第300集

2018.8

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到629页，这一段已经讲完了，然后我们接着讲。翻过去630页，经文：

“阿难，汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？”

好，看到这里。这一段是讲鼻香处本如来藏性。处的意思，处又叫入，十二处就是十二入。为什么叫十二入呢？这个入就是入处，入处有两种，所以这个处虽然是十二入，但是是一对一对的，譬如说眼色处或是说眼色入，一对，不能光是眼入，不能是色入，这样子，一定应该是眼色入。这个是最正点的唯识学的讲法，一般人都不知道十二处是十二个地方，不是其实只有六个地方，ok。

那入呢，一个是能入，一个是所入。能入的是尘，所入的是根。那什么是根呢？我们众生有六根，这六根就是六个开口，六个开口，外尘入于我们身心的开口，也就是入口，Opening，这样子，Entrance。Entrance，入口。所以我们众生的根身怎么样去吸收外尘，你吸收了之后，是从哪里进去？那个进去的口就叫入，这样子。所以是能入的尘与所入的根，外尘入于身心的开口、入口，这样子，所以称为入。那入的地方就叫处，所以意思是一样。所以这个要翻成英文就很难了，你知道吗？不过我还是把他翻出来了，现在不要跟你讲，浪费时间，更何况我跟你讲，你也不能欣赏，ok。

阿难，你又嗅这一个炉中烧的旃檀木啊，旃檀香，此香若复然于一铢，这个香只要燃于一铢，这铢是很小的单位啊，是百分之一个gram，gram中文怎么翻译？克，是百分之一克，你说这多小？一克已经够小了，百分之一克，所以是centigram，百分之一克，叫作铢。

室罗筏城方圆四十里内的人都能同时闻到这个香的味道。你看，这好不得了啊，就那么一点点，像芝麻绿豆那么小啊，恐怕还更小，四十里内都可以闻到。所以这个是很名贵的香，旃檀香。于意云何？你的意思怎么想呢？你的意思是什么意思呢？这个很有意思。这个英文有一个相对应的，意思是一样的，what do you make of it?这句话的意思就是于意云何？于汝意云何？你怎么想的？这个是地道的英文。我这没办法，所以你要翻译，书要看得多，教科书是绝对不够。此香为复生栴檀木？这一个香气，这个香是指香气，这一个香气呢，是从旃檀木中生出来的呢？还是生于汝鼻？还是从你的鼻根里面生出来的呢？还是生于空中？佛先讲了一个场景，再设三个命题 ，以这个主题分立三个命题，以因明学来讲叫分立三宗，三个宗旨，来探讨。

就是说你看，佛举的例子都是很平常的生活上的，用这平常生活上的东西然后来探讨一个很深的道理，然后用分三个部分来解析。很平常的道理是什么？烧了一个香，你闻到了，就这样子，就很平常的事情。但是问题是怎么样呢？这个主命题是什么呢？主旨、主命题。主命题就是烧香，然后烧了香以后你如何闻到香味？这本来是一个很自然、很natural的事情，他现在要探讨自然的程序，自然的事理。烧香你就闻到香味本来很自然，，可是为什么烧香你就能闻到呢？你不要视为当然，take it for granted，烧香你就能够闻到香？，为什么？why？烧香你就可以闻到香，那你是怎么闻到的？一、你如何闻到香味？二、怎么闻？怎么闻就是how啦。三、why？你为什么能闻？就探讨这个问题。所以你不要把这一切我们生活的乃至生命的现象视为当然，你若视为当然，那你就把一切生死、烦恼视为当然，这样懂吗？所以这最深的底层的意义在这里。你说生死烦恼有生就有死嘛，那就这样子啊，对不对？烦恼？反正碰到逆境就烦恼嘛，碰到顺境就快乐嘛，那也就是很自然。所以你就不去探讨，不知道他的道理。那现在世尊是要探讨这个香味，香味的来源。你怎么样摄取？你为什么能摄取？你如何摄取这个香味？所以简单一句话讲，就是香味之生，这个生跟灭有关系，对不对？然后你摄取外尘，也是你这一个生命现象很重要的动作，对不对？所以都要把他探讨得清清楚楚。那你怎么样摄取这个香味，怎么样认知这个香味？听到吧？怎么样认知这个香味？

