第327集
2019.8
好，我们刚刚讲到噢，凡夫因为厌腻这个凡夫的苦，所以修行而入二乘境界，对不对？但是这里有一个很重要很重要，而且一般人都没有注意到，我现在跟你讲出来。
凡夫因为厌患凡夫苦或是世间苦，所以求修佛法，对不对？要出苦。但是有一个很重大的问题，厌患世间苦或凡夫苦，这样是好，是修行的一个本因，可是呢，不能仍然贪爱、执着世间乐，这就是一般外道所犯的毛病。也还有很多不是外道，但是修学佛法的也不知道，他一方面厌患世间苦，可是一方面又追求世间乐，那有什么用啊，对不对？那就举一个例子，是最极端的例子，就是喇嘛教，或是道教，他还是照样地追求色声香味触，乃至于双修，对不对？乃至于名利，乃至于饮食，都不舍世间乐，而想要说他是修佛道，这个根本就说不通，是不是？所以…合掌，所以不要只说厌患世间苦，这可以，但是也要，不能还继续地贪爱、执着世间乐，追求世间乐。那个不只是抵销而已哦，那个根本就没有真正发心。
然后还有呢，你追求世间乐，殊不知，殊不知这个世间乐，乃是世间苦的因。你如果不追求世间乐，世间就没有什么苦了，所以世间会苦，就是因为你追求世间乐，那向往世间乐，你知道吧？所以才会觉得世间苦。而这里面有一大部分是，你追求世间乐的时候，所求不得苦，对不对？那你以世间乐为乐，以佛来讲，就是一种颠倒了，所以你变成说，以颠倒心来学佛法。你不舍世间乐，而求断世间苦，这是颠倒心。所以你没有学佛之前，那就罢了，学了佛以后，你觉世间苦，可是同时要看到它的对方，世间乐，你不能还是一样的，以同样的、没有改变的、贪爱的心，来追求世间的乐，那你的学佛全部都归零，全部都归零，甚至于比归零还糟糕，因为你怎么？自欺欺人，你不是真学佛。
所以，乃至于这个道教，他不但是在修的时候是这样，他期望将来成仙的时候，还可以饮酒、唱歌、看仙女跳舞，然后下棋，这些世间乐，而以此为非常快乐的事，这是仙境之乐，啊，颠倒，是不是？所以我佛如来的智眼就是一面照妖镜，所有的妖魔鬼怪都呈现了。而这所有的妖魔鬼怪里面，最多变的就是中国的道教，或是仙道。
再跟你们讲一个我的体会噢，我们一向在讲经的时候，看经文的时候，佛如来都讲凡夫、外道，对不对？凡、外。但是凡夫跟外道有没有高下？哪一个高？有没有高下，问你？觉得有的举手，不敢举。好，但是你从佛的传记里面，那个佛经里面，我们看到佛度的大弟子都是外道，对不对？没有一个不是外道，对不对？那就会给人有一种误解说，外道比凡夫高，是不是？那很多人都会这样觉得啦，但是那个是错的，我现在觉得这个是有很大的不一样，这个印度的外道跟中国、跟西洋的外道，是不一样的,是很不一样的。那简单一句话讲，印度的外道，都是自己伤害自己，而不会去伤害他人的，中国跟西洋的外道都是会害人的，你知道吧？乃至于中国的外道是会害人，但是西洋的外道是会杀人的，又更进一步了，你知道吗？所以更坏，你知道吗？但是印度的外道，讲一句话就是很笨，你知道吗？这知见错误，修错了，然后自苦，对不对？自苦而不能够离解脱，然后认为、以为自苦已就苦受尽了，那是自我虐待狂，你知道吗？但是自我虐待，那个狂也不会停止，只会越狂啊，对不对？借酒浇愁嘛，愁更愁啊，一样的意思。所以你唱那些感性的歌，就越唱是越感性，不会把感性给转化掉，对不对？说什么陶冶性情，越陶就越沉醉了，是不是？那所以，印度的外道跟…就是要了解这个文化的差异。所以印度的外道他就是一个什么？知见错误。什么叫知见错误呢？就是认知错误，或是观念错误。但是他为这个修道的心呢，是很强的，然后也可能为修道而作种种的牺牲，但是他不会害人，他就自害而已啦，自害自苦啊，那所以呢，他是有那个修行的底子，你知道吗？那他也能够舍世间的一切的幸福、快乐，对不对？那这个跟我们中国的不太一样啊，差很远。
