第082集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年8月21日

我们继续讲，刚刚讲补充一下初禅的时候就离食离睡，离食就是我们所谓的禅乐为食，什么叫禅乐为食？字面上解释，禅定中所产生的快乐那个喜乐当作自心的食物，也不要以为那个食物一定是牙齿咬的、嚼的才叫食物，一切可以消受的都叫食物。我举一个例子，人很快乐的时候快乐的吃不下饭，为什么？因为心中把那个快乐吃饱了，所以吃不下饭。禅乐入了禅定，禅定中的快乐就变成一种食物，让你这个有机体就挺住了，有这个东西充你的营养，所以你受用那个营养，所以禅乐为食。我刚刚分析就是喜心所跟乐心所，这两个心所有法当作自心的食物，让你不会饥饿。那如果入禅定以后觉得饥饿怎么办？那只好出定来吃饭，所以不饥当然也不渴，说禅定中口渴怎么办？赶快出定来泡杯茶，所以，禅乐为食，那个饮食都没有了。离睡，如果禅定就不需要睡觉，然后自心就是一直都是很清楚的，所以没有什么？没有昏沈盖住自心，不会睡着，为什么会睡着？就是有昏沈盖把你的心盖起来，那就乌七马黑的，那就只好睡，就这样子，所以那是昏沈盖，昏沈盖一重了就变成睡眠盖。这两个盖就盖天盖地把你一切的智慧全都盖光了，你再有智慧这两个盖一盖起来，哇，那你就好象孙悟空碰到那个金刚箍一样拴起来，做不了怪了，就变成一条蚯蚓一样。所以进了初禅就是入定，所谓的入定就离食、离睡，离睡，因为不用睡了，俗称不倒单，不倒单就是整夜都在打坐，都在入定之中，不用睡，把它称作不倒单。可是后世的人我曾经讲过这不倒单是不能练的，你要练的是禅定，你不能练不倒单，你不修禅定练不倒单，是干什么？自己折磨自己，搞到后来就是精神衰弱、睡眠不足，然后口气臭，等等毛病，火气会大，种种问题都会出来，在为睡眠不足，四大都不调。所以不倒单是不能练的，你要练的是四禅定，你得了禅定自然就不倒单了嘛，你舍本逐末，末法时期的人就乱搞，又搞名相说我练不倒单，然后很了不起的样子，其实是很笨的一件事情，世人就噢，这是个大修行，他修不倒单。不倒单是不可以修的，只能修禅定，得禅定自然就不倒单，不得禅定你再怎么样还是要倒，你如果没有得禅定而说不倒，那不倒翁比你还不倒，对不对？

我们回头讲等入了三禅的时候就离喜妙乐，离喜就是没有喜这个喜就一脚踢开，不要这个喜，因为这个喜太粗了，只得这个妙乐，所以这个妙乐全心都是这个妙乐，这个是世间最乐的事情就是三禅乐。然后这个三禅的乐享受久了，受久了，真的是享受、受用，觉得这个乐也变粗了，所以还要再增上，可是你看看你如果对唯识学有了解，我们这个心所有法里面，我们这个自心除了苦，接着就是乐，苦有很多重，怎么乐只有两种，一种是喜，一种是乐。现在你入初禅以后有喜有乐，二禅也有喜有乐，三禅把喜去掉只剩下乐，最精华了，一切众生所能享受最好的东西就是这个乐。等到三禅久了以后觉得这个乐也是粗了，所以怎么办？连乐也不要了。连乐也不要这个心就完全什么都没有，这个心所法就完全很平静、很寂静，一切心所法寂灭，为什么？因为这之前就没有苦恼、烦恼，我有快乐、我有喜有乐，后来连乐也没有了，心的那种感受不是有三个受吗？苦受、乐受，苦受没有，现在连乐受也没有，一切受都没有，基本上那个心是很清净、很清净的，所以叫舍念清净地，这个念是什么？这个念就是乐受之念，或者三受之念都可以说，为什么？因为我们所谓的众生，众生就是离苦恼求快乐，修行人已经不求外在的快乐，而求内心自己的快乐，到后来连内心自己的快乐也觉得是烦扰的、很粗糙的，所以也不要了，不要以后这整个心形就很平静，心就等于是清净，当然这个清净不是说最后最后的究竟清净，相对来讲这个三界里面已经算是最清净的，一切心所法都很寂静，所以舍念清净，舍三受之念、舍乐受之念，最主要是，所以这个心因为已经都经过了，就不再追求任何的快乐，那个快乐也不乐了，到这种地步你看厉害不厉害？连快乐、喜乐也不乐了，连喜乐我都不要了，那就很清净了，这个心真的是清净了，了解吧。