那我告诉你，我现在要讲一个惊天动地的我的重大的发现。是什么发现？我发现就是说，我们这里讲的就是什么？是唯识学加因明学，那佛法里面的唯识学，我以前在北美开示录里面讲的是佛教心理学，对不对？但是那是我的认知，那个时候我还没学唯识，ok，我刚刚出家，还没有学唯识，我虽然体会了在闭关中体会到了唯识的大道理、根本道理——好吧，就不要客气，我就悟到了那个道理好了啦，不客气了。所以我不客气，你们也不要跟我客气。所以悟到了那个道理，但是我还没有开始学唯识学，学唯识学真正深入是在四五年以后的事情，我开设了遍照寺，在遍照寺开始研读，因为懂了那个道理嘛，总的道理嘛，所以一看就懂，加上以前读的心理学就配合起来，然后还加上以前自己学逻辑学，我那个逻辑学自学的，拿了几本大学教科书，然后每一章、每一篇、每一课都详细地看，该记的记，然后有习题，每一课的习题都照做，就这样学的。然后我学了唯识以后，一读就不由他教能够通达。那时候我因为还没有学唯识学，所以我在跟宾州大学的理海大学留学生讲弗洛伊德心理学与佛教心理学，但是那个所谓的佛教心理学我是指唯识学，但是那个是错误的，佛教那个唯识学不叫心理学。我是一大发现，重大发现，我应该也再不要客气，应该是一个伟大发现，在西洋的传统哲学里有一个大部分，很重要的部分，叫作知识论或是认识论，英文叫作epistemology。西洋的哲学里面，哲学分作物理学或是自然物理学，接着就是形上学，这个物理学就是形下学啦，这以后会详细跟大家介绍，因为这个是很重要的一个知识。

形上学包括宇宙论、本体论，第三个就是知识论。宇宙就是说所谓的哲学是什么？他们哲就是智的意思，爱智之学就是追求智慧的学问，这从希腊就开始了。所以有智慧的人呢，是能够理解这个从小到大，最大的就是宇宙，最小的就是本体。最大的就是宇宙，最小的就是宇宙间的，不管是有情、无情，都有最小的一个单元，那个单元就叫作本体。所以研究最大的就是宇宙论，星河啊、银河啊等等，岛宇宙啊。最小的就是研究那个本体，就是一切物质，有情无情，他的最小单位是什么？最小最小在希腊来说是原子论，他们那时候已经有原子论，这个是物质上面，然后还有一元论、二元论、多元论、唯心论、唯物论这个都是本体论，就是说一切物质跟生命组成的本体叫作本体论，最小的单元。所以从最大到最小，最重要这里有一个衔接，衔接是什么？人怎么样去认知这个最大的宇宙跟最小的物质，乃至于是心识，那就是这些道理。那些道理原则就叫认识论或是知识论，人类怎么样去吸取这些知识，怎么样去吸收这些知识，怎么样去学到，怎么样去认知外境，这样子。所以这是一个很重要的东西，对不对？这个就是什么？我告诉你，《楞严经》这些讲，现在分析这个就是正点的，classic，西洋的epistemology，知识论。

他们从古就开始讨论这个，从柏拉图的idea跟reality，idea就是理念，这一套就是从柏拉图开始发端的。他创出了意念或是理念世界跟现象世界，他分析说我们这个世界有分两部分，第一部分就是你外面所看到的，那就是现象世界，然后你心里面还有一种世界，是你心里面所想的，而那一个他认为才是最根本，你心里面所想的理念才是最最根本的。而依柏拉图所讲的呢，就是说什么是现象世界呢？这现象世界其实是理念世界的copy，所以理念世界是一，现象世界是copy，是二，然后认知世界呢？是三。所以理念世界是心里面的，是原本，现象世界是理念世界的copy，然后认知世界是再通过我们的感官去认知，这个是什么？这个是copy的copy，也就是说现象世界已经是copy了，是理念的copy，然后认知的世界是copy的copy，所以又更不实在。

