《楞严经义贯》第160集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文页码与经文位置
① 本集讲解对应教材页码为第469页。
② 所讲解的经文为《大佛顶首楞严经》中佛告文殊师利法王子及诸大众的一段开示。
(2) 讲解因缘
① 法师从"佛告文殊及诸大众"起开始逐句解析。
② 讲解一直推进到"注释"部分对"大菩萨"及"于其自住三摩地中"两个名相的注解为止。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人往往只看到"见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有"的文字表面。
② 学人忽略了"自住三摩地中"这一因的前提，直接跳到果的层面去理解。
③ 学人对"依他起性"与"遍计所执性"缺乏准确理解。
④ 学人无法将唯识学名相与《楞严经》经文贯通。
⑤ 学人对"比量""现量""非量"三种认知方式混淆不清，以文字知解代替实证。
(2) 法师如何开解
① 法师以"自住三摩地"为根本前提，层层拆解见分、相分的内在逻辑。
② 法师以手电筒、灯火等生活实例说明"依他起无体"的法义。
③ 法师以"捏目见空华"的比喻收束，将第八识与第六识的种种相统归为"虚空华，本无所有"。
二、核心法义解构与叙事脉络
经文宣示与"自住三摩地"的不共法义
(1) 经文宣示
① 原文经句为："十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。"
② 法师指出佛菩萨都是圣人，住在三摩地中。
③ 佛菩萨的心的境界与凡夫的境界完全不一样。
④ 佛虽然示现在娑婆国土，与我们同一个地方，但那只是示现。
(2) "自住"之"自"的法义：不共
① "自"的意思是"不与他共"，简称"不共"。
② "佛不共法"即佛十八不共法，指佛自修、自证、自觉、自用。
③ 其他一切菩萨、声闻、缘觉、凡夫、外道全都无法享用佛的这种功能与好处。
④ 所以称为"不共"。
⑤ 不共的意思不是不共享，而是根本没有办法共享。
⑥ 佛的定力是佛的事情，佛入佛的定，我们无法分享，甚至也无法觉知。
(3) 从自修到自住的因果链
① "自住"之所以能"自住"，因为先有"自证"。
② 自住之前是从自修来的。
③ 修了以后证，证了以后住。
④ 还没有得道的时候要先修。
⑤ 修之前要先学。
⑥ 学可以跟别人学。
⑦ 但修一定要自己修，老师没有办法帮你修。
⑧ 自证也是自己证。
⑨ 师父没有办法帮你证。
⑩ 佛也没有办法帮你证。
⑪ 即使是大菩萨，佛也不能帮你证。
⑫ 每个人根器、性相都不同，各自自修、自证的境界都不一样。
(4) "住"的法义：不动不退
① "住"就是不动。
② 住就是不退。
③ 证到一个境界以后，住在那个境界里，再也不会退转。
④ 佛菩萨住在自己自证的三摩地里面，那个时候才能亲见、才能照见。
(5) "自住三摩地"是整个经文的关键前提
① "自住三摩地中"这一句话是整个经文的钥匙。
② 如果没有住在三摩地中，"见与见缘并所想相，如虚空华"你就断章取义。
③ 你以为自己懂了"如虚空华"，但你懂有什么用？
④ 你必须住在那个境界里面——那个心的清净以及定的境界里面——才能真正照见。
《心经》类比：行深般若波罗蜜多的因果关系
(1) 法师以《心经》做类比
① "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。"
② 法师指出：不要只看"照见五蕴皆空"。
③ "行深般若波罗蜜多"是因。
④ "照见五蕴皆空"是果。
(2) 学人只看果不看因的误区
① 学人不去管"行深般若波罗蜜多"。