因为舍了这个喜乐、快乐这个住着贪爱、乃至追求都没有，那就舍念清净地，真正很寂然的住在那个清净的地上，这个就是四禅，因为四禅舍念清净，所以也没有苦乐等等，所以这个时候连鼻息都没有了，但不是停止呼吸，毛孔呼吸，自然慢慢的毛孔呼吸，这样子。所以道家把他称为龟息，好象乌龟在水里面，乌龟在水里面也要呼吸的，鱼也要呼吸的，它们跟我们呼吸不一样，乌龟在水里呼吸，它要有呼吸才能在里面很久，道家就是最崇拜的，就跟中国人一样，好象一致的，乌龟代表长寿，为什么会长寿？据研究就是因为它呼吸很缓慢，所以它能长寿，这个从生理学来研究，是什么样？因为它呼吸缓慢，所以它新陈代谢就不是那么剧烈，所以它那个排泄废物也没那么多，我们现在不是主张排毒吗？它就没有那么多毒可以排，你懂吗？然后它呼吸缓慢，就犹如我们，小止观教我们调息，呼吸调的慢慢的、缓缓的，就是这个，因为你看呼吸缓慢，消耗的能量就小，所以道家就是崇尚象乌龟那样很缓和的呼吸，最后会不会变成一条乌龟，至少要求龟寿，由龟息变成龟寿。但是佛法行人是一切从缘，你象乌龟活九百岁干什么？不过乌龟活九百岁，也不见得都能活九百岁，因为它运气不好时候碰到鲸鱼就把它吃掉了，是指它没有碰到那些大鱼。也不一定碰到大鱼，碰到坏人也是一样，把它拿去卖了就杀来吃。

接着就得了四禅，这个就已经到达色界天最高，到了四禅以后就真的就是一个修行很高很高的境界，但还不是最高，接着就等第四禅定住久了，就想要再往上升。顺便讲我们一般的佛法通教讲初禅、二禅，唯识学通常都讲静虑，初静虑、二静虑、三静虑、四静虑。四定呢？空无边处定，到了四禅以后，已经到了我们这个有形的色身里面最高的顶端，自心的发展，以凡夫来讲已经到了顶端。这个来讲已经往上就不再往内了，往外了，往外因为自心已经完全清净，对不对？于是就想要唉，外面、虚空？噢，这个虚空无边，他在定中用智眼一观，虚空无边多么广阔，自由自在，于是就依于外在的无边的虚空就入于更进一步的定，更进一步的定就是空无边处定，哇，自由自在，广漠无穷。

有另外一层的层次来看就是说这个心就不是只在自心中，就往外扩展好象尽虚空、遍法界那个味道，所以是一种提升。然后接着这个虚空定、空无边处定久了以后又觉得好象太空空荡荡了，于是就回头看自己的八识，说我这个八识也可以跟这个虚空一样的广大吧！所以就观想我自己的八识遍于虚空，但是都是在禅定之中，所以叫识无边处定；这个识无边处定就是心如虚空一样。空无边处定是心观虚空无边，所以一个主一个客，心观虚空无边的虚空定；然后接下来更进一层，我这个心识普集于整个虚空，跟这个虚空合一，识无边处定。这个久了又觉得粗，识无边处定太久就想因为你住一个地方住久了想要到处走一走，于是就无所有处定。一直停在那里整个虚空，我就随便到处游游玩玩，所以无所有处定，就比较活泼、自在，在遍法界虚空界到处游玩，无所有处定，他的心没有固定在哪个地方。无所有处定玩久也会累，譬如虽然女孩子喜欢逛百货公司逛久了也会累，玩久了累怎么办？因为空无边、识无边、无所有处这个都是想心所成，观想，现在入于一个新的境界，人就喜欢变花样，新的境界是什么？前面都是想，我现在非想，非想不好就非想非非想，非想但也不是非想，就是那种朦胧的境界。

