第312集

2019.1

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请拿起《楞严经义贯》。刚刚讲的那个戒律上有一点要补充的，譬如说印度的佛法传到中国来，百丈禅师为了要令这个法在中国能够生根发展，所以开展那个百丈从林。什么叫百丈从林呢？简单一句话：出家人自耕自食。所以要怎么样呢？他们要出坡，出坡也是从那个时候规定下来的。乃至于百丈禅师一日不作一日不食，对不对？那作什么？种菜啊，乃至于种稻啊、除草啊这些。那你说“那这样不是犯了戒吗？因为戒律里面说不可以砍木头啊、砍草啊，都不可以”。那如果真这样子的话，我跟你讲，连世尊在的时候也没做到。为什么？世尊不是整个印度到处游遍吗？每到一个地方就要建立一个精舍，对不对？建精舍是不是要木材？是不是要整地？需要除草、要除丛林、要整地，所以如果这些都不做的话，那哪有精舍，对不对？世尊本人是不用精舍的，但是是为了众生。他可以吃苦，但是要让大家能够避风雨，听经不受影响，是不是？那要不然，好吧，还是最好的情况，就大家都穿着雨衣听法，坐在草地上，然后有一个毛毛虫从脚底下钻出来怎么办？钻出来没关系啊，钻进去才麻烦啦，是不是？那你要知道，我顺便讲啦，佛有一次在戒律里面规定说女众在生理期的时候不能双盘，就是因为有一个比丘尼她在打坐的时候，有一条蛇钻进她的身体里面去了，可怕吧？那为什么？因为她那个时候在生理期，有血，蛇喜欢那个血腥啊，这样子。所以生理期的时候，不为别的，就是为了安全，也为了干净，这样子。好，所以你们不知道的事情很多啦，但是佛就是慈悲，然后万法因缘生，就随缘，随众生缘，对不对？就这样子。

好，再讲到众生缘了，现在有很多比丘很遵守戒律，就眼睛不看女人啊，不知道他看哪里我不晓得啦，但是佛至少没有这样子诶，佛没这样子。所以不看女人，而且甚至于还有很反对女人化妆、擦胭脂啊什么那些的，然后把他当作罪大恶极那样子，所以有一个人，他养了沙弥啊，小沙弥，然后我就听沙弥说“女人最讨厌了，涂那个臭水”，那臭水的意思就是香水，他的师父教他把香水称为臭水。何必嘛，你不要颠倒眼耳鼻舌身嘛，是不是？鼻子闻了是香就是香。

所以《金刚经》讲说恒河沙无量，众生说是沙，如来亦说是沙。如来不会说“这不是沙，这是你幻想的，这是空的”，是不是？所以恒顺众生，众生眼所见是这样子，那也不以自己佛所见来要求众生所见，ok。这就叫作恒顺众生，恒顺众生的知见所行，不以己意来强求别人，这个是最困难的，你能做到这样的恒顺的话，才是真正的修行，调伏你自己的心，这样子。这个叫做降伏其心，降伏自己的什么心？我慢心。你自以为你的知见高，他的知见低，不可取、肮脏。那就讲，佛世尊在世的时候，很多那些贵妇人啊，城主、国王的皇后、太太要请世尊，一大早就起来沐浴、更衣，穿着她最漂亮的衣服，化妆啊，驾着马车、骑从啊，浩浩荡荡地到世尊的精舍去顶礼世尊，然后请世尊慈悲，受她所请。那世尊不会说“你干嘛打扮的那么妖艳，妖怪一样”，他不会诶，没有啊。不止一处，你知道吗？所以恒顺众生，怎么样？女人爱漂亮嘛，对不对？她认为漂亮嘛，佛不认为漂亮没关系，就这样子。那你修行人不认为漂亮那是你的事情嘛，但是女人都是这样子嘛，不这样就不能称为女人了嘛，对不对？所以有限度的，不是打扮的妖冶，对不对？但是就是有限度的，薄施脂粉，然后穿得高贵一点。

