第158集
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请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得授持，愿解如来真实义。
请放掌
【经文】
【佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”】佛告诉文殊师利法王子，以及诸与会的大众说：“十方一切的如来，以及大菩萨，于其自住三摩地中。”因为佛菩萨都是圣人，他都是住在三摩地中，所以跟我们的心态都完全不一样。他的心是摄在三摩地中，成就定慧等持，有定有慧，所以他心的境界与我们的境界完全不一样。虽然他也示现在跟我们一样，在同样一个地方，也就是说这个娑婆国土，但那只是示现而已。“见与见缘并所想相”他住在三摩地的境界之中，因此就能照见。第一个见是能见分，第二个见缘是所见分。能见分简称为见分，能照见你的那一部分，分就是部分，或是那一部分的功能。假设我们把心的功能分成两部分，一部分是能见的功能，所以我们把它称为能见分。另外一部分是相分，就所现出相的部分就叫做相分，现出相的功能的那一部分，显相功能的那一部分，就叫做相分。能够见到物体或相状的那一部分功能就叫做见分，又称为能见分。不管是能见分（见分）还是所见分（相分）都是自心心体一部分的功能，所以称为分，都是心体的作用，或是功能。
十方诸佛跟大菩萨，在他自己自住，这个自是不与他共叫做自。自的意思是不与他共，不与他共简称不共。所以佛不共法，佛十八不供法，就是他自己自修、自证、自觉、自用，所以叫做不共。其他的一切的菩萨、声闻、缘觉、凡夫、外道全都没有办法享用，全都没有办法参予这样子的好处，或是功能，所以称为不共。现在讲自住的三摩地，这种三摩地佛自己自身所证的，所以叫做不共。不共的意思就是独享、独用，不是不跟我们共享或是共享，而是根本没有办法。他的定力是他的事情，他入他的定，我们没有办法分享，甚至也没有办法觉知，所以那叫做不共。佛与菩萨自己自住，自住为什么自住呢？因为自证，所以才能自住。自修、自悟、自证，要自住之前是从自修来的，修了以后证，证了以后住。还没有得道的时候要先修，而修之前要先学，学可以跟别人学，但是修一定要自己修，老师没有办法帮你修，所以自修。自证也是自己证，师父没有办法帮你证，佛也没有办法帮你证，要自己证，即使是大菩萨，佛也不能帮你证，所以要自己证。菩萨修行的阶位、层度都跟佛有差等，都不一样，佛希望所有人都能和他一样，但是这没有办法，每个人的根器、性相都不同，所以他所自修、自证都不一样。自证以后，证到一个境界才能住在那个境界。什么叫住呢？住者不动叫做住。住就是不动、不退，就他住在那个境界，就再也会退转，不动、不退就住在那个境界里面。佛菩萨住在自己自证的三摩地里面，那个时候才能亲见、才能照见，见与见缘并所想相，如虚空华。重点是在自住三摩地中这一句话，你没有住在三摩地中，下面这句“见与见缘并所想相，如虚空华”你断章取义，以为说见与见缘并所想相，如虚空华，这你懂，可是你懂有什么用，你必须要住在那个境界里面，那个心的清净以及定的境界里面，你才能够真正照见这样子的清净，这样子的状况。
譬如：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空，你不要只看照见五蕴皆空，上面那一段你没有看啊，上面那一段是因，下面这一段是果。行深般若波罗蜜多是因，因为行深般若波罗蜜多才能照见五蕴皆空。你不去管行深般若波罗蜜多，反而去看五蕴皆空，以为五蕴皆空太棒了，我可以自由自在了。你不要说行深般若波罗蜜多，你连般若波罗蜜都没有搞清楚，也没有行，更加不深，很肤浅，只有文字知解你如何能够照见？为什么你不能照见，因为你没有眼睛，你是瞎子，怎么能照见呢？为什么有眼睛，而不是两个窟窿呢？