那所以呢，这个凡夫跟外道的差别，就在于，就是说，如果是以印度的来讲的话，外道比凡夫强，因为他是修行人，他是修行人，所以印度人都喜欢供养修行人嘛。但是如果以中国跟西洋来讲，那是凡夫比外道强，因为中国跟西洋的凡夫比起来，他一样的贪爱，但是他还会害人，反而糟糕，这个五位百法里面的害心所很强。甚至于这个耶稣教跟回教，只要跟他不同信仰，就要把他灭尽了。而且以杀害异教徒当作一种功德，是对他的主的服务，你知道吗？所以那个心就很恶。那如果说以印度的外道跟凡夫来比噢，我有一个很好的形容，印度的凡夫像牛、羊、马，印度的外道呢？不，应该是其他的外道，不是印度的，其他的外道像什么呢？像虎、狼、狐狸，就是会吃人哪。那凡夫，就牛、羊、马，就是很驯良的，但是就是笨。我是，我只是不想讲粗就是啦。就像牛、羊、马一样，很温驯的，牛、羊、象、马这样子，笨。那其他的外道呢，其他国度的外道，就像虎、狼，狮子，一样的，是会害人的。喇嘛教也是害人啊，中国的道教也是害人的，不只是在古代的时候，有害佛教，每一次毁佛都是因为道士而起啊，对不对？乃至于…而且他的那个道都是“非常道”啊，对不对？“道可道，非常道”，他那个道就是非常道，这个他这里面就有那个自相冲突，你知道吗？所以，我以前讲这个的时候还没讲到，“道可道，非常道”，老子的意思就是说，可以讲出来的道，不是真正的道。我现在问你说：“哎，老先生呀，你这个道你已经讲出来了，那你这个就不是常道喽？”是不是？那你想要骗别人可以，可是要骗我这个小先生是骗不了的。
好，所以这个道教不但是那样，而且它那种种那些，这个歪理八七的，这个歪理十八条啊，全都是扭来扭去的这样子的道理，把一般人搞得糊里胡涂的，可是偏偏就碰到我小先生啊，一点也不胡涂了，我就把它捅出来，捅出来，一捅呢，从底到上面去，然后当那个什么汤一样，一羹，就把它吃掉了。所以凡夫跟外道的差别是这样子。
但是你…刚刚讲，最重要就是说，记住，紧紧记住，这所有的经典都没有写，我以前也没讲过。你厌娑婆苦，但是不要贪爱、追求娑婆乐，ok？你一边厌娑婆苦，念阿弥陀，可是你一再这勇猛精进地追求娑婆乐，那你搞pi啊，是不是？就是这样子啊。所以你看，种种修行人，然后讲得天花乱坠，道理一大堆，事实上真正作的时候都是很精简。那个作，明眼人一看，你是有作无作，一看，就知道了。有心无心，什么心？就贪心哪，对不对？好，所以你用这个去检测别人，也用这个来检测自己，你修行进步了没有？所以不要跟我讲你打坐坐多久，然后怎么样怎么样又怎么样，你就说你的贪爱心有没有减少一点，这样就够了。你种种方面的贪爱心，不只一方面，这个贪爱心是有大威神力的，对不对？五欲六尘无所不贪、无所不取，对不对？那你以前喜欢吃这个，吃那个，那现在那个样数有没有少一点？那量有没有少一点？种种贪爱，乃至于包括就吃的、睡的，会不会贪睡？这个很节骨眼儿啊，是不是？没有说精勤修道的人又贪睡，贪睡的人是决定是没有出息的，修行是绝对没有希望的。这个佛世尊在经里面讲：“莫以睡眠因缘，致令一生空过也。”这个睡眠这一法还代表什么？睡眠一定代表懈怠、放逸，所以爱睡的人、贪睡的人，一定是懈怠、放逸的、为什么？你在睡的时候就是一种懈怠，在睡的时候就是一种放逸。你躺下去那个样子，就是一种放逸嘛，对不对？你如果不放逸的话，不放的话，你如何能睡得着，是不是？你就很放心嘛。放心，我们中文太妙了，放心，把心给放下来，然后（打鼾），对不对？是不是？很有感觉噢。
好，接着看，这个…所以我讲的这个噢，这都不是文字言说，这都是要作的，可是你要作之前，你先要明了，你先要明白，你要懂得那个道理，你才好作，而且也才会作，所以不是糊里糊涂地作，是明明白白清清楚楚地作，那才是真作。你糊里糊涂地作的，不叫修行，一定要清清楚楚地作，才叫修行。所谓你修行的时候，一定要动到那个思心所，思惟，思惟就是说你要思考。所以你要思考，你一定要能够解，对不对？解就是明了，所以你要懂了，明了。能够思惟、明了，然后依这个道理的明了，去作，这是叫依法、如法而行，这样才叫修行。你只是不知道为什么会这样就作了，这个不叫修行，这样只是随业行，不叫修行。那随业行的话，也算只是一种造业，不能称为修行，也不能称为善。所以顺便讲嘛，你这个念佛也好、念咒也好，这个会自己会跑出来的，你没有想要念，它自己就在念。你不要太高兴啊，那个不是修行，那个是什么？那个是心里面念很多了以后的一种心所有法的惯性定律啊，所以它又起来了，所以那个不是功夫。但是现代的人，有人愚痴啊，讲，讲这个念净土法门，说这个叫功夫成片，成什么片？