所以有的人学佛学的就什么？穿得破破烂烂的，穿那个功夫装啊，这样子，功夫装外面套着海青啊，海青脱下来的时候就那个功夫装，每一个人都那个样子，实在是很难看。所以在家，合掌，在家有在家相，出家有出家相，所以在家你不要装作出家相，你穿得那个功夫装就有点像出家人的短衫褂一样，短衫裤，混淆僧俗，你知道吧？女生还没有关系，男生他如果秃头的话，他四十几岁啊，有的甚至还不到四十岁就头秃了，然后又穿着一个功夫装，那常常有这样的事，人家就喊他师父啊，对不对？或是从来没有来过这个道场的人，就喊他师父，甚至还供养他，对不对？所以在家现在家相，出家现出家相，各如其份，不要在家想要当出家，可又不肯出家，出家既出了家，还怀念在家，追求种种在家的生活，在家的生活品质，这搞什么啦？对不对？这就是佛法就这样堕落，僧俗不分，混滥。所以那个什么？那一个法的轨则就破坏了，所以在家不像在家，出家不像出家，僧俗四众全部都混淆了，全都滥了。这就是那个轨生物解。那物解就是令人了解，什么叫物解呢？你一看这个就是出家人，一看这个就是在家人。现在一看呢，搞不清楚是出家在家，那还甚至于一看搞不清楚是男的女的，这个现在更普遍了，对不对？男的穿得跟女的一样，女的穿得跟男的一样，如果你真的要把他搞清楚，就只好叫他脱光了。

所以恒顺众生这一个最难，随顺众生一切因缘，随顺众生、随顺世间、随顺他人，随顺师长，这样子。但你说随顺妻子可不可以？当然可以啦，但是也不能太过分就是了。随顺儿女呢？也要随顺，但是也不能太过分，就变成放纵了，是不是？所以不是全都随顺，你知道吗？还有，父母有过的时候，也不能随顺他的过啊，你只是不去指责他，这样子，对不对？你认为你这样子忠于佛法，你要破邪显正，就在你父亲、你祖父那里去破邪显正，把老人家气得半死，这样子。这又变成呆子了，这就不一样，OK。

对，我现在要讲这个重要的。我先考你们啊，佛讲六根、六尘，对不对？眼耳鼻舌身意，六根，六尘，色声香味触法，对不对？这个都是为了什么？为了要让你知道怎么修行，你在哪里修。这样懂吗？你知不知道？这不是要让你知道这些名目以后可以去秀给人家，去装作很懂佛法，很厉害。这目的是什么？是要让你知道在哪里修。哪里修？你在眼上修，在耳上修，在鼻上修，在舌上修，在身上修，在意上修，这是在内六根修。那除了修内六根，还要修外六尘，在色上修，在声上修，在香上修，在味上修，在触上修，在法上修，这样子。好，所以这六根、六尘就告诉你在哪些地方修，对不对？但是简单一句话，很简单、很简单，就是说在“身、口、意”修，对不对？但是身、口、意太总括了，唯识学的厉害就是把他分得很详细，然后你就没有逃避的了，你知道吗，你每一项有没有修过？所以你看那个二十五圆通，每一个人都有专精，就在哪一根或哪一尘上修，这样懂吗？所以就是在哪里修，所以是告诉我们在哪里修。身口意还不讲，你就说在心上修，没那么厉害就不要臭屁，在心上修，你怎么修？心在哪里？那我现在就从《楞严经》来问你了，你要先把心找出来，你要在心上修，你连心都找不到，你修什么？心在哪里都不知道，你修什么？是不是？你说明心见性，心在哪里都找不到，那你见什么性，性在哪里，对不对？都是臭屁，你知道吧？都是臭屁。所以上次我讲那么深的佛法，《华严经》里面啊，那么深的，但是那个就只是言谈而已，你很难真的去实修，那实修还要从小处着眼、着手。不止是着眼而已，还要着手，着眼、着手、下心去做。

好啦，那这个六根六尘已经有了，知道要怎么修了，那为什么还要十二入？你看那十二入有增加什么新的东西没有？其实没有，对不对？十二入是什么？眼色入——或是处，眼色处，这是第一处，耳声处、鼻香处、舌味处、身触处、意法处，这样子。所以等于六个配对，这六个（六根）配这六个（六尘），合在一起是十二个，其实还是六项，有没有发现？然后十八界更绝了，你知道吗？他叫十八界，事实上还是六项，对不对？眼色识界、耳声识界、鼻香识界，就加一个“识”，就十二入加一个“识”就对了。那个识，那如果耳声就是耳识啦，对不对？然后舌味识界、身触识界，意法识界。

