要卖膏药，可是我这个拳师常常打了拳忘了卖膏药。九月二十日，阿弥陀佛大咒灌顶，这个大咒真的不可思议，能够让你速灭烦恼，然后速入自心清净，自见己心，心清净故，而能够突破种种的烦恼，乃至于修行的境界，得到让你吓一大跳，跌破两副眼镜的境界。赞不赞？这个不是言说而已，这是修行的经验，叫作我对你们不吝指教。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

所以啊，有一个医生说你吃饭你吃七分饱就好，吃七分饱以后，然后过一阵子以后，因为消化下去了，你吃了上面不觉得，你吃七分饱不觉得饱，好像觉得饿还可以吃，你就一直吃一直吃，吃八分饱九分饱，你要吃到九分饱的时候呢，等到过了十五分钟以后你就觉得肚子胀，所以哦，这就是为什么我现在讲一节课，然后你吃了七分饱，等下你会觉得好饱。

【大佛顶首楞严经义贯】