那就是功夫成片段哪，所以那个不是修行。所谓修行，一定是要有知有觉，有意去作，作意而行，才叫作修行，你知道吧？乃至于作意去作、作意去改，这个叫修行。你如果不用心，不费力去作的，那不叫修行，那本来就是这样子，你知道吧？那是你的习气，不能说是修行。那如果，顶多顶多你如果不用去思惟，不用去费心费力，然后你自然就作得很好，那是表示说，你是原有的善根，这样子而已，但是，不是你现在的修行，或许可以是过去很多世的修行，现在呈现的一个结果，但是你现在如果还要进步的话，不能只是用原来这个赌注，又继续再押，这样子，这样懂吗？你一定要添筹码，你知道，才叫修行，OK。
所以这有一个最重要的根据，我佛如来的道叫作什么？觉道，觉知之道，自我觉知之道，或是自觉之道。所以一定要有觉有知去作的，才是修佛道。不知不觉就可以作的，那不是修行，一定要作意而行。那作意本身呢，作意这个心所本身就含了觉知，你如果不觉知，就不能作意，可是作意呢，是比觉知还要更进一步，觉知是可以一个状态，但是作意是一个动作，化觉知为动作，这样子，所以叫作作意。所以作意的意思是有意的，这个意,意念或是意愿，这个意愿是有意去作的。所以你看，所谓菩萨发愿，那个愿，也都是作意而发的，不是说他自然就讲出来。或是自己在发愿的时候，不知道自己在发愿，会不会这样子？如果是那样的话，那就不是发愿了，对不对？所以有知有觉。所以我佛如来的道，叫作觉道，最后就成就觉道，对不对？那成就觉道，那个是果觉，但是它的因、因行，应该就是要觉了，不能糊里糊涂，不能不知不觉，这样子。所以呢，所以菩萨的最庄严的使命，也最困难的使命呢，就是令众生觉了，所以这也是我模仿菩萨在作这件事。所以呢，我就不能要求，但是就希望，你就是要觉了，所以要常觉，常觉就不能常睡，你知道吧？常睡不只是说，没事就到床上去睡，或是听经的时候也常睡，那完了，是不是？所以你如果常好睡的话，这个人没出息，修行绝对没有希望，我不会把他当有希望，这一定没希望，一定没出息的，OK。因为他包括了最坏的德性，懈怠、放逸，那懈怠、放逸的人什么事都不能办，OK？尤其是觉道，你如果懈怠、放逸，如何求觉道？那不是觉道，而是这个觉要读多音字叫觉，觉道，OK，赞不赞？
好，讲了半天，就是要讲第一句话，一句话说“又汝所明”，你以前所明了的，所听到的，所明了的，“耳声为缘，生于耳识”，就是耳根跟声尘。根尘，这个就是，佛的唯识学的第一个最重要的定理，就是什么？因缘和合而生，对不对？所以因缘所生法就是指这个，根尘和合而生识，这样子。所以佛的一切法，首先要讲因缘法，不是无因无缘，然后确立了因缘法。因缘法是什么呢？因缘法就是一切世间法，或是现象界的根本、的基础，所有的现象界、世间法，全都是依因缘法而来，有因有缘。那这个世间法，就是这个现象界，它现出那样的像，所以相宗的相，就是从这个现象界来。相宗主要它就是研求这个现象界的所有的这个过程。这个因缘法是不能破坏的，因为它建立了整个世间法的一切的根本，虽然这个是讲，只是一般的因缘，但是包括整个世间上所说的这个道德啊，也是因缘法的一环。如果因缘法破，那世间一切善法也破了，然后道德也破了，就没有道德了。所以你看，现在就是这个样子，对不对？那所以呢，这个根尘和合，根尘相接而生识，这个是因缘法的第一条定理，我们可以这样看，第一条定理。那这一切佛弟子，学佛的时候，所学到的第一条定理，就是因缘法，或是因缘和合，那根尘相接，这个是讲唯识学的第一条定理。以前你也许不懂，学了以后就懂了，懂了以后觉得有道理，信受了，对不对？信受以后坚固了，坚固了以后就坚信不移，坚定了，那坚定了以后你修行就在这个因缘法里面，在这个现象界里面，你就这个相上就越来越了解，修行越来越进步，等到某个程度以后呢，那这个有些道理它的适用范围有一个尽头，那等到你要往上升的时候，那个尽头就到了，那就要舍这个道理。也就是说，不是不要它，而是当作一个阶梯，当作一个踏脚石，就往上登。那所以呢，根尘和合而生识，这个是比较低阶的法理，这样懂吗？