如果以佛法来讲，柏拉图讲的这个有点对。为什么？一切法唯心现。这个心所现的现象嘛，现象世界是心所现。所以这个心所现是什么？影像。然后你去认知的是认知影像，那你认知了以后得到的印象呢，是影像的影像，所以他要举一个例子，说有一个人在井里面看到那个太阳有那个影子，我们人看到的真正的影像都是copy的copy，所以都是很虚妄的，这样子。所以这个本体是真实的，但是要有绝高智慧的人才能觉知，这样子。所以柏拉图他称为理想主义者，这个理想就是理中的想，依理而想，这样子。但是那个现象世界在实际的世界里面是不存在的，因为那个就好像新的本体化现出来我们心现的万物，那个已经是影像了，唯心现的影像。那然后我们再去认识那唯心现的影像的影像，所以他最终的结果，就是依柏拉图来讲，是否定人的认知的正确性，所以他是一个理想主义者，变成所谓的理想主义者。所以我们说所谓的柏拉图式的爱情也是理想主义的爱情，就到后来变成不着实际的，这样子。

好，那现在讲，柏拉图他是讲这理想主义，但是他的徒弟亚里士多德就跟他针锋相对，他就不赞成他老师的讲法，所以亚里士多德首创了一句话，那句话可以是创造了西洋文明，也破坏了西洋的文明：吾爱吾师，吾尤爱真理。因为他跟他老师学，他爱他，因为他教导他所有的学问，但是我就是不赞成他讲的。所以柏拉图是理想主义者，亚里士多德是现实主义者，你知道吧？所以一切最玄想的、理知的这一些东西都是柏拉图主义者，然后亚里士多德就喜欢物理学、化学、美学这些东西，这些有形有色的东西，诗学。所以希腊文化这一切所谓的文化的东西啊，就是比较形而下的，都是亚里士多德的产物，乃至于后来还有科学等等，这些都是从亚里士多德，但是比较高的那个形上学都是柏拉图的。但是柏拉图跟亚里士多德再加上基督教三者合在一起，就变成西洋整个的传统。当然了，柏拉图也不是那么简单，他有一些缺点，我以前都不知道啦，最近我重看威尔杜兰德《西洋哲学史话》，看出他们有很多以前看不到的毛病，甚至于以后我也跟你们讲美国有一个哲学家叫作Santayana（乔治·桑塔耶拿），我觉得这个哲学家太可怜了，其实大部分哲学家都很可怜，但是他们都不知道自己可怜，那我曾经想要做哲学家，所以我很庆幸我没变成哲学家。啊，就搞得很复杂，自己也都搞不清楚，然后糊涂了，你知道吗？然后也很苦，最主要就是每一个人都很苦，都没有答案，你知道吧？这个最糟糕了。

但是我们佛法就不一样，我们这是很高深，但是实际而且可以修炼的，他们就是言说戏论，创出种种道理，就是辩论用。所以西洋哲学那个苏格拉底他讲了一句名言，说“人生如果没有言谈、谈论的话，人生就没有意义了”，这句话依佛法来看怎么样？蠢极了！为什么？都是言说戏论，你看那苏格拉底辩来辩去辩来辩去，他的对话录都是辩来辩去，搞什么嘛！而且也从来不给人家一个答案。为什么不给人家？我觉得因为他没有答案，你知道吗？但是你问世尊，什么问题都有答案，是不是？有问题必须有答案，但是苏格拉底的那个逻辑以及他的辩论法、辩证法用英文讲就是Open-ended，他尾巴是开的啦，开口的啦，所以就是没有收尾，你知道吗？没有收尾，也就是没有结论，大家辩了半天，就等于是我小时候，青少年的时候有一本书叫作《头脑的体操》，就是搞这个头脑的体操。Open-ended，没有答案的，那就每个人都是滔滔雄辩，但是都没答案。这搞什么？这是什么作用你知道吗？你知道不知道？有没有人知道？嘴巴痒。我每一次去译经院的时候，就去吃个泡面，然后就叫真愿师买一个嘴巴痒的东西，抓嘴巴痒的——美国薯片，chips，potato chips，小小包的，吃一吃。嘴巴痒嘛，动一动就不养了。所以苏格拉底就是嘴巴痒，他的那一派整个都是嘴巴痒，所以爱讲话，不讲话会死掉，这样子。讲出来也对任何人没有什么帮助，但是西洋人都认为他最有智慧，可是最有智慧却被自己害死，你看看，这个叫有智慧？而且最有智慧的人没有自知之明，智者自明，对不对？

