第172集
因为自心产生一个影像，一个意念，一个感情，然后接着就坚固执着，就不放，不放以后，这个心就凝滞了。凝滞有什么影响你知道吗？人就变呆了。为什么？不通嘛，你那个心路不通了，就被那一个意念给堵塞了，被那个感情给堵塞了。什么感情呢？譬如说嗔恨，譬如说某人讲了一句话，你听到了，心里面就起嗔恨。起嗔恨以后，本来这叫作依他起性，你听到那句不中听的话，就很忿怒对不对？很怒，那很怒本来应该怒完就没了嘛，对不对？但是我们没有那么好啊，你知道吗？我们那个就好像起一把火，不是像火柴梗这样烧完就完了，我们通常是有一罐瓦斯在那里面，这一点着这个瓦斯就要点好久，而且瓦斯点完你还要加啊，所以你那个怒气可以停留很久很久，然后你整个全身全心啊，都热烘烘的，然后人都变呆了，作事也都不顺啊，为什么？因为你人都很气嘛，是不是？这就是什么？你执着不放。
所以你懂了这个唯识学的道理以后，你就要学习所谓的放下，放下什么？放下你心中的嗔恨，或是贪啊、嗔啊、痴啊等等，种种感情，或是思想等等。所以过了就让他过了，但是我们就不让他过，我们要跟他过不去，这样子。所以这个整个交通就堵塞了嘛，所以人就变呆了，就活得越老就越愚痴，因为什么？因为老是交通不通啊，这个心路不通，你知道吗？所以为什么老人痴呆症，没有讲少年痴呆症，有没有？没有嘛，都是老年痴呆症。那为什么？因为老人造这种交通阻塞的业太多了，你知道吗？所以常常堵塞就塞惯了，塞惯了就通不了，所以心路不通就愚痴了嘛。
所以怎么样让这个交通阻塞会好一点呢？那你不能找郝龙斌，也不能找马英九，你要自己搞，你知道吗？所以啊，你那个心念要随顺法性。随顺法性，随顺心性，调柔其心，你不要让他那个心就硬了，我们讲肝硬化对不对？那心也硬化，那心硬化不是说不能帮浦（泵）了，是根本打不动了。
所以调柔其心，调柔其心怎么样呢？这个心念一起，他走就让他走，你不要一直到挽留他，对不对？但是不只是挽留啊，甚至于啊，我讲过了，众生就这样无明愚痴，不管起一个什么样的心念，都认为执为我所，你知道吗？起一个心念执为我所，这我的感情嘛，当你说我的想法嘛，现在讲我的感情。那什么感情？除了你不依照我的想法以外，你不赞同我的想法以外，你还伤了我的感情，哦，这个不得了，伤我的感情，这比不赞同我的想法还要糟糕，这就天条大罪你知道吗。
所以你看众生就是，这叫什么？执为我所，那感情是我的啊，所以我的感情，你居然敢伤害我的感情，这太过分了，是不是？是可忍孰不可忍，所以一定不可忍，一定跟你拼到底。你如果了解这个道理的话，你如果执着那个感情，不管是爱恨等等，都一样。
譬如说我对你的感情是爱，那你伤了我那种感觉，那就伤了我的感情，然后是其他感情都一样了，所有感情你都不能伤害他，因为那是我的。那别人的你尽管去伤，没关系，我没意见。人就是这样子，是不是？
那在课题里面我们学到了什么？自心取自心，自心执着自心，对不对？然后呢，他本来要走，你就不让他走，他本来要消灭的，你不让他消灭，你就一直让他复活，你知道吗？所以我们心里面有个起尸鬼。
所以啊，有一天我跟我一个徒弟讲Let it go跟Let it be，不一样你知道吗？那一个想法本来应该要走的，但是你偏偏不让他走，因为你贪爱执取，对不对？那你应该让他走，你Let it go就没事了，那Let it be英文不一样，Let it be就说他还没走，他还在那里，你只是不理他而已，所以Let it be是不理他，Let it go就让他走，让他消灭，这样子。所以Let it go就是真正所谓的放下了，Let it be就只是，甚至于是一种逃避，逃避妥协，随它去，这样子。Let it go就让他走，随它去，用台湾话讲说管他去死，这样子。