好，我举一个例子来讲好啦，就好像以数学来讲，有算术、代数、几何、三角、微积分，然后乃至于天文学、天文数学等等，这一层层的，但是你学代数的时候不是就舍掉算术，不是舍掉乘法九九表，是不是？那些都照样有效，是不是？只不过你用不到那一些定理，那一些方法，就鸡兔同笼啊这些，对不对？那你有更好的方法去求证，这样子而已，类似这样子。所以，那根尘相接这个因缘法呢，还有比因缘法更高的法，那这怎么说呀，那我讲给你听，佛是不是他已经超脱了因缘法？因为因缘法就是生灭法，对不对？那佛已经超脱了生灭法，到了不生不灭的本性如来藏的地步，对不对？所以我们现在的所有的学的，就是在，顶多顶多就是在阿赖耶的部分，所以阿赖耶里面就有善、有恶，什么都有，那这样一切都是对立的，对不对？但是到佛世尊，你要，你一定要超越这一个，等到你这个超越了阿赖耶，就到了如来藏，如来藏里面呢，因为阿赖耶是什么？这个善恶和合，对不对？和合，这八识和合变成阿赖耶，那可是你要到了如来藏，那个时候，那才能够成佛。那如果是阿赖耶的话，那就成阿罗汉，可以，但是甚至于阿罗汉还都搞不到，那个阿罗汉就证到第七识,那菩萨才证到这个第八识，然后佛到如来藏以后呢，就一切的法都是幻化，就是一切的这个分别都是幻化，那其实都是真相所现，所以就是，那个如来藏就是真如所现，最后要证到这一个。
所以我们众生…合掌！我们众生为什么有烦恼？我们就舍不掉那个分别心，我们没有办法不分别，可是在现实世界上，我们也不能不分别，可是因为分别，所以我们有很多的烦恼，我们没有办法,这就是我们的，就是说业报，所以我们的业报不只是身，还有业报心，这业报心就有那个分别心。所以转凡成圣，就是转那个分别心为不分别心，为不分别智，入不分别智，才入一真如。所以以佛如来的不分别智来讲，一切的凡夫、外道的乃至于小乘的分别，都是不同层次的愚痴，无明、愚痴，所以分别，所以叫作妄分别。你分别了半天，为自己找麻烦，为别人找麻烦，这样没有任何人得到好处,那为世界增加了很多的纠纷，都是因为分别所生，对不对？意见不同，乃至于ideology，怎么讲？意识型态。所以所谓的意识型态是什么？是分别所生嘛，那基本上以那个也搞不到第七识、第八识，那就是第六意识的妄想分别，对不对？所以为整个世界造了很多的苦难是不是？不是很多，应该是无穷，无穷、自他的苦难，都是由于分别心而生。所以到后来，你说转凡为圣是怎么转凡？就是把凡夫的这个虚妄分别心给去掉，然后见到所有的差别，全都是虚妄的，那所有的众生的心，本来的本心都是善的，都是好的，都是真的，OK。那这个就叫作如来知见，OK。见一切众生心也好，然后这个一切所行也好，就都是一切本真，这样子，只是因为…套《华严经》讲，只是因为妄想执着，而成就种种不同，种种众生，种种苦难，OK。
但是你看，我刚讲那凡夫、外道啊，这凡夫这个想的还不会那么丰富，这外道啊，他有很多歪理十八条，一塌糊涂，所以把这个世间，这个转得一塌糊涂，种种的虚妄分别,太虚妄了，你知道吗？你如果去研究这个世界各国的那个，东西方的那个历史啊、哲学啊、文化,你就知道，就全都很虚妄，但是众生都不知道，都认为他们那最高。
那顺便讲一下嘛，就是说，我前几天才又发现一件事情，这我本来在批那个亚里士多德，说亚里士多德，大家历代以来，两千多年来，都称他是这个西方世界的第一个有智慧的人，可是他实在愚痴得不得了，是不是？然后那他为什么会愚痴呢？他的愚痴是阿波罗造成的,因为他在阿波罗的神殿，他的朋友就得到一个神谕说，他是这个全雅典最有智慧的人，然后他就什么？他就铁齿，他就不相信他是最有智慧的人。所以他就是假谦虚，你知道吗？所以他就要找一个，他就要寻找一个比他有智慧，所以他要证明阿波罗讲错，你知道吗？所以这个人不但不谦虚，而且很高傲、傲慢，要凌犯阿波罗，说：“阿波罗讲错了，我要证明他错了，所以我要去找一个比我聪明的人。”阿波罗讲的话就错了嘛，是不是？结果他就去跟所有整个希腊这个有智慧、有地位的人谈了以后，发现他们都是笨得要死，而且当面就说：“我都听人家说，称赞你是你们这个地方最有智慧的人，可是我发现你实在很笨。”就把所有的人都气坏了，然后大家就觉得他太高傲了，然后这个太不给人面子啊，所以大家暗中就联合起来，然后就告他。告他什么?