因为有般若智眼，而般若智眼是从行深般若波罗蜜多而来的。因为行深般若波罗蜜多，不但要行，而且还要深，不能是蜻蜓点水的，一定要很深的般若波罗蜜多，才能够见到般若波罗蜜多的性，以及一切法性，清澈见底、身大地圆，才能见到五蕴皆空。同样这里也是一样，你要住于三摩地中，才能看到见与见缘并所想相，如虚空华。这个见与见缘并所想相，如虚空华上面要加上一个第八识，第八识的能见分与相分，以及所想相。所想相是什么呢？是第六识，所以见与见缘是第八识的相，所想相是第六识的诸 妄所想相，诸妄想分别相。我在讲《小止观》也好，在种种经里面讲，佛菩萨一切所种都是在定中修，与定心相应，不是以散乱心。散乱心就是言说戏论，文字知解，所以那是跟彻底彻缘的从第八识里面起来的。见与见缘是第八识相，所想想是六识相，所以八识、六识都照的清清楚楚。既然八识、六识讲了，那么中间的七识就涵盖里面了，因为第七识是从第八识生出来，第七识再转控制第六识。讲了八识跟六识，就含了七识，因为没有七识的转介的话，就不会有前六识。只有真正住在三摩地中，你才能够照见或是彻见八识、六识种种相都是虚空华，简单一句话就是这意思了，八识、六识种种相全是虚空华。
【本无所有】为什么说是本无所有？因为八识、六识种种这些相，都是依他起性，及遍计所执性。见与见缘是依他起，所想相是遍计所执。如果你要懂得这一段《楞严经》的经文，你必须懂唯识学不可，否则模模糊糊的。见与见缘，就能见与所见都是依他起。他就是第八识的本体，都是依八识的本体起来的，既然是依第八识的本体起来的，所以它本来没有东西。譬如，手电筒一照的时候，它有光，但是那个光是有体还是没有体？光无体，光是依他起，依手电筒这个体起来的。不说手电筒，拿眼前的灯来说，这个灯是由灯芯来的，所以为这个灯柱是依他起，这个灯火有没有体？没有体，所以它没有执爱，因为执爱就是实体，所以因为没有执爱，所以它没有实体。依佛法而言，只要没有执爱的东西，就是没有实体，所以所有的一切心所有法都没有实体，虽然因为因缘的关系它有作用，譬如这个火是因为因缘而生的，有热度，它可以烧、可以热，但是它无体。它为什么无体？因为它是依他起，依这个灯线而起，以及依打火石而起。依灯线以及打火石如幻而生，非有非无有。你说它没有，可是它确实存在，它还会烧手指；可是你拿东西动一动，还是可以从它的体穿行而过，所以非有非无有，依缘如幻。所以一切依他起，依他就是依缘，因缘生就是依他起。佛所说的因缘生法，就是依他起法。依他起用通教来讲，就是因缘生，所以一切的因缘生法，或是依他起法全都是无体的，也就是全都没有自体。因为是依他，他是借别人的因缘，就好像你跟别人借钱，你虽然借到了，你可以发工资，也可以扩展公司，可是那钱不是你的，是依他起的。因缘和合，你也不知道它怎么生起，它怎么生起？这讲了好像很奥妙，其实一点都不奥妙，就好像西洋小说，一个男生碰到一个女生就会有爱情故事，那么为什么会有爱情故事，那不晓得，你不要去分析，分析很多那都是假的，所以就依他如幻。如幻所以不实，不实所以不可靠，所以不究竟。所以学佛的人就不能依因缘生法，依依他起性，一依他起性，就变成跟着因缘所起舞，那就麻烦了。
所想相就是六识相，六识相就是遍计所执相，什么是遍计呢？遍就是普遍，计就是计着，贪着的着。普遍计着如果用通教来讲，就是妄想分别。遍计所执，普遍的计着，什么叫普遍计着？就是想东想西，想了很多的理由，想了很多的原因，然后去分析、结合等等，种种思维或是思虑，那就是遍计。为什么叫计呢？因为计实在没有，而你认为有，那叫做计。譬如，无乐计乐，这东西实在没有什么快乐，可是你把它认为、确定有乐，所以就无乐计乐。譬如：我以前很着迷音乐，音乐是我的第二生命，这都是遍计，这都是受了世俗学的洗脑就变成这样子。乃至于说音乐可以陶养人的性情，可是音乐家做坏事的、犯罪的还是很多的。