所以这是真正的放下，放下是放下什么？放下你心中的感觉、感情，乃至于一切都不执着，不计着。所以什么叫学《楞严经》呢，什么叫学唯识呢？就从这样去学，从这样去作，所以这个就是叫你怎么样学《楞严经》的一部分，但是这一部分不是小部分，这部分是大部分，是很大的一部分，这是发展你的觉知、自觉跟心力。
这心力是怎么回事？因为你本来是执着，执着是很有力的执着，但是你要把他放开的时候也要很有力的把他打开才能让他走，否则他走不了，所以你要违反你的所有的习性，业习力，然后打开，打开你的心扉，让诸法通畅，所以来就来，走了就走，所以你就不会一听到一个不中听的话，一听脸就臭三天，结果人家隔壁以为你们家卖深坑臭豆腐。整个全家都很臭，为什么？有一张臭脸嘛。
顺便讲，这也是修行很重要的，我年少的时候，看胡适的传记啊，然后看他的《四十自述》，他讲他的妈妈，他妈妈是很会教孩子，如果孩子犯错了，她不打也不骂，她怎么样呢，哦，这很恐怖，她就把门关起来，也不吃饭，一直到孩子们都跪在她房门哀求，她才出来，然后训一顿才吃饭。
她他妈跟他讲说，世界上最缺德的事啊，是摆臭脸给人家看，有的人不是臭脸，他只是脸比较长，摆一个长的脸。那有的时候有的人呢，他心里不高兴了，他也不是长脸，他就是嘴唇比较长，然后就往下掉，好像下嘴唇挂了一个水桶一样。那有的人呢，嘴巴就跟鸡嘴一样，众生种种相，只是他情不自禁的就有那一副相出来，或作马脸，或作鸡脸，无奇不有，总而言之都不是看起来很令人欢喜的脸。
所以啊，你学了以后，现在知道了，对不对？所以我自从看了胡适那一本传记以后，我就很注意自己，不要摆一张臭脸给人家看，因为臭脸就臭气冲天。
这就讲到什么，那个脸是心相所现，所以你与其说转你的脸，不如说转你的心，你那个心路要改变，你要放弃，我们常常不是讲舍吗，舍什么？舍心，舍什么心？舍烦恼，舍嗔恨，所以这叫大舍，这叫真正的大舍，你舍了以后速得心清净，近于菩提，近于智慧。所以能舍才能够清净，能舍，然后心里面清净，没有烦恼，才能够不把烦恼带与别人。
尤其是呢，所谓的迁怒，这最糟糕的。这迁怒啊，我是从初一的时候，学论语啊，这个颜子不迁怒，不贰过，我就很注意这个，不知道你们国文是怎么读的，但是我就是这样读的，我就学颜回不迁怒，当然可能学得不好啦，但是我确实是很少迁怒，我就很注意，我气某一个人的时候，别人就遭殃，不会这样子。比如这个徒弟让我生气了，然后其他徒弟就遭殃了，不会这样子。
所以中国这个连坐法是最糟糕的，没事人就迁进去了，所以同样的，那就恶法，非常非常恶的法。那就是什么？其实那个就是为了表现皇帝的权威，这样子，皇帝无上的权威，所以这是很恶的法。那我们作人也是一样，也不能迁怒，事有事主嘛，你气那个也不能把别人拉进去，这样很不公正，很不公平很不公正，而且别迁进去的人很冤枉，是不是？就这样子了。
讲这个依他起性，然后遍计，这个连坐法或是迁怒啊，他得罪我，他令我生气，我就气他，这是依他起，对不对？连坐法或是迁怒的话，那就是遍计所执。所以遍计所执是什么？是错上加错，依他起就错了，然后再遍计又更错了，错上加错。然后像皇帝诛九族啊，那就不只是错上加错，那简直是弥天盖地了，所以中国这个民族实在是很奇怪的一个民族。即使像日本人他们学我们中华文化，也没有学到这一个，功夫不够。
对了，所以又要讲说，回头讲，这个最重要了，怎样修断烦恼？烦恼不用断，你Let it go他就断了，懂吗？你不用断他，他就自然断，可是你要执着那个烦恼，然后断他，那不多此一举吗，是不是？这就多此一举啊。所以这就可以见得，大乘的佛法，大乘的唯识跟心性跟小乘来比，小乘是执着那个烦恼，执着很执着，然后要断他，那怎么能断的净呢，因为心念不止，你懂吗？所以你只要Let it go，就没了，对不对？所以心不执着，一切烦恼断，可是这就很难哦，那就是不执着牵扯到这个觉知，因为我们的业习力太重，所以执着的时候你就不知道你执着。