告他corrupt youths，用台湾话讲“教坏囝仔大小”，这corrupt意思本来是堕落的意思，令他们堕落啊，把他们教坏了，教坏了年轻人。那后来他自己辩解说：“其实不是，他们是诬告我，然后他们都是在害我，然后就话说从前说他们为什么要告我？他们恨我为什么恨我？因为我说他们都是很笨，所以我一个一个去说他们很笨，然后他们就气死了，就联合起来整我，然后诬告我说是教坏年轻人。”那个法庭也都是他们那些人一挂的嘛，因为他所骂的人里面都是各界的头头，然后他们都是联合在一起的嘛，所以法官也是判他有罪，然后他就因此呢，就被判有罪，然后就喝那个鸠，这个毒药啊，饮鸠止渴那个鸠哪，而死。那他是怎么死的，他还没搞清楚，我们台湾话说，他是怎么死的他都没搞清楚，怎么？他不是被那些人害死的，他是被阿波罗害死的。那你看看，阿波罗他好好的没事儿，他弄出一个神谕，然后说他是最聪明的人，最有智慧的人，结果他要去证明说：“我不是最有智慧的人，可能我还OK，但是我不是最有智慧的人。”因此就发现了，所有被称为有智慧的人，其实都很笨，然后就这样子。但是现在我要讲的重点在这里。
啊，讲这个我就觉得噢，我讲讲你们不要介意噢，我有这个想法实在太棒了！Apollo，太阳神，对不对？阿波罗，诗歌之神、美术之神，这些都是他管的，还有一个最厉害的就是智慧之神。可是智慧之神怎么会搞这种飞机啊，然后他弄出一个神谕，结果把一个呆呆的、有学问的学者给害死了，没事儿弄一出那个神谕有什么用意？最后就是把亚里士多德给害死了。而且在害死之前呢，还让他到处奔波，去跑遍了希腊，你看，多么可怜，是不是？所以这个叫智慧之神。所以这个智慧之神，其实是白痴之神哪，对不对？所以这个叫什么？希腊神话，其实希腊神话全都是希腊鬼话，就满篇鬼话乱七八糟，所以这就是我伟大的发现。西洋的智慧之神，就是愚痴不得了的智慧，所以愚痴人，the God of idiocy。Idiot是白痴人啊，它的抽象名词是Idiocy，God of idiocy，不是wisdom。所以你看，所以我这个，我要讲这一句话不太好意思噢，我发现我最近的智慧就越来越增长了。什么是真智慧呢，能够看破一切的假象，这是真智慧。当然也要知道什么是智慧之行，但是这个人家作怪、作假，都可以看得出来，这才叫真智慧。但是知道怎么作智慧的事情，还比较没有那么严重，能够把那个假的智慧，这个虚妄的给抓出来，那才是厉害，你知道吗？你知道为什么？因为你能修行是一件事情，但也能够破邪显正是另外一回事情，那能够抓鬼，抓出这个虚妄鬼，这个是智慧之用，其实我是要讲大智慧之用。不要拍那么大声，其实我是没有的，那个都是佛菩萨加持给我，忽然给我这样一丝灵光，这样子而已啦，所以那只是佛菩萨好像小孩子吹那个泡泡，那一个泡泡掉在我的头上，那我忽然发了一点点光，这样子而已啦。事实上，我这些讲的，真的，我的意思是这样，我这一点点什么东西嘛，这个何足谈哉。只不过，因为我是小人心态嘛，所以有一点点获得就不免有一点点快乐，然后跟你们讲，那你们是小小人嘛，所以我讲出来让你们也快乐一下，那与人共乐，这样子而已。
那顺便讲一下，你们拍手我快乐，那我也喜欢你们拍手，但是你们不要以为说我这么虚荣，你知道吗？不，虚荣还是有一点啊，但是不是很虚荣啊，你知道吗？那这个就不是这个菩萨游戏三昧嘛，对不对？那我不能游戏三昧，但是我能够游戏拍手，这样子。那个《普贤十大愿》里面不是有称赞如来嘛，然后这个解释里面就讲，不只是佛如来你要称赞，佛如来的功德你要称赞，菩萨的功德，乃至于一切师长，然后这个修行人的功德也都应该称赞嘛，对不对？那我这个也不算什么功德，只是说我觉得我讲的还可以，还不错，然后你们就拍拍手，令我欢喜，这样子。那样的话，你们就功德无量。真的就是这样子，你看，这个讲经说法，那么严肃，那么死板，那么冷板干什么呢？这样活活泼泼的，然后该快乐的时候就快乐，该拍手的时候就拍手，对不对？那你乐我也乐，大家乐成一团不是很好嘛，对不对？就这样子啦。所以人生几何，即时得乐，这样子，不是即时求乐。所以这个乐是要制造的，你知道吗？知不知道？所以叫作作乐嘛，对不对？那世间人说饮酒作乐，我们不饮酒，那菩萨是以法为乐嘛，对不对？那你们呢，以听我讲经呢，听了觉得很好，快乐嘛，这也是我作乐让你也作乐，对不对？所以我们就在这个时时乐成一团。