虽然看起来会比较文质彬彬一点，可是生起气来还是和我们差不多的，贪爱、嗔怒、嫉妒、傲慢也都差不多，不管你是文学、艺术，科学，搞来搞去陶养了半天还是大凡夫一个。我是学那个东西过来的，所以我常常在评论这些东西，我都是站在佛法、站在修行的角度来看。最近有人写邮件给我，说：“阿阇黎《楞严经义贯》写得很好啊！可是我有一个建议，（我最讨厌听这话了）您在讲经的时候说道家、儒家的时候，好像在讽刺他们，我觉得不是很适合。”我告诉你，我学了佛，因为我的个性如是，我不是正经八百，摆起脸孔讲话的人，而且那样讲起来，你们听了不是很快乐，我讲起来也不是很舒服。我希望你讲起来，你们听起来很快乐，而且容易吸收，同时我自己也很快乐，更何况我还请你们拍拍掌。他说：“可不可以不要那样批评啊？”我说：“我那是破斥一切外道。”所以我上次讲，我《金刚经》讲完了，我要讲说：“所有的宗教都说他们是最棒的，那你又如何证明说佛法是最棒的？所以我就要把所有的宗教都讲一讲。”我告诉你，我那一篇的主旨是总破一切世间及一切外道。为什么？为令众生不迷世间法，不迷外道法，而真正入于佛法。如果你有这样的正知见，然后只是不称赞任何一个世间法，或是外道法，而是只是称赞如来、称赞佛法，这样你就是真佛子。所以让我和稀泥、没种，然后真话不敢讲，对不起我做不到，除非有一天我涅盘了。为什么？我讲过，释迦如来出世是为了破斥印度外道９６种世间法，令众生入佛法，你不破斥的话，你只是讲好的，那么搞了半天大家还是搞不清楚。看着成观法师讲的《楞严经》很好，可是别人讲的也不错，另外道教的也不错，那好了，都不错，所以我要较量功德，很多经里面，像《大般若经》里面都有一品叫做较量功德品，《地藏经》里面也有较量功德品。较量功德品就是修什么的东西，有什么样的效果，那功德就是指修行的效果，所以我就是把自己微薄的，自己所修的一点点经验提供大家，我不是不共，我是要跟你共，共了而且又不收钱，这是立多，所以这就是弘扬正法。弘扬正法有立有破，你一定要有破，照次序讲，应该是先破后立，所以这就是我为什么要讲。那封邮件我没有回，因为那个人没有正知见，然后对佛法没有真正的起信，所以我就不回了，回了也不相应。六祖大师说：“若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。”但是跟他也不用合掌，就把他邮件放在垃圾箱就好了。这是不得已必须要这样子的，而这样子不是以嗔心故、不是以贪心故、不是故以恼心故而破斥外道世间法，而是以悲心故，否则你们还是不会分辨。我如果没有把实相真正的情况讲出来，你们还是不会分辨、不会应用，你们不会把《楞严经》的道理应用在事情上，这些都是理，但是又没有办法用在事情上，可以这样说我特别的幸运，佛菩萨特别的宠爱我，所以常常给我很多的讯息，好的而且实用的，跟大家分享，而且分文不取。
遍计所执性就是我们显教里面一般所说的妄想分别，计就是妄想分别，遍就是普遍，普遍的妄想执着叫做遍计。为什么叫做遍计呢？这是很妙，因为众生不是只有一个妄想，是无所不妄想，上穷碧落下黄泉全都涵盖妄想中，妄想的范围是包括一切的，所以叫遍计。一见到了就要妄想，妄想了以后一定要执着，妄想执着加起来叫做计。计就是计着，计是什么呢？我前天去买药，药店的老板没有用计算器，而是算盘，那个就是计，你一旦计了就一定会着，计算好了，确定就是这样子嘛！你用计算机打打打打进去，把数字打进去，打好了就确定了，就计，确定了就是着，所以叫计着。妄想加执着就是计，唯识学上称为计。遍计所执性，这一切就八识的诸相，以及六识所起的诸妄想相，所想相就是六识所起的种种妄想相，皆如虚空华。经文上所讲的都是现量境界，现量现前之量，它真实的相状现在眼前。我们所知道的都是比量，依照圣言量然后比量而知，就是想象的。比如讲说八识与六识都是如虚空华，用想象的，可是你能够想象，能够想得懂就已经很不错了，那就已经是比量而制。