② 反而去看"五蕴皆空"。
③ 学人以为"五蕴皆空太棒了，我可以自由自在了"。
④ 法师指出：你连"般若波罗蜜"都没有搞清楚。
⑤ 也没有行。
⑥ 更加不深。
⑦ 只有文字知解，很肤浅，如何能够照见？
(3) 照见需要般若智眼
① 你不能照见，因为你没有眼睛，你是瞎子。
② 有眼睛才不是两个窟窿。
③ 有眼睛是因为有般若智眼。
④ 般若智眼是从"行深般若波罗蜜多"而来的。
⑤ 不但要行，而且还要深。
⑥ 不能蜻蜓点水。
⑦ 一定要很深的般若波罗蜜多，才能见到般若波罗蜜多的性。
⑧ 以及一切法性。
⑨ 清澈见底、身大地圆，才能见到五蕴皆空。
(4) 收回本处经文
① 同样的道理，要住于三摩地中，才能看到"见与见缘并所想相，如虚空华"。
第八识与第六识的分解：见分、相分与所想相
(1) "见与见缘"对应第八识
① "见与见缘并所想相，如虚空华"上面要加上一个第八识。
② 第八识的能见分与相分，以及所想相。
③ "见与见缘"是第八识的相。
(2) 见分与相分的定义
① 第一个"见"是能见分。
② 第二个"见缘"是所见分。
③ 能见分简称为见分——能照见的那一部分。
④ "分"就是部分，或是那一部分的功能。
⑤ 假设把心的功能分成两部分。
⑥ 一部分是能见的功能，称为能见分。
⑦ 另外一部分是相分——所现出相的部分叫做相分。
⑧ 现出相的功能的那一部分，就叫做相分。
⑨ 能够见到物体或相状的那一部分功能叫做见分，又称为能见分。
⑩ 不管是见分还是相分，都是自心心体一部分的功能。
⑪ 所以称为"分"，都是心体的作用或功能。
(3) "所想相"对应第六识
① "所想相"是第六识。
② 所想相是第六识的诸妄所想相、诸妄想分别相。
(4) 第七识的涵盖
① 讲了八识跟六识，中间的七识就涵盖在里面。
② 因为第七识是从第八识生出来的。
③ 第七识再转控制第六识。
④ 没有七识的转介，就不会有前六识。
(5) 总结论断
① 只有真正住在三摩地中，才能照见或彻见八识、六识种种相都是虚空华。
② 简单一句话：八识、六识种种相全是虚空华。
(6) 法师的实修提醒
① 法师在讲《小止观》也好、种种经里面也好，佛菩萨一切所种都是在定中修。
② 与定心相应，不是以散乱心。
③ 散乱心就是言说戏论、文字知解。
④ 那是跟彻底从第八识里面起来的。
"本无所有"——依他起性与遍计所执性的双层解构
(1) 为什么说"本无所有"
① 八识、六识种种相，都是依他起性及遍计所执性。
② "见与见缘"是依他起。
③ "所想相"是遍计所执。
④ 法师指出：你必须懂唯识学不可，否则模模糊糊的。
⑤ "见与见缘"，能见与所见都是依他起。
⑥ "他"就是第八识的本体，都是依八识的本体起来的。
⑦ 既然是依第八识的本体起来的，所以它本来没有东西。
(2) 依他起无体——手电筒比喻
① 手电筒一照的时候有光。
② 那个光有体还是没有体？光无体。
③ 光是依他起——依手电筒这个体起来的。
(3) 依他起无体——灯火比喻
① 拿眼前的灯来说。
② 这个灯是由灯芯来的。
③ 灯柱是依他起。
④ 灯火有没有体？没有体。
⑤ 没有执著（执著就是实体），所以它没有实体。
(4) 依佛法判定：没有执著就没有实体
① 依佛法而言，只要没有执著的东西，就是没有实体。
② 所有心所有法都没有实体。
③ 虽然因缘的关系它有作用——火有热度，可以烧、可以热。
④ 但是它无体。
⑤ 为什么无体？因为它是依他起。
(5) 火依灯线与打火石而起的因果链
① 火依灯线而起。
② 火依打火石而起。
③ 依灯线以及打火石如幻而生。
④ "非有非无有"。
⑤ 你说它没有，可是它确实存在，还会烧手指。
⑥ 可是你拿东西动一动，还是可以从它的体穿行而过。
⑦ 所以"非有非无有"，依缘如幻。
(6) 依他起与因缘生的关系