非想非非想，你说是空无边、识无边、无所有处，这个都太确定，对他现在的心态来讲，太拘执。空无边虽然很空荡，但是以识无边处来看你觉得那个太死板；识跟空合一了以后，本来一合一也是觉得自由自在，很广漠、空旷，久了以后觉得死板，所以要到处走走，因为你这个虚空观境你已经很纯熟了，所以无所有处你随意浏览、游玩，游于法界。他游久了以后觉得这个都是心想所成，这个都是观想，心想所成，想心所所成的，这个想心所观想的把它称为所谓游戏神通、游戏三昧。这游戏玩久了也觉得有点腻，不再想也不能，不再想就连定都有问题，所以就非想非非想。非想不要光是想那么粗，可是完全无想又落成外道无想天，最后是愚痴，所以非想但又不是落于愚痴的没有观想，但又不是落于愚痴的非想。所以还是在定中抓住了，虽然比较朦胧没有定位，但你还是在虚空定里面的一种，称为四空定。非非想处定，它有个处字，我现在所处在那个处是什么处？不是想也不是无想，所以非想非非想，就比较所谓的超脱，就没有拘执前面种种的境界，但还是在虚空定中，这是最高的一个定，这也是释迦牟尼如来跟外道学学的最高的就是非想非非想，但他发现这个不能断烦恼，没用。为什么？它虽然是心识的作用，但后来已经进入那种最精品的唯物，这个看法很可怕，因为虚空就是物，从唯心进入唯物的境界。

一进入唯物的境界会有什么问题？不能断烦恼，因为物是中性的，断烦恼一定有善恶苦乐这一些价值，这样懂吗？所以非想非非想定到后来就变成好象植物一样，因为它是中性的，而且是唯物的，已经进入唯物的范畴，渐渐离于唯心的部分。虽然它还是依心来定，不能没有心。事实上告诉你以佛法最高的境界来看，唯心唯物不是那么针锋相对，它有互相涵盖的部分，就看你怎么用它。接着你看他在那边观空无边、识无边、识所有处、非想非非想处，没有办法处理烦恼，所以一定要进入第九次第定，才能断有漏。

因为前两种合称为四禅八定，而且其中诸定，各个定都是由低而高、次第而进入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。所以称为第九次第定，简称第九定。为什么一个次第？因为你要进入禅定一定要一个一个这样进，除了佛跟大菩萨可以跳着进，初禅入三禅，三禅空定，但一般人没有办法，一定要一个一个，从色界的初禅、二禅、三禅、四禅，进入空界，初定二定三定四定这样，不能跳的，一定要照着阶梯这样跑，所以叫次第定。跑到第八层楼的时候才能进第九层楼，所以叫第九次第定，这个我都没打草稿，忽然就想到。

又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。这几个字是重点，必须要解释一下，虽然四禅八定没有办法灭烦恼，可是这并不表示它不重要，但是有些人太过于重视四禅八定，这个也不对，一定要中道的看法，它不是究竟，但它也是修行的一个必要的阶段。佛法的禅定也是依于这种禅定来的，你没有这种世俗的禅定没有办法修佛定，只不过你不用外道的修法来得这种定，可以用佛法的方式来得这个定，所以不是叫你去学瑜珈术，或学婆罗门教。顺便讲坐的很直，手分开放双膝的那个是瑜珈术，那个不是佛法。

而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴，故又称为“灭受想定”。五蕴有色受想行识，受就是受蕴，想就是想蕴，这两个蕴可以用定力把它伏下来，而且甚至把它灭了，叫它不生起，所以叫灭受想定。若受想灭，则行蕴亦息，行蕴是什么？就是一切心行，一切心的动作，心还在但是不动作了。所以心行停止，故亦称“灭尽定”。我给你一个简单的定义，什么叫行蕴停止，就是工厂休假，所以不再生产烦恼。

若得灭尽定，便得断烦恼，得了灭尽定就可以断烦恼，当然还是不能认妄作真才可能，就可以得到“我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有”，而证阿罗汉，不受后有，后有就是后生，来世的意思，再没有来世。得入涅盘。解释一下这个偈子，我生已尽、我的生死已经完了了，梵行已立、梵行是什么？佛所教的一切法简单称为梵行，佛所教的一切法的修行我都已经成立、确立了。所作已办，所应该做的事情，断烦恼、了生死这件事已经作好了，所以，不受后有，这个是最后一个身体，再也不受来世之有。后有就是以后的有，来世的有，这个有就是身，或是生；中有就是来世的后有之前有一个身，叫中有身，中阴身。那个中阴身是化生的，而且是暂时的，可是它是色法，那个色法我们看不到，有所谓第三只眼的、猫眼、狗眼的可以看到。

有第三只眼的人很倒霉、很可怜，一天天都看到鬼，我有希望多看到佛菩萨，不希望看到鬼。女孩子骂说：哎呀你见鬼，那就是第三眼。所以得入涅盘，涅盘就是无生的意思，印欧语系Nir就是no，英文古语，现在也有nay，就是NO。印度文也是印欧语系，所以涅盘就是无生的意思，无生是指烦恼不生，也是说不再受生。