比量的意思就是比较而言，比的意思有两个。我讲唯识学、《百法明门论》《唯识三十论》都没有讲到这里，今天你们又赚了。比量：一、比较；二比并。比较的意思就是你跟佛菩萨的现量境界来比，叫做比量。比并就是你用你的想象力，用你的思维力（这思维是想象，不是空想），然后跟佛菩萨实际的境界去比拼一下，拼一拼看，虽然不能完全一样在同一个在线，但是至少会拉近，所以这叫比并，比并的量叫做比量。虽不中亦不远矣，至少不会相反，相反的量是非量，非量就是完全没有依造佛菩萨的圣言量来做思维、思虑、静虑，然后自己妄想分别，那就是非量。所以是相反的方向，一个是佛的圣言量，我们就是现量境界，我们依着佛的圣言量，尽量的跟他比并，我们这只小麻雀试着跟佛这只大鹏比翼一下，虽然不能比翼，但是会尽量的接近，稍微的靠近一点，所以叫做比量。因为比并的关系，所以就有近的意思，所以近于圣言量。如果不比照或比较，没有比照佛的圣言量去做，然后自己胡思乱想，那就是非量，越是想的多，越是离佛的现量境界越远，所以叫做非量。
一定要住在三摩地中，才能够亲见八识与六识全都如虚空华，真正的亲眼照见。亲眼的眼是智眼，所以不是文字言说知解，这个是解知。比量有两种知：信知；解知。佛的现量是证知，完全入于那个境界叫做证知。所以你必须要住于三摩地中，而不是住随便的三摩地，而是要佛跟大菩萨所自住的那个三摩地，也就是极高的三摩地，如果是以本经而言，就是“首楞严三摩地”，就是“首楞严三昧”，密教称为金刚三昧。住在金刚三昧的时候，才能亲见到第八识跟前六识的种种相都是如虚空花，总总的依他起相，以及遍计所执相都是如虚空华，本无所有。什么叫虚空华呢？经前面有讲到，例如有人没事的时候自己捏目，为什么会捏目？因为无明无聊，所以就自己捏来捏去，睁来眼睛一看，空中有好多花，可是空实无花，捏目所成。没有捏目的人，也就是好眼睛的人，看了空实无花。好眼睛的人是谁？就是佛菩萨，他的眼睛是好的，而我们的眼睛都是经过我们自己捏过的，就是有毛病的眼，病眼。病眼见空华，病眼的病又是一个特殊的病，叫做翳眼。翳眼见空花，而空实无花，皆是病眼所成，病眼所见。如果眼睛没有毛病，就空实无花，所以八识、六识、乃至于一切万法都是因为众生自己捏目所成。为什么捏目？因为无明、无聊就妄作。捏目就是无明妄作，捏目就代表这个意思，它是个比喻。我们众生在生死中所做的一切，都是这样子无明妄作，无明、无聊自己就捏眼睛。
【此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？】见是见分，缘就是见缘，就是相分。第八识的见分与相分，本来（元是本来）是菩提妙净明体之所现，为什么在这中间有是还是非是呢？于中有是见性还是非见性意思，你所看的东西不能说里面有见性，也不能说里面没有见性这个意思，因为都是自己心体所现，所以不能说是还是不是。
【注释】
“大菩萨”：此为圆顿菩萨之境界，此境界，权教菩萨尚且无分，更何况二乘。
注：无分：分（fen四声），就没有资格分享，叫做无分。就说这种大菩萨的境界，一般权教的菩萨都还没有资格有这样子的境界。更何况是二乘，就是声闻缘觉就更加没有了。
“于其自住三摩地中”：“三摩地”，即三昧，在此即指首楞严三昧；此定即是佛定，唯有佛及大菩萨堪能，所以是佛及大菩萨的自证境界，故称“自住”；于密教中即称为“本尊三昧”，以为本尊所自证、自住者。
注：一、在此即指首楞严三昧；这个定也就是佛定，就是大定，首楞严大定。
二、于密教中即称为“本尊三昧”，因为是本尊所自证、自住的，所以称为本尊三昧，或是金刚三昧。金刚三昧不是金刚所成，因为一切佛菩萨的密号都叫金刚。这金刚的意思表示不动、坚固、不坏，住在这个金刚三昧里面，一切诸魔所不能坏，一切世间外道所不能坏，然后也不会动摇、也不会退转，所以叫金刚三昧。金刚不动，金刚不退，金刚不坏，所以叫做金刚三昧。
大佛顶首楞严经义贯