那我问你，为什么这样子？这个知道吗？知道不知道为什么？你不会知道啦，我跟你讲，老实跟你讲，这个我也没讲过，这义贯里面也没写，对不对？你到处看也看不到，我最近才上google法网上看到了。这个就是单独、单项的，对不对？这就是单项修，这个呢？两项了。六根、六入是单项的，对不对？那你现在修的时候就是单项的，单选项。但十二处就配对了，配对就是双项的。那十八界就是除了根、尘以外，再加一个识，所以根、尘、识三科都有了。那什么意思？因为我们的心识乃至于身心的作用不是单纯的，所以至少至少有十二处是两样，根尘一起。所以你修眼根不能脱掉色尘，对不对？你修声尘不能脱掉耳根，或是说你修耳根不能舍掉声尘，不能说没有声尘你光修耳根，修不成的，这样懂吗？你去把他纯粹化，理解他的体性可以，但是你要修他，你不能光是修耳根或者光是修眼根，能跟所要配对，能见所见，能闻所闻。能见的眼根，所见的色尘，所以眼色要配对然后一起修。耳能闻的耳根跟所闻的声音要配对，然后同时要一起修。

所以，合掌，观世音菩萨耳根圆通章会不会背？“初于闻中，入流亡所”，有没有？好，初于闻中，他是耳根圆通，他不止是修耳朵，你看看。观世音菩萨说，我怎么修这个耳根圆通呢？最初我就在这能闻之性的流向之中入于能闻之流，入于能闻之流以后，能闻之性啊，所以入流是入能闻之性之流，所以亡就因为太深入那个能闻，所以就忘掉了，就没有了所闻之声。所以因为入于能闻，就忘了所闻之声，那这个全心只有能闻之性，这样懂吗？所以那个时候就是见性了，第一步就见性了，对不对？他不是从耳朵，因为耳根圆通嘛，他不是从耳根去修，他是从听闻之中去修的，那为什么能听闻？因为有声音嘛，静静的那你还听闻什么，对不对？所以有声音的时候，在那个能闻、所闻之中呢，入于能闻之性之流，就忘掉了，其实这亡就是没有了，就没有了这一个所闻之声，这样子。Ok，这样懂不懂？大概有一点懂，有没有？就这样子。在二十年前就有人写了一封信来，说“可以不可以请师父教我耳根圆通法”，那我没有回答他啦，不过这样子，我一直在想那个开光的时候我们要举行什么节目啊，我想我们来修一座静坐，然后就以这个耳根圆通这一个当作教材，然后教你们怎么样实际去做，而且不另外收费。不过这当然要能够够资格的才行，也就是要修法弟子，一定要修法的，不是任何人都可以进来的。

好，所以举这个耳根圆通法门来解释，你听到说耳根圆通，不要认为观世音菩萨只修耳根，他根尘要配对，要相接，根尘配对相接也就是根尘要有interaction，我们把他称为“互动”，所以不是静态的，所有修行表面看是静态的，事实上他是动的——甚至于不是动的，我用比较绚丽的讲法：dynamic。在场的看得懂的大概不多，叫“炸药性的，爆炸性的”，dynam是炸药，这个是爆炸性的。所有佛法的高层次都指向密法，所以密法什么呢？最明显的，金刚、明王、威猛，这样子。没有温温吞吞的，那个就不是密法，温温吞吞、好整以暇，没有，密法一定是威猛、奋起、冲，这样子。不能一个个跟老太公、老太婆一样。所以修耳根圆通，他那个心要很尖锐、很细致，观察很敏锐，所以是根尘相接的互动，或是互相作用，inter-operation。所以修行是这样子，看的是静的，事实上他是大动。所以就好像不动明王降伏诸魔，那是大动，不是不动，以这个坚定不动的心法降伏诸魔。但是坚定不动那个里面就有抵抗、吸收，吸收魔力转化他，我们一般是不可能嘛，对不对？所以那个是很不可思议的力量，换一句话讲，业力就是不可思议，你看不到，但力量极大极大，大过于一切力。业力大过什么呢？业力大过于地水火风，对不对？佛力是很强大，但是佛力不跟业力对抗，ok。那佛力以佛眼来观察，然后有时候是随顺业力，有时候不是完全啊，譬如说有人因缘到了，可以出家，乃至于可以修行，乃至于可以证道，因缘到了就随顺他的根器、因缘，所以不勉强。佛以自己的我执、我见，就一定要把每个人都度了，那是不太可能的事，那也是不对的，所以佛有那个慈悲要度化众生，但是必须要有那个智慧，能够见到这个人可不可以度，或是现在可不可以度，什么时候可以度，什么法可以度，那都是智慧。