好，接着。“耳声为缘，生于耳识。”这个是权教里面的道理，这是一种基本法。那“此识”，那如果照这样讲的话，这“此识”是“此耳识”，“为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？”好，这个不但是唯识学，而且是因明学了。根尘相接，而生识，那在这里是耳根跟声尘，相接触的时候，就生出耳识，这个耳识是所生的，它是果，对不对？那能生的呢？就是根尘，就是耳根跟声尘。所以这根尘，根尘为缘而生识，对不对？那缘其实就是因的意思，缘就是因。但是通常讲因的时候就是指一个，但是在这个《楞伽经》里面有讲六种因或七种因，那但是常常是因也可以作缘，缘可以作因，但是讲比较大的时候，是讲因，讲比较小的，它的分支的时候，就讲缘。所以有好几个的时候，就叫作缘，这样懂吗？那如果有一个主，有一个副的时候，主的就称为因，那副的就叫缘，那内的叫因，外的叫缘，内因外缘，主因副缘。然后内因外缘、主因副缘，所以有主有从，那如果是平等的时候，就都叫缘，这样懂吗？那这个地方呢，他说根尘为缘，那个意思就是把它平等看待。平等看待，那两个合在一起的时候，就生出识了。所以这两个缘也就是这两个生因，这两个生因合在一起，就生出了识。那现在识就是果，我们现在反过来，将果求因，OK。这里面讲的是根尘为缘而生识，是两个合在一起讲的，不能分，缺一不可，但是佛现在就是要用因明学的方式，来把它很这个细致地、很斩钉截铁地来分辨，你说这两个缘合在一起是能生识，那么现在故意要求说，这个识这个果，到底是根生的，还是尘生的，兵分两路，本来他把它合成一路了，现在把它兵分两路来追求，说到底是根生的？还是尘生的？然后分两路把它破，这样懂吗？所以证明了说，下面就开始破了。这个证明了说，是根生的，那就好，如果是尘生的，那也就好，可是如果是识是根所生，那会怎么样？点点点点点，到最后证明说，那样就不成了，这样懂吗？所以那样就不成，所以就证明说，识不是根所生。然后，那识……就是别破，这样懂吗？别破，就一道一道的，别破。然后识，那这个耳识既然不是根生的，然后再讲说耳识是不是尘生的？识是不是尘生的？那这一个也去破它。那就讲说，如果是，如果承认它这个耳识是声尘生的，然后就会怎么样怎么样怎么样，但是结果呢，如果那样的话，那也不行，这个道理也不成，所以就证明说这个识也不是尘生的。那所以分别去解析的时候，识不是根生的，结果啊，不是根生的，也不是尘生的，然后最后再合在一起，也不是它们两个结合以后所生的，一个单个都不能生的，单个分开都不能生的，合在一起怎么能生呢？这样懂吗？这是很明白的一个因明的道理嘛，是不是？这样懂吗？
所以这就是佛如来的这种大智慧威神，所以这样破。然后这就是什么？这破什么？合掌！破众生的执着。因为你已经在权教里面浸淫很久了，这个东西已经变成个定理，变成一个信念了。变成现在要推翻这个信念，然后推翻这个阶梯，才能够再往上爬上去，这样懂吗？所以这个是很辛苦的。开始的时候要建立这个阶梯要让你上去的时候，很困难，但是现在要让你再更上去的时候，要破掉对这个阶梯的贪爱、执着，然后能够舍，然后才能够建立更上一层的知见。所以这一个呢，是二乘知见，或者是大乘权教知见，这个一定要把它破除，不认为它是最高的，那它还是有所缺乏。它不是不好，但是它不是全部涵盖，这样懂吗？它也不是最究竟。那不是究竟，那就是，反过来说，它是一种方便。什么方便？就是一条阶梯，就这样而已。所以这个阶梯既然上去了，就可以了，不要一直巴在那一阶上，就往上去，这样懂吗？但是你如果执着这个阶梯很好，不想上去，那就没办法啦，这样懂吗？但是众生会这样子的，是不是？你好不容易学到一样东西，然后叫你舍，很难。你没有学到那样东西，叫你舍是很容易的，这样懂吗？