然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽，为什么？以八识还在；若都灭尽，八识亦灭，谁入涅盘？就没有人入涅盘，当然是八识入涅盘。你入了禅定还没死，以禅定力入涅盘，这入涅盘是什么入涅盘？不是身体入涅盘，是八识入涅盘，八识入于无生的境界。所以阿罗汉所入之涅盘称为“有余依涅盘”，而非佛之“无余依”的无上大涅盘。然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲，因为他们没有发这个愿，佛就是这么慈悲不勉强他，叫他了愿度众生，度众生是不是很苦？太苦了。众生这么好度吗？很苦，尤其是度娑婆世界的众生，都是残障儿童，都是低智慧儿童，相对菩萨是高智慧的人，我们是低智慧的儿童，打也不是，骂也不是，或者说打也没用，骂也没用，应该是这样。非常的有耐心，比海伦凯乐还要有耐心。你象地藏菩萨，我们这个众生旋出旋入，他头头救拔就拔个不停，最后终于把他降伏，但那要花多少的心血。

发菩萨心不是那么容易发的，你自己会吃饭，可以照那个礼仪来吃是一回事，你要教别人照那样来做是另外一回事，尤其是一个又很顽逆的。好，因为他们不发大悲愿所以如来慈悲就教令入化城止息。化城就是有余涅盘，你们在生死轮回已经这么久了，想要休息休息，譬如我们在这世间虽然你在这边打拼，但常常会觉得有点累。这就是二乘人为什么必须要有化城，要休息一下，休息一下八万劫以后，渐渐由佛加持而发出悲心，回入大乘，作息够了。我们以这个角度来看也不能太责备小乘人，因为生死轮回实在是太辛苦、太累了。又，虽得第九次第定，但不断烦恼，只是压伏六识，令不现行，此第九定即称为“无心定”，事实上一定有心才能定，名为无心定；是此为凡夫定，以不断烦恼，故不能证圣果，入涅盘。

“阿罗汉”：有应供、杀贼、无生三义，应供梵文就叫阿罗汉，所以如来不是有应供，正遍知、名行足十号里第一个是应供，这个应供跟阿罗汉那个应供意思是一样，所以就误以为佛就是大阿罗汉，尤其是西洋人学佛，他接触的是小乘的时候，就以为佛的境界跟阿罗汉是一样的，事实上是错的。就曾经有洋人看了我的书就写信来跟我辩，说佛就是大阿罗汉，我就把如来十号全部都引出来，阿罗汉只有一个阿罗汉，但是佛有十个号，他只是其中一个。应供是什么意思？因为他已经证到圣道，一切世人都应该要供养他；供养圣人得无上福德，自己将来也能够修佛法，所以称应供。应字应该是一音，应的音，配让人家供养。

杀贼就是杀六贼、六识，也就是杀烦恼贼；无生就是烦恼无生的意思，就是阿罗汉心不生烦恼。阿罗汉有时候偶尔他也会现出好象烦恼相，但事实上他那只是习气，他已经没有烦恼。他最后身所现出来那种习气，譬如他即使骂人也没有真正的生气，就好象有很多例子。譬如有一次佛叫罗喉罗拜舍利弗为师，所以舍利弗如果出去应供的时候都是要带着罗喉罗；后来经过一年半载以后大家都说罗喉罗怎么变得那么瘦？你知道为什么？没得吃。为什么没得吃？因为他跟舍利弗出去世人都分别心，他是小孩子，那个是大阿罗汉，大家都供养大阿罗汉，所以给他的就很少。舍利弗恐怕因为是大长老，也没有注意这个细节，他带很多弟子。他在还没有皈依世尊之前他的徒弟就有五百人，出家以后恐怕更多，那五百人也是随他出家。就有人跟世尊讲罗喉罗越来越瘦，世尊当然知道，只是没有人提他也就算了，后来有一次有人就来告舍利弗人家某长者请舍利弗去应供，舍利弗没有留意到罗喉罗没吃的，舍利弗食不净食。