所以，合掌，让你也知道一下，这学习佛法不能只是慈悲，你光是慈悲办不了事，慈悲是发心，办事是方法，这样懂吗？办事是智慧、是方法，所以光是一心慈悲救不了人，也不能利益到众生，顶多顶多造就一个慈悲的滥好人，那没用啊，对人没有什么真正的帮助。但是对人真正有帮助，不见得表面上一看就是帮助，有时候就是呵斥，对不对？教化、呵斥、降伏、调伏，所以调御丈夫嘛，能调无不调嘛，他有累劫的这种恶性啊，一定要调伏，不调伏的话你也度不了他，他也没有办法度自己啊，这样懂吗？所以佛法不是那么简单，为什么？因为众生不是那么简单，众生太复杂、太难搞了，所以修学大乘实在太辛苦了，而且最辛苦就是没有退休的日子。所以你们听我这样讲，应为为我非常心疼才对，为什么为我心疼？因为我很不幸，碰到了你们嘛。

好了，往下看，接着看下一段。阿难，若法尘为即心而生者，这讲过啦。如果外尘非心所缘，怎么成立意法处，就要讲这个。单个缘不能叫因缘和合吧，也不能叫因缘具足、因缘会合，对不对？所以你要修行的时候，一定要当着内外根尘相接，两军相对的时候，那时候去修。你不能舍掉一切外尘然后来修我的心，这没用，你知道吗？所以这很明显嘛，为什么佛立意法二处，乃至于就是说立这个十二处，用意就在这里，要叫你在修的时候不要光修六根，或是光修六尘，单项单项修，这样子没办法，所以我刚刚举了例子，即使耳根圆通，也不是光修耳根，你知道吗？光修耳根不能圆通，一定要有声尘来进，声尘的协助，才凸显出来耳根的作用以及他的缺点，这样子。耳根他的作用的内外流向，用那个才能够体验出来，因为耳根如果没有声尘，他本身没有流向，你知道吗？是不是？显不出来。因为有声尘的关系，所以耳根的性，那就是所谓的闻性，闻性才有流向。

听得懂吗？真的吗？听不懂啦。这是耳朵，耳朵可以听闻，那我们一般想都以为耳朵听一定是往外听，是不是？那个是听外声、外尘，外面的声尘。但是你知不知道我们心里面也有声音？那我把他称为内声，心声。那你的耳朵，这耳根的闻性如果一直都是往外奔逐，逐外面的声尘，那就是往外跑了，这样懂吗？但是你如果耳根能够厅里面的声音，听心声，那就叫返闻自性，这样懂吗？往内听。但是返闻自性没有办法单独成立，一定要借外声听到以后，听了以后你能够去体会这外声声尘进了耳根以后再怎么进去，然后他这个声尘要进去心里面，才称为这个声尘变成法尘，对不对？那这个进去心里面，他怎么进去？这个就是所谓的返闻，这样懂吗？那返闻，你就可以因为这样体会到这个所谓的闻性是什么。所以这个闻性不是指从耳朵听到外面的声音，这个是耳根之性，但不是能闻之性，这样懂吗？

这是往外追逐声尘而去，逐声循色而去，那个不是能闻之性或是能见之性，能见之性是要返闻，反过来返闻、返见，返闻自心，返见自性，这样子。听得懂吗？是这样子。所以那你平白地没有办法去找那个能闻之性，你还要借着这个声尘的流向，因为进来了，到了耳根，然后接着再顺着他再进去你的心，然后才因为他有那个流向，然后借着这个声尘的流向而找到自己的性，这个叫作禅宗所谓的旧路返家，这样子。这个路不是你自己铺的，是声尘他本来就是这样跑，听得懂吗？声尘经过耳根，然后到心里面，他就是有一条既定的道路，这样子。但是你如果没有尘的话，没有声尘的话，那个道路你是看不到的，你也找不到，所以一定要借重这个声尘来带领你回家的路，这样懂吗？所以我可能开光的时候就这样子带你回老家，敬请期待。