① 一切依他起，"依他"就是依缘。
② 因缘生就是依他起法。
③ 用通教来讲，就是因缘生。
④ 所以一切因缘生法，或是依他起法，全都是无体的。
⑤ 全都没有自体。
(7) 借钱比喻
① 因为是依他——借别人的因缘。
② 好像你跟别人借钱。
③ 虽然借到了，可以发工资、扩展公司。
④ 可是那钱不是你的，是依他起的。
(8) 依他如幻的特性
① 因缘和合，你不知道它怎么生起。
② 法师用西洋小说做比喻：一个男生碰到一个女生就会有爱情故事。
③ 为什么会有爱情故事？不晓得。
④ 你不要去分析，分析很多那都是假的。
⑤ 依他如幻。
⑥ 如幻所以不实。
⑦ 不实所以不可靠。
⑧ 不可靠所以不究竟。
(9) 学佛不能依因缘生法
① 学佛的人不能依因缘生法，依依他起性。
② 一依他起性，就变成跟着因缘所起舞。
③ 那就麻烦了。
遍计所执性——妄想分别的详细解析
(1) 遍计所执的定义
① "所想相"就是六识相。
② 六识相就是遍计所执相。
③ "遍"就是普遍。
④ "计"就是计着（贪着的"着"）。
⑤ 普遍计着用通教来讲，就是妄想分别。
(2) "遍计"的运作方式
① 遍计所执——普遍的计着。
② 什么叫普遍计着？就是想东想西，想了很多理由，想了很多原因。
③ 然后去分析、结合等等，种种思维或是思虑，那就是遍计。
(3) "计"的含义：无中生有
① 为什么叫"计"？因为计实在没有，而你认为有。
② "无乐计乐"——这东西实在没有什么快乐，可是你把它确定为有乐。
③ "计"就是确定。
(4) "计"的算盘比喻
① 法师去买药，药店的老板没有用计算器，而是用算盘。
② 那个就是"计"。
③ 你一旦计了就一定会着。
④ 计算好了，确定就是这样子。
⑤ 用计算机打打打进去，把数字打进去，打好了就确定了。
⑥ 确定了就是"着"，所以叫计着。
⑦ 妄想加执着就是"计"，唯识学上称为"计"。
(5) "遍计"的无所不包
① 遍计所执性——众生不是只有一个妄想，是无所不妄想。
② "上穷碧落下黄泉"全都涵盖在妄想中。
③ 妄想的范围包括一切，所以叫遍计。
④ 一见到了就要妄想。
⑤ 妄想了以后一定要执着。
⑥ 妄想执着加起来叫做计。
(6) 法师以自身音乐经历说明"遍计"
① 法师自述："我以前很着迷音乐，音乐是我的第二生命。"
② "这都是遍计，都是受了世俗学的洗脑就变成这样子。"
③ 有人说音乐可以陶养人的性情。
④ 可是音乐家做坏事的、犯罪的还是很多。
⑤ 生起气来还是和我们差不多——贪爱、嗔怒、嫉妒、傲慢也都差不多。
⑥ 不管文学、艺术、科学，搞来搞去陶养了半天还是大凡夫一个。
⑦ 法师自述："我是学那个东西过来的，所以我常常在评论这些东西，我都是站在佛法、站在修行的角度来看。"
法师破斥外道的立场与邮件事件
(1) 邮件事件的起因
① 最近有人写邮件给法师。
② 信中说："阿阇黎《楞严经义贯》写得很好啊！"
③ "可是我有一个建议。"
④ 法师反应："我最讨厌听这话了。"
⑤ 信中说："您在讲经的时候说道家、儒家的时候，好像在讽刺他们，我觉得不是很适合。"
(2) 法师回应：讲经风格
① 法师自述个性："我个性如是，我不是正经八百，摆起脸孔讲话的人。"
② "那样讲起来，你们听了不是很快乐，我讲起来也不是很舒服。"
③ "我希望你讲起来，你们听起来很快乐，而且容易吸收。"
④ "同时我自己也很快乐。"
⑤ "更何况我还请你们拍拍掌。"
⑥ 对方说："可不可以不要那样批评啊？"
⑦ 法师回答："我那是破斥一切外道。"
(3) 佛法最棒的论证计划
① 法师上次讲《金刚经》讲完了。
② 法师要说："所有的宗教都说他们是最棒的，那你又如何证明说佛法是最棒的？"
③ "所以我就要把所有的宗教都讲一讲。"