什么叫净食？净食的范围很广，我们在吃饭的时候依真言密教里面有一个平等食，平等食就是大家都吃一样。所以我们显教里面常常老和尚吃的都一样比较好的东西，那个就不符合平等食的僧跋，唱僧跋，佛法是很厉害的，众生平等，受用上下平等就叫僧跋，所以佛制吃饭之前都要讲平等食，大家吃的都一样。这就是我为什么说那一天你们每一个人都有牛油果，就我没有牛油果，结果不是长老吃的比较好，而是长老吃的比较不好、比较少。如果我们没有平等吃食的话就是不净食，所以就有人去打小报告，其实不叫打小报告，叫举发，因为跟戒律有关就必须要举发，而且罗喉罗这样子已经很久了，那一次就是导火线就有人去举发舍利弗受不净食。世尊听到这个以后就集众叫舍利弗来说有人说你受不净食，因为舍利弗有神通，他马上就知道怎么回事。而且他生生世世都是婆罗门，是高贵种，脾气很大，他的习气就是嗔心大，他再往昔往昔因为嗔心大曾堕为蛇身，他当面就在大殿用手指挖口里面，把中午吃的全都吐出来，他有神通才能吐得出来，要不然早就消掉了。佛就说了舍利弗，他没有嗔心，因为他嗔心的习气尤在，阿罗汉不断习气，只有菩萨才断习气。

为什么？这句话大家都知道，因为习气不会影响入涅盘，而习气会影响得无上菩提，所以你不断习气不能得无上菩提，所以菩萨一定要断习气。所以佛就解释他并不是真的生气，因为佛说他受不净食，所以他把食物都吐出来就没有不净食，他不受不净食，很有骨气就这样。其它好笑的很多，譬如我曾经讲过的毕陵伽婆蹉度恒河，恒河神是女神，他想度河但佛不允许使用神通，所以他不能从河面上不沾水就过了，可是恒河流水很急，而且很宽。于是他叫恒河神：小婢住莫流，停止不要动，让爷爷走过去，结果恒河水真的不动让毕陵伽婆蹉走过去。以后恒河神就去告世尊，毕陵伽婆蹉尊者称我为小婢，还叫我不要流，我也不敢流，可是违反天条的，河水怎么能不流，可是他是阿罗汉没办法只好听他的。有意思，他很调皮。

还有我们吃饭都要供的宾陀罗尊者去拿旗杆上的食物，结果就搞的永住世间受世人供养。看佛弟子的故事，那大阿罗汉就好象小孩子在玩一样，还有六群比丘、六群比丘尼也是，就是胡闹一样，可是就是他们胡闹、胡搞所以搞出一套戒律出来。所以他们以大乘来讲是示现的，但如果以小乘世人的眼光就是一群不守规矩的比丘、比丘尼，这很有意思。往下看，详如前释。二乘之阿罗汉之无生，为烦恼不再生起，及不再来三界受生之义；然此非诸佛所证一切法毕竟不生不灭之“无生”。所以如来十号中亦有阿罗诃（应供），Arhat，此是真不生，为如来境界；而阿罗汉之不生为化城之权不生，以其智慧、愿力皆不堪远行，故令止化城暂息；化城者，就是画出一个城池，要看法华经才懂这个意思。法华经，华城品里面讲：就好象有人去旅行，因为路途很遥远必须要到城市里面去打尖，休息一下，没办法一下子走完。所以如来三乘的站，或是小乘的初果、二果、三果，这个都是化城，让你稍微休息一下；黄蘖大师所谓“为止小儿啼”者是也。婴儿会哭，你给他一个奶嘴就不哭了，不儿就是相对于菩萨的大人。

“生死妄想”：生死有两种：一、分段生死，为一切凡夫众生所受一期一期之生死果报，就是一生一世，一期一期的以其分段而受，故称分段生死。二、变易生死，为菩萨及二乘所受者，以八识中仍有微细之生灭变异，如《楞伽经》所说之“流注生灭”，故称为变易生死。唯有诸佛如来究竟断一切生死，证不生不灭、二死永亡。

【义贯】“佛告阿难：世间一切”凡夫、外道、权教菩萨、小乘“诸修学”之“人，现前虽成”就了第“九次第定”，而仍“不得”诸“漏”灭“尽”而“成阿罗汉”道的原因，“皆由”计“执此生死妄想”之第六识心，而“误”以“为”是“真实”之常住真心。“是故汝今虽得多闻”，亦因不能判别真妄，未见自己常住真心，以为本修因，故仍“不”能“成”就“圣果”。

【诠论】因正则果正，如是因、如是果。若不得本性为本修因，则尽管再怎么努力习禅，修到即使能得到最高最高的世间定，非想非非想定，乃至于第九次第定，也只落于无心定，仍居凡位，而与圣道菩提无缘。因此可知此本修因之重要及可贵难得，故称为“如来密因”，或“本起因地”（《圆觉经》称为本起因地，跟本经的如来密因是一样的）。所以要有大智慧大因缘的人才能听到这样的经法，大智慧的人才能依这样因缘来起修。

「楞严经义贯」讲解