好，这一整段的意思就这样啦，那我们往下看。“为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？”那这一个，“此识”啊，这一个耳识啊，到底是不是由耳根所生的？是耳根生的，那以耳根为界，那这个界的意思就是涵盖的范围，涵盖的范围。那如果这个耳识是耳根生的，是耳根生的就是耳根涵盖的范围，简单一句话，是耳根生的就是它的势力范围啦，简单，这样懂吧，就这样就很懂了，对不对？你看，这个还要跟黑社会结上关系才行。所以那是耳根生的，那它是以耳根，它的范围就是耳根啊，那是声音所生，是以声尘为界，然后就又进一步破了。现在又立一个题啦，立宗旨啦。
“阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？”阿难，如果这个耳识是因为耳根自己就能够生，能够生识。若耳识是从耳根自己本身，因为耳根自己本身就能够生识，则生识的动静二相，既不须现前，那就能够生出来了。我最佩服的就是佛讲的这个声啊，我们一般讲说有声音是声，对不对？无声音就不能称为声了，是不是？但是佛不是这样说，佛是有，那个声音分作动的跟静的。光是这个道理就足够让全世界所有的哲学家跌破眼镜，声音有两种，一种叫动尘，一种叫静尘。声尘分两种，一个是动尘，一个是静尘。声音的动尘呢，是有声之声。声音的静尘，是无声之声。无声之声也是一种声，这样懂吗？所以不是无声就是无声。你看，厉害不厉害？所以这个道家管那个无声之声称为天籁，可是那个又不一样，他把它称为天籁。
你们有没有去过录音室？有去过录音室的举手，好，你到录音室以后，你一进去的时候，会觉得耳朵里面有很多那个声音，很多那种频率很高的，嘤，嘤，嘤……有没有？有没有？有听过那个声音的举手，但是那个声音又不是一个声音，那个声音又不妨害其他的声音，这是很奇怪。那个就是那种盈盈于耳，就是那个声音啊，有各种那个level的那个pitch，Pitch怎么讲，中文？调啊，频率，不是频率，频率太粗了。它的那种调啊，不一样，有那种嘤，嘤，嘤，嗯，嗯，的那个，反正很多，但是互相不打扰自己。然后那你只是在录音室里面听，如果你在平常，有些人可以，我就可以了，静下心来的时候，就可以听到，只要不会说是现在像这种冷气这么吵，然后稍微静一点点的，我就可以随时都可以听到，那个所谓盈盈于耳的那个声音。那也不是虫鸣也不是鸟叫，也不是什么，它就是嘤嘤嘤嘤的，但是有各种那个频率。啊？类似，反正很难讲，就是它那个调性啊，就很高很高，但是就很细很细，很微细，然后盈盈于耳，充满了整个耳朵，但是你耳朵又不胀，你知道吗？然后也不觉得难过，这样子。但是有一个要件就是你心很静，你才听得到。而那个声音出现的时候，这个外界的一切声音，有任何声音也不会阻挡它，这样子，那这个我把它称为自然界的一种声音。所以佛既然把它称为静尘嘛，它只是不是很动荡，很厉害的，不是有很大的那个声幅啊，振幅啦，不是很大的振幅的，那个自然界的那种声音，天然的，不是任何造作可以作得出来的。道家把它讲得很玄哪，就是叫天籁，事实上那没什么大不了。为什么知道没什么大不了？因为我都可以听到，对不对？但是我不是什么道人，也不是仙人嘛，就这样。不过幸亏我能听到，所以我能够了解佛讲的这一个静尘，也能够知道那个天籁。所以道家那个天籁也没什么了不起，如果换成佛法里面，就是一个静尘，那就变成是一个很普通的东西，你说是不是？但是道家讲得天籁呢，那个是已经到了那个修道，快变成仙人的时候的那种境界了，你知道吗？所谓的庄子啊，或那其他人所说的与万化冥合的时候，然后所有的天籁盈盈溢耳，讲得很神奇对不对？事实上，那个根本没有什么了不起，道家讲得都是f-a-r-t（放屁），这个字我讲过了，你们不知道，回去查一查。这写一写，免得你们忘掉，这个字很有用，以后我会常用。那个都是骗不懂的人，你知道吧。
又讲讲，讲到布袋戏噢，“瞒着瞒不识，识者不可瞒。”“瞒着瞒不识，识者不可瞒也。”对不对？这样子。那你看，那个老子一开始的第一章里面讲：“道可道，非常道，名可名，非常名。”所以他那个道，跟那个名都是乱搞的，对不对？就被我一眼就看穿了。可惜我没有生在春秋战国的时代，要不然我当面就驳斥他。好，那如果我当面驳斥他，那儒家之徒看到了一定会很高兴，为什么？替他们报了一箭之仇。