④ 法师声明："我那一篇的主旨是总破一切世间及一切外道。"
⑤ 为什么？"为令众生不迷世间法，不迷外道法，而真正入于佛法。"
(4) 真佛子的标准
① 如果有这样的正知见。
② 只是不称赞任何一个世间法或外道法。
③ 只是称赞如来、称赞佛法。
④ 这样你就是真佛子。
(5) 法师的决绝态度
① "让我和稀泥、没种，然后真话不敢讲，对不起我做不到。"
② "除非有一天我涅盘了。"
(6) 释迦如来出世的目的
① 释迦如来出世是为了破斥印度外道96种世间法。
② 令众生入佛法。
③ 你不破斥的话，只是讲好的，大家还是搞不清楚。
④ 看着成观法师讲的《楞严经》很好。
⑤ 可是别人讲的也不错。
⑥ 另外道教的也不错。
⑦ 那好了，都不错——这样众生就无法分辨。
(7) 较量功德的经证
① 法师要较量功德。
② 很多经里面，像《大般若经》里面都有一品叫做"较量功德品"。
③ 《地藏经》里面也有"较量功德品"。
④ 较量功德品就是修什么东西有什么样的效果。
⑤ 功德就是指修行的效果。
(8) 法师的分享精神
① 法师把自已微薄的一点点经验提供大家。
② "我不是不共，我是要跟你共，共了而且又不收钱。"
③ "这是立多，所以这就是弘扬正法。"
④ 弘扬正法有立有破。
⑤ 照次序讲，应该是先破后立。
(9) 对邮件的处理
① 那封邮件法师没有回。
② 因为那个人没有正知见。
③ 对佛法没有真正的起信。
④ "回了也不相应。"
(10) 六祖大师语的引用
① 法师引六祖大师的话："若言下相应，即共论佛义。"
② "若实不相应，合掌令欢喜。"
③ "但是跟他也不用合掌。"
④ "就把他邮件放在垃圾箱就好了。"
(11) 破斥外道的发心
① 这样做不是以嗔心故。
② 不是以贪心故。
③ 不是以恼心故而破斥外道世间法。
④ 而是以悲心故。
⑤ 否则众生还是不会分辨。
⑥ 如果不把实相真正的情况讲出来，众生不会分辨、不会应用。
(12) 法师的自我定位
① 众生不会把《楞严经》的道理应用在事情上。
② "可以这样说我特别的幸运，佛菩萨特别的宠爱我。"
③ "所以常常给我很多的讯息，好的而且实用的。"
④ "跟大家分享，而且分文不取。"
三种量论：现量、比量、非量
(1) 经文所说的都是现量境界
① 经文上所讲的都是现量境界。
② 现量——现前之量，它真实的相状现在眼前。
③ 我们所知道的都是比量。
④ 依照圣言量然后比量而知，就是想象的。
⑤ 八识与六识都是如虚空华，用想象的。
⑥ 可是你能够想象、能够想得懂就已经很不错了。
⑦ 那就已经是比量而知。
(2) 比量的两层含义
① 比量的意思：一、比较；二、比并。
② "比较"的意思：你跟佛菩萨的现量境界来比，叫做比量。
③ "比并"的意思：你用你的想象力、思维力（这思维是想象，不是空想），然后跟佛菩萨实际的境界去比拼一下。
④ 虽然不能完全一样在同一个线上，但是至少会拉近。
⑤ 所以叫比并，比并的量叫做比量。
⑥ "虽不中亦不远矣"，至少不会相反。
(3) 比量的两种知
① 比量有两种知：信知、解知。
② 佛的现量是证知——完全入于那个境界叫做证知。
(4) 非量的定义
① 相反的量是非量。
② 非量就是完全没有依照佛菩萨的圣言量来做思维、思虑、静虑。
③ 然后自己妄想分别，那就是非量。
④ 所以是相反的方向。
⑤ 我们依着佛的圣言量，尽量跟他比并——小麻雀试着跟佛这只大鹏比翼一下。
⑥ 虽然不能比翼，但会尽量接近，稍微靠近一点，所以叫做比量。
(5) 比量近于圣言量，非量远离
① 因为比并的关系，所以有"近"的意思，所以近于圣言量。
② 如果不比照佛的圣言量去做，自己胡思乱想，那就是非量。
③ 越是想的多，越是离佛的现量境界越远。
捏目见空华——病眼的比喻与无明妄作
(1) 住在三摩地中才能亲见