看646页，义贯。佛言，阿难，汝常于自心的意根之中，由于所缘的五尘落谢之影像而生起了善、恶、无记三性的心所有法。所以这个心所有法都是攀缘、遍计来的，对不对？因而呢，就生成法尘的轨则，生成就是成就，因此就成就了法尘的轨则，就是按照牌理出牌啦。于是就成就了法尘，所以法尘是怎么样制造？就一定是要这个样子。看这里，法尘是外见色尘，眼见色尘，然后经过眼根到了心里面落谢了，这个落谢是什么？影子啊，摄受那个影子。落谢了以后再去分析、解释、分解，然后再给他分类贴上标签，善、恶、无记，那他的外面的色尘或是声尘就有了他的体、性，都给他确认了。那个时候有他的体性的标签了以后，好、坏、不好不坏等等，这个就转外面的色尘或是声尘为法尘，为法尘以后才能进一步为心所用，这个心所用的材料不是原本的素材，这样懂吗？因为心是很delicate，细致的，所以他不能使用这些粗劣、粗糙的东西，他一定是经过加工制造的，所以产生这个法尘。所以法尘就有一定的体性，还有标签、分别啊，这些东西都有了，具足了。

然后再往下看。此法尘，我问你啦，即心，也就是是心，也就是意根所生的呢？换句话就是说“为复即心所生”，即心所生就是在意根中生，这样子。为复即心所生意思就是“是不是就在意根中生的？”，意根中就是心中啦，就在心中生的。为当离心？还是在心外生？这样子。是心内生还是心外生？也就是说这法尘是在心内产生的，还是在心外产生的？还是说在心外别有所生的方所？就是在心外还有他出生地？阿难，若法尘为即心而生者，如果说法尘是在心中生的话，此法则非外尘，那这个法因为是自心中生嘛，所以就不是外尘了，对不对？而是心法，因为自心所生，就是心法嘛。那如果是心法的话呢，就不能是当作心所法，就不是心所缘。

什么是心所法呢？就是心所缘的法，懂吗？所以自心所生的法不能称为心所法，要自心所缘的法才是叫作心所有法，这样懂吗？也就是说心跟心所是决然为二的，不是混在一起的。所以能缘、所缘是分开的，这样懂吗？心是能缘，尘是所缘，所以你不能把能缘跟所缘混为一谈，就变成能所合一了，那就混了，这样懂吗？听得懂吗？所以能、所一定要分开的。那为什么能、所要分开呢？知道吗？还是为了修行，为了对治。你知道什么是能生，什么是所生，什么是能作，什么是所作，这样懂吗？所以到底毛病出在哪里？是能作的心，还是所作的事情，或是所生的那些法相或是尘？这样懂吗？所以你要把打击目标给确定下来，不能笼笼统统的，所以能、所一定要分开来，这样懂吗？

所以有能得、所得、能修、所修、能证、所证，一定不一样吧，对不对？所以你不能能、所混在一起，这样懂吗？这样的话就分不清楚了，分不清楚毛病到底是在“能”方面，还是在“所”方面，听得懂吗？能修的人或是心以及所修的法，能证的心跟所证的法，能悟的心跟所悟的法，这样懂吗？所以“能”就是指心啊 ，“所”的话通常就不一定是法啦，也可以是尘啊，也可以是其他的东西，这样懂吗？能爱、所爱，这很不同吧？所以问题到底是出在能爱还是出在所爱？当然对于失恋者来讲呢，这问题都出在所爱，都是他的错，对不对？我是能爱，他是我所爱，为什么我们的事情会搞砸了？都是他的错，出在所爱，而不会想说“都是我的错”，能爱的人嘛，就是我啊，这样懂吗？

好，所以如果那个法是心所生的，那就不是心所缘，这样懂吗？所以我有一本注解那个心——《观所缘缘论》，对不对？那就是在分别这个，所缘之缘，那个很深细。那本我没有讲的原因就是那个是高单位的蛋白，很难讲，不好消化，所以自己去看，这样子。是最高档的高档货啦，很想看一看，是不是？但没有时间讲这一个啦。