好，往下看。所以佛就剖析这个声尘哪，它含有两种相，它的总相是声音，但是它又有动相，有静相。无声之声名为静尘，有声之声名为动尘。那所以这两个：动尘，静尘呢，是声尘的相，所以动、静二相是指这个。所以你也要懂得这个，你才看那一个《楞严经》，《观世音菩萨耳根圆通章》，“动静二相，了然不生。”那个“动静二相”是指这个，你懂吗？这样懂吗？你若懂得这个，那你就能够懂得那个。所以你以前能够这样理解吗？不能，对不对？那所以“动静二相”，那也就是说，这个声音的，它粗的相，叫作动相；声音的细的相，叫作静相。不管声音的粗相还是细相，这两个都不现前，都不需要现前，也就是不需要出现，不需要有这个粗的那个声音，也不需要有细的声音。那好，看这里，如果耳根就自己能够生出声尘的话，不，生出耳识啊，生出耳识，那么根一定要跟尘相接嘛，对不对？但是耳根自己就能生识，所以根本不用声尘，不用外声尘，只要内耳根就行了，这样懂吗？这内耳根可以自己制造耳识，那如果是这样的话，那个声尘根本不用，我自己耳根就可以制造耳识，这样懂吗？所以说这个动静二相，就是声尘不用现前，根尘二相不用现前，就是声尘不用现前，我耳识照样可以DIY，听得懂吗？就这样子。可以DIY，自己制造啦，自己制造耳识出来，OK。
那可是如果，现在又反过来，当下就好像，好像打网球一样，这佛如来本来是正拍，现在又反拍，怎么反拍啊？这个动静二相不现前，然后根不成知，现在马上就反拍了。如果……看这里，声尘，那个尘…声尘不现前的时候呢，那这耳根就不能有所觉知，是不是？那你说，耳根自己能够制造声音，可是也要先制造出来才能觉知吧，那现在还…那个声音还没有出现，那个耳根还没有制造之前，它没有声音，他不能觉知，是不是？听得懂吗？这就是反拍啦，就是它没有声音出现，他就不能觉知声音，那既然不能觉知声音，那必无所知，你这一个耳根哪，就无所知，就对于声尘，要加一个对于声尘无所知，因为声尘都还没有出现嘛，你也还没制造嘛，对不对？所以就无所知。那“知尚无成”，所以你的觉知还没有成就，那这时候这个识，这里是要讲耳声识界，这个耳声识界是什么样的形貌？这个识和形貌那个识是耳声识界，就是它成一个界了，那是长得什么样子？所以耳识都没有了，那耳声识界是什么样子呢？
“若取耳闻，无动静故，闻无所成。”好，刚刚讲这样，懂吧？可以懂吧？那如果取耳闻，这个取的意思，也就是说你如果，“取”就是计着，这个主词省略了，你若计取，就计着，有耳闻之性的耳根，为能生识之因，然因为没有声尘的动静二相出现，所以啊，“闻无所成”。所以你那个“闻无”，闻，能闻之性就无所成，就没有能够听到什么东西。你虽然能闻，但是没有声音让你听啊，你能听到什么？就没有嘛，是不是？所以无所成就无所闻的意思啦。那“云何耳形杂色触尘，名为识界？”那你怎么可以把这个肉耳那个形状，有肉耳形状的这一个耳根哪，在与这个色尘，色触尘相杂，合在一起，你就把它称为是耳声识界，这样懂吗？那因为这里是要破斥说耳根为能生识，但是耳根不能生识啊，那耳根还要加上外面的声尘才能生识嘛，那你现在变成单独耳根能生识，所以要破这个，所以这耳根就不能生识。那不能生识，那光是这一个耳朵，你怎么能够就把它称为耳声识界呢，这样子，懂吗？就很简单的，就是这样的意思。
“则耳识界复从谁立？”那这样，耳识界了也是耳声识界啦，耳声识界是要靠谁来确立呢？因为这一些不很…这些parts，中文怎么讲？零件，这些零件都没有具足了，你怎么样把这个机器给组好？怎么能够成立呢？这样的意思。所以你现在只有一个耳根，那光是耳根，怎么能够成立耳声识界的意思，你光是一个引擎怎么能够成为一辆汽车呢？那意思呢一样啦，好，这样懂吧？这个道理都讲得很深，但是我这么一讲，你应该就比较懂一点了吧，OK。
这学佛难就是这样，一阶一阶一阶的，智慧也是有很多阶层，对不对？所以你看那些声闻弟子，然后碰到菩萨，碰到菩萨也不行了，是不是？所以你很明显的，那个声闻法，跟菩萨法就是不能比，那菩萨法跟如来的无上法又不能比。我们这个讲的是什么？就是如来的无上法，如来藏，这个最高的智慧跟level。
好，我们今天就讲到这里。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
【大佛顶首楞严经义贯】讲解