① 一定要住在三摩地中，才能亲见八识与六识全都如虚空华。
② 真正的亲眼照见。
③ "亲眼"的眼是智眼。
④ 所以不是文字言说知解。
⑤ 文字言说知解是解知，不是证知。
(2) 要住佛与大菩萨所自住的三摩地
① 不是随便的三摩地。
② 而是佛跟大菩萨所自住的那个三摩地，也就是极高的三摩地。
③ 以本经而言，就是"首楞严三摩地"，就是"首楞严三昧"。
④ 密教称为"金刚三昧"。
(3) 住在金刚三昧中才能亲见
① 住在金刚三昧的时候，才能亲见到第八识跟前六识的种种相都是如虚空花。
② 总总的依他起相，以及遍计所执相都是如虚空华，本无所有。
(4) 虚空华的比喻：捏目
① 什么叫虚空华？经前面有讲到。
② 例如有人没事的时候自己捏目。
③ 为什么会捏目？因为无明无聊，所以就自己捏来捏去。
④ 捏完睁开眼睛一看，空中有好多花。
⑤ 可是空实无花，捏目所成。
(5) 好眼睛的人与病眼的人
① 没有捏目的人，也就是好眼睛的人，看了空实无花。
② 好眼睛的人是谁？就是佛菩萨。
③ 佛菩萨的眼睛是好的。
④ 我们的眼睛都是经过自己捏过的，就是有毛病的眼，病眼。
⑤ 病眼的病又是一个特殊的病，叫做翳眼。
⑥ 翳眼见空花，而空实无花。
⑦ 皆是病眼所成、病眼所见。
(6) 捏目的深层含义：无明妄作
① 如果眼睛没有毛病，就空实无花。
② 八识、六识、乃至于一切万法，都是因为众生自己捏目所成。
③ 为什么捏目？因为无明、无聊就妄作。
④ 捏目就是无明妄作——捏目就代表这个意思。
⑤ 我们众生在生死中所做的一切，都是这样子无明妄作。
⑥ "无明、无聊自己就捏眼睛。"
经文归结："此见及缘，元是菩提妙净明体"
(1) 见分与相分的归结
① "见"是见分。
② "缘"就是见缘，就是相分。
③ 第八识的见分与相分，本来（元是本来）是菩提妙净明体之所现。
(2) "云何于中有是非是"的法义
① 为什么在这中间有"是"还是"非是"呢？
② "于中有是非是"意思是：有"是见性"还是"非见性"。
③ 你所看的东西不能说里面有见性。
④ 也不能说里面没有见性。
⑤ 因为都是自己心体所现。
⑥ 所以不能说是还是不是。
注释部分：名相注解
(1) "大菩萨"的注释
① 此为圆顿菩萨之境界。
② 此境界权教菩萨尚且无分。
③ "无分"——分（fèn），没有资格分享。
④ 一般权教菩萨都还没有资格有这样子的境界。
⑤ 更何况二乘——声闻缘觉就更加没有了。
(2) "于其自住三摩地中"的注释
① "三摩地"即三昧。
② 在此即指首楞严三昧。
③ 此定即是佛定。
④ 唯有佛及大菩萨堪能。
⑤ 所以是佛及大菩萨的自证境界，故称"自住"。
⑥ 于密教中即称为"本尊三昧"。
⑦ 以为本尊所自证、自住者。
(3) 首楞严三昧即佛定
① 在此即指首楞严三昧。
② 这个定也就是佛定，就是大定，首楞严大定。
(4) 金刚三昧的法义
① 于密教中即称为"本尊三昧"。
② 因为是本尊所自证、自住的。
③ 所以称为本尊三昧，或是金刚三昧。
④ 金刚三昧不是金刚所成。
⑤ 因为一切佛菩萨的密号都叫金刚。
⑥ "金刚"的意思表示不动、坚固、不坏。
⑦ 住在金刚三昧里面，一切诸魔所不能坏。
⑧ 一切世间外道所不能坏。
⑨ 不会动摇、也不会退转。
⑩ 金刚不动，金刚不退，金刚不坏，所以叫做金刚三昧。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师处理邮件的互动公案
(1) 事件起因
① 有人写邮件给法师，称赞《楞严经义贯》写得很好。
② 同时建议法师不要在讲经时讽刺道家、儒家。
(2) 法师的反应与处理
① 法师自述："我最讨厌听这话了。"
② 法师详细回述自己的个性与讲经风格。
③ 法师声明那是"破斥一切外道"。