好，接着。所以现在世尊讨论了这个，就是典型的西洋的知识论。所以世尊问阿难说：当你闻到这个气以后——那你想，世尊就以这个命题，你闻到香，他就分一个三宗，也就是三个命题来研讨这一个生命现象。这三个生命现象或是自然现象或是物理现象都可以，因为这跟人有关系，闻的嘛，所以应该是人身现象之一，因为人受用香气，对不对？第一个，此香为复生栴檀木中？第一个命题，你闻到那个香味，是不是从那个旃檀木里面生出来的？可是这个有个问题啦，假如你距离那个旃檀木很近，这没问题，可是你在四十里外，那个旃檀木距离你四十里，那个旃檀木香如何进到你的鼻子里面？这就变成是一个问题了，是不是？第二个，是你从自己鼻子生出来的，因为如果旃檀木的香味没有飘到你的鼻子里面，那么你鼻子里面如何能闻到那个香味？所以就应该是从你的鼻子里面生出来的，不是旃檀木生出来的，对不对？这个是很合理的推理啊，是不是？所以这个老印就是这样子啊，他们就要追求这样子的道理，对不对？我们中国人就“嗨，这个不是很自然的吗，还想什么啊，有什么好谈的，我闻到味道就闻到了嘛”，对不对？所以就是说我们中国人是很实际的，这个看不到都不要去想他，是不是？费那脑筋干什么，多赚点钱多好。你看这好好笑啊，那个香味是从檀木生出来呢？可是檀木离你那么远，怎么会那个香味飘到你鼻子呢？可是你鼻子确实闻到啊，那阿难就会这样讲：那就是从我鼻子里面生出来，对不对？然后就会被推翻嘛，这鼻子怎么会生出香呢，对不对？没事儿他怎么会生香？没事儿能够生香的话，那个虚空也会生香，对不对？从虚空生的。好，这个就是这样子的推理。

好，然后再来分析。我没讲之前啊，真的是佛菩萨加持，我对这个经的体会越来越精妙了，你听听看。第一个，从檀木生，这个香气是从檀木生，那么也就是说从尘缘生，对不对？从尘缘生是凡夫之知见，因为什么？因为凡夫爱好尘缘，追逐尘缘，对不对？所以这个就是破尘缘，破缘生，所以让你断缘，断缘了生死，对不对？所以如来破这一个檀木生的意思原来是这个意义，这个目的。第二个，从鼻中来，这就是从身内出，这种是二乘知见，这就是破二乘知见。从身内生就是自生，就是破自生。那这个又跟二乘的知见修行有关系，二乘不摄尘缘，离缘，对不对？那他就注重在自己自身，对不对？身受心法，从自身里面要断烦恼，所以他重视这个自生。破了这个自生，就是自了，对不对？赞不赞？第三个，从空生。从空生就是无因生，无因生是外道知见，所以这一个是破外道知见。所以就是破无因、无缘生，这外道邪知邪见，这样子。所以这三个生总破一切凡夫、二乘、外道，确立如来知见，然后回到一切法本不生，本如来藏妙真如性，不生不灭，所以一切生灭皆如虚空花。

所以你看，我刚刚讲的没错吧？我对经教的体会越来越精妙了。我跟你讲，这都不是我努力来的，我就好像很自然就忽然理解了“喔，是这样子”。这种推论啊、破斥啊乃至于去分析这种认知外境，主要这个主题就是认知外境而产生的结果，这就是跟西洋人的认识论或是知识论就是一致的。所以我这个体会有什么重要性呢？本来唯识学是很深、很难，对西洋人也许有吸引力，但是我如果把他跟西洋的知识论给汇通了，你知道会怎么样？他们会大吃一惊，他们会想：“哇，佛教原来也有进步这么高深的东西，乃至于超过我们西洋的认识论，这个是西洋哲学里面最高峰、最顶尖的学问”，你知道吗？所以从柏拉图开始，一直到后来的康德乃至于休谟，David Hume，乃至于洛克，讲《论人类的知识的来源》，乃至于所有的唯心论、唯物论乃至于实在论、实存论，这些都是epistemology，这些都是知识论，这些都是最高峰的西洋哲学的骨干、精华，而我们佛法里面的唯识学远远地超过他们这些东西，所以他们如果有知识的人，一定是要高等的知识分子啊，他们看到会怎么样？会shocked（震惊），你知道吗？马上电击，当场昏倒！