若无法尘，则云何成意法二处？意就是心啊，心、法这两处要分别清楚，你到底要修哪一个。可是问题通常是这两个要配对来修的，这样懂吗？结论就是说，故知说法尘是即心而有是不能成立的，法尘不是心生的，法尘是由外引进原料，加工制造所成，所以他是以外尘为原料，然后自心加工，才变成法尘，好吧？所以你说是法尘，不对；你说纯粹是心所生，也不对，这样子。所以那就这么说啦，譬如说夫妇之间有问题，那这是两个人都有问题啦，不会是单方面的，是不是？所以管人家夫妇的事情那种人最呆，你知道吧？到后来都被他们两个人都骂。

……（台语）如果不快乐，我就说不过年了，我妈就骂我，怎么可以不过年呢，对不对？

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

补充：

加这句话，我们讲这个根尘识、十二处、十八界，然后讲这个心、心所法、能、所，以及众缘和合，最后最后主要讲的是根尘识以及十二处、十八界全都是本如来藏，这些都是依循世间法的轨则在跑，这一定是这样子的，你在生死流中就是这样子，你是没有办法的。但是现在就是先把这些都搞得清清楚楚，世间法、有为法都搞得清清楚楚的，搞清楚了以后才能入于无为法，入于最高的如来藏，这个如来藏已经不能说是禅宗的或是性宗所谓的性了，这是如来藏是最后最后的大海，这样子。等到入了大海以后，这些小小的根尘识就变成泡沫一样，你知道吗？但是你不能现在就喊他是泡沫，因为他现在还不是泡沫，他每一个一起那个泡沫，那个泡沫一爆了的时候，就是刮了个大台风啊，大地震，对不对？所以你要先了解这些世间有为法之相，然后你才能够超越，最后最后超越的根源在哪里？在如来藏。但是，是不是到最后最后才能超越？我跟你讲，不需要。那什么时候那个如来藏会有作用呢？于如来藏知解、信受，常自思惟，自薰、自转。因为这样子作这一套，然后就是作以比量入佛智。所以当下就在薰转，就是以如来藏智这一个知见薰转自心，乃至于一切污秽、油腻，全都把他稀释掉、转化掉，渐渐越来越淡，这是我自己个人的体会、经验，跟你分享。

所以怎么样修行甚深的大法？自己常思常念甚深第一谛法，也就是，即常与第一谛相应，即心在其中。所以你常思常念第一谛，甚深第一谛的法，譬如说我举一个例子讲，楞伽大慧赞佛偈，你常思常念，你就常常心跟那个境界接近，常在那个境界之中。因为常思常念就是一种薰转，《地藏经》不是说在心里面转地藏法门吗，对不对？念地藏圣号也是转地藏法轮啊，所以你念这个楞伽偈，楞伽安心偈，或是楞伽印心偈，你就常常与那个最高第一谛的法门接近，就常在那个境界之中。所以不要说别的，光是你能够常常念这个，你的心的清净的程度就大量地提高。你因为心相当清净才能念那个法，你知道吗？如果不是，你如果心很乱、很杂，你就没办法念那个法，这是一定的。所以你就会常这样子，自清、自洁乃至于自入，这样子。所以我上次不是讲说“入我、我入”吗？入我是很好，我觉得我入更棒，我入有什么棒，你知道吗？合掌听，我入是由得我不由得他，赞不赞？为什么？这有一个道理啊，因为我要入，这是我的愿心，我的愿心我要入佛，对不对？那如来慈悲，不会拒绝让你入，他会欢迎你入，他会在外面写个welcome，你知道吧？所以我入比入我更重要。那你要入我的话，比较难，你到底心要清净到什么程度，佛才会来入我呢？是不是？然后除了你心的清净，还有你的观想力，还有你的善根力，都全都要加在一起。可是我入的话，这就我说了算嘛，对不对？然后你说了算，我就说“好吧，你算”，他就挺你，知道吗？因为什么？他认可你的心愿，大乘弟子的心愿佛菩萨是最爱惜的，你知道吗？因为什么？是佛真子故。所以要作一个孝顺的儿子，不要作个不孝子。然后，怎么作一个孝顺的儿子？常常思念老爸。老爸是谁？老爸就是我。

「楞严经义贯」讲解