④ 法师最终没有回那封邮件。
⑤ 理由是对方"没有正知见，对佛法没有真正的起信"。
⑥ 法师引六祖大师语，然后说"就把他邮件放在垃圾箱就好了"。
(3) 法义落点
① 此事件说明法师破斥外道不是以嗔心、贪心、恼心。
② 而是以悲心。
③ 目的是令众生不迷世间法、不迷外道法，而真正入于佛法。
法师以自身音乐经历说明"遍计所执"
(1) 法师自述经历
① "我以前很着迷音乐，音乐是我的第二生命。"
② "这都是遍计，都是受了世俗学的洗脑就变成这样子。"
(2) 对"音乐陶冶性情"说的反驳
① 有人说音乐可以陶养人的性情。
② 可是音乐家做坏事的、犯罪的还是很多。
③ 贪爱、嗔怒、嫉妒、傲慢也都差不多。
④ 不管文学、艺术、科学，搞来搞去陶养了半天还是大凡夫一个。
(3) 法义落点
① 法师以此说明"无乐计乐"——世间法实在没有什么快乐，却被众生确定为有乐。
② 这就是遍计所执的运作方式。
(1) 六层剖析："我以前很着迷音乐，音乐是我的第二生命。"
① 语境：法师在解释"遍计所执"的"计"——"无乐计乐"（实在没有乐而确定有乐）时，以自身经历做现身说法。
② 原话本身："我以前很着迷音乐，音乐是我的第二生命。"
③ 字面意思：法师年轻时将音乐视为生命中仅次于生存的最重要事物。
④ 深层用意：法师借此揭示"遍计所执"如何在世俗教育中被植入——"受了世俗学的洗脑就变成这样子"，将无乐之事确定为大乐。
⑤ 破除的执著：破除众生对"文艺陶冶性情"的遍计——"音乐家做坏事的、犯罪的还是很多"，"搞来搞去陶养了半天还是大凡夫一个"。
⑥ 法义落点：一切世间快乐皆是遍计所执，无乐计乐，学佛者不应依此起舞。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将"见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有"当作文字知解来理解。
② 学人忽略了"自住三摩地"这一因的前提，直接跳到果的层面。
③ 学人对唯识学的"依他起性"与"遍计所执性"概念模糊，无法与《楞严经》经文对应。
(2) 法师如何辨析
① 法师以《心经》"行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"做类比，说明因与果不可分离。
② 法师以手电筒、灯火等生活实例说明"依他起无体"。
③ 法师以"捏目见空华"比喻说明众生的一切万法都是无明妄作所成。
(3) 法师建立的正见
① 照见的真正前提是"自住三摩地"——必须实修实证，不是文字知解。
② 八识、六识的种种相都是虚空华，本无所有。
③ 见分与相分本来就是菩提妙净明体之所现，不可说是也不可说非是。
核心难题与开解
(1) 学人最易误解之处
① 学人往往只看到"五蕴皆空""如虚空华"的结论层面，觉得太棒了。
② 却忽略了修行的因——"行深般若波罗蜜多""自住三摩地"。
③ 以文字知解代替实证，把比量当现量。
(2) 误区形成的原因
① 学人习惯于文字层面的理解，不重视实修。
② 对"依他起""遍计所执"等唯识学名相缺乏准确把握。
③ 对"比量""现量""非量"三种认知方式混淆不清。
(3) 法师的开解方式
① 层层拆解"自住三摩地"的因果链：学→修→证→住。
② 用生活实例（手电筒、灯火、借钱、西洋小说）将抽象法义具体化。
③ 以自身音乐经历现身说法，说明"遍计所执"的运作。
④ 以"捏目见空华"的比喻收束全篇，将唯识学与《楞严经》经义贯通。
(4) 学人应建立的正见
① 照见不是文字知解，必须以实修为因、以住定为前提。
② 依他起性无体，遍计所执性更是虚妄——学佛不能跟着因缘起舞。
③ 破斥外道是以悲心，不是以嗔心，目的是令众生入于佛法正见。