因为西洋人一贯的那一种陈腔窠臼，认为东方的东西都变得样板了，然后就认为是很玄、很不实际这样子，所以不知道我们有这样子精细的、实在的东西，远远超过他们几千倍都不止，所以我就这么说：就等我把他翻成英文。那如果翻成英文，就把那些红毛鬼的毛都剃光了。

好，接着：“阿难，若复此香生于汝鼻”。第一个，分破，这一段就是佛如来分破香从鼻生这一宗，先破这一个，宗就是那个宗旨、命题。如果你说这个香是真的生在你的鼻子里面，也就是从你的鼻中生出来的。称鼻所生，称就是合于，合于你鼻的所生，称也就是言，也就是说你这个香味是你鼻子自己生出来的，那这里就是变成有一个“纵”，这个我之前有讲过，我讲唯识学的时候常常讲，这个是在因明论辩的时候常常用到的“纵”的技巧，就是姑且让你通过，姑且承认你对，也就是说这个纵是什么？欲擒故纵，先放了，再把他收回来，这样子。纵就是英文叫concession，让步。就让你对，什么对呢？你说这个香味是从你的鼻子生出来的，那么就姑且承认那个香味是真的从你的鼻中生出来的，姑且承认你对。然后接着往下就要开始破了，纵了以后要收。

“当从鼻出”，则此香应该是应该从你鼻中出来的才对，因为香生于鼻中嘛，所以应该是从鼻中出来的，但是你闻到香味的时候，是香味从鼻入嘛，怎么是鼻出？如果是鼻出的话，那你这个鼻应该喷烟啊，是不是？所以，然而鼻非栴檀，但是你的鼻子并不是旃檀木，而且你的鼻中没有旃檀木，也没有燃烧，那为什么你的鼻子会有旃檀的香气呢？然后结论省略了，这就最麻烦了。结论：故此香不是从你的鼻中生出来的。Ok。称汝闻香，既然你是说在闻香，当于鼻入，既然你是说在闻香，这个香气应该是从鼻孔进去，可是现在反而说是鼻中出香，而说这个香气是从鼻中出来的，那这正好相反，跟事实相反，对不对？与事实不符，所以因明学要讲究事实。“说闻非义”，看这里（法师做闻的动作），你要闻到了就是进去嘛，对不对？进气进去所以闻到了。但是现在说香味是从鼻子生出来的，那怎么能闻呢？所以从鼻中出气说是闻到了，非义，就是不合道理。所以鼻子里面出气而说是闻到了，是正好跟自然现象、生理现象相违背，对不对？所以不能说闻香，应该说是什么？出香啦，对不对？所以呢，这个最后就再总结：故知，香非从鼻中生，这样子。

香非从鼻中生，所以为什么要证明香不是从鼻中生？也就是说我们一切的认知不是从尘生的，不是从尘生。如果我们是从尘生的话，那我们就要依尘而活，那我们的一切的见闻觉知都要以尘为主，而不是以我们自身、自心为主，这样懂吗？懂不懂？所以这个就是破二乘知见。所以从鼻中来是从身内，是二乘知见，所以这是破自生，这样子。

我们翻开到632页，到义贯里面。这里写出来比较清楚。第四行有一个小括弧：亦即，所谓闻香，应是香从鼻入，而非香从鼻出。因为是香从鼻入，才称鼻根与香尘二处为“鼻香入”，所以是入，所以你不要把鼻香入变成鼻香出啦，对不对？——因此，若从鼻中出，就不能称为“入”了，这样子。所以不但是道理不对，连名称也不对了，这样子。

今天讲得不多，不过也有一点成绩嘛，至少不是两行嘛，对不对？这好多行啊，三页啦，对不对？所以很有成就了，可以休息了。不过今天讲了很重要的两件事情，对不对？所以我发现了这个重大的发现，发现西洋的知识学差不多跟我们的唯识学的内容一样，所以我要好好地把他翻译出来，为佛法争光！为佛法争光，教化不毛！

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

「楞严经义贯」讲解