所以这个Let it go，然后看破一切的依他起跟遍计执，然后才能真正的Let it go，Let it go以后，有烦恼，一定会有烦恼，但是烦恼他会快就过去了，你这样子训练久了以后，渐渐渐渐那个烦恼就走的很快，乃至于不太动你的心，这样子，就如云过月，云过月这样子，一刹那就没有了。所以可以生气，但是不要摆臭脸，因为摆臭脸就把那个烦恼凝固了，那个烦恼好像血液一样，你放了个凝血酶，把他凝固了。还有啊，你要是常常摆臭脸啊，告诉你，你很容易生青春痘，就很难看，要不然会大花脸。
“不能于中出是、非是”：如此只是在“依他起”及“遍计所执”二性中打转，于此二性之中，永远也无法超出“是”与“非是”的二法之戏论。二法就是相对之法，相对就是永远是在作对治，永远在作对治法门，所以没有一个方法能一下都把他解决掉。那在讲这个依他起跟遍计所执啊，依他起这个虽然是错，但是没有大碍，而令你不自在，为他所动，就心会动，但是遍计所执就不一样了。
依他起是被他动，耳闻声眼见色，然后心就会动，但是动完就完了嘛，可是问题是遍计执开始执着，依他起不一定会执着，他可以马上就谢掉，但是遍计执，他就执着，这是什么？自动，自己动。本来这是被他动，被外尘所动，这个遍计执就是自己，自心动，然后自心有产生很多的方法来动自己的心。所以不只是加工出口啊，不只是加工而已，他甚至于有种种的副产品，而种种的副产品也把他作的漂漂亮亮的，比如你光以石油来讲就有太多的副产品啊，而且都很有用啊，塑胶啊，柏油啊一大堆，那个就是自动。
所以你看看，我们在这个唯识学，《百法明门论》啊，《唯识三十论颂》啊，都已经细细地研究了依他起还有遍计，那现在在《楞严经》里面就能够应用了，你比较有概念就能够应用了，回来讲你就别像鸭子听雷一样，因此你就要驾轻就熟，而且也对楞严经的甚深的义理啊，就更能深入理解体会，对不对？这样赞不赞？赞！拍手。拍手一定要大声，因为这样才能够把睡着的人叫醒。
所以啊，想要了解、透达性宗，也一定要有相宗的辅助，才能够达到的个目的，对不对？所以性相是缺一不可的，对不对？对！拍手。好了，吵死了，都被你们吵醒了，有的人眼睛稍微眯一眯而已啊，要完全醒来了，所以这也是讲经的戏剧化。
接着，“是”与“非是”的二法，二法相对是什么？不二法门。不二法门是什么？不二法门就是一真嘛，对不对？所以一真法都说一真如体都说一真嘛，所以相对于二法。那二法是什么？二法是对待之法，因为对待，有抵触，有冲突，然后就有烦恼，所以二法就是一切烦恼法。那什么是一切烦恼法呢？就是世间法，跟外道法，所以那就是二法。就不能达到真正的一真平等和谐究竟，所以我们除了要理解这个佛的无相的法以外，还要理解这个不二法门。不二法门是修什么？要修什么才能达到不二？要舍弃执着分别，才能达到不二，执着贪爱分别。
“由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指”：“指、非指”，就是于万象之中，何者是见性可以指陈？何者非见性不可指陈？这个就是说，然由悟了能见与所见皆是真精妙觉明了之性，就能够顿时远离一切依他起性及遍计所执性，而了达根尘识三者无非都是圆成实性，悉无自他之别，怎会有什么是非可以指的呢？这个当然是双关语了，是非，所以有什么是非也就是没有什么妄想分别的余地，没有妄想分别的空间，我们现在说空间。
翻过去，看义贯。
“佛言：此”能“见”的见精之“妙明”之性，“与”所见之“诸空、尘”等物象，“亦复如是”，无是、无非，但一体真，离言说相，就远离的言说之相，也就是说，不可说是见非见，是空非空，是尘非尘，因为这一切能见与所见，其体原“本是妙明无上菩提”本来清“净圆”满周遍之“真”如本“心”，由最初一念妄动，故转妙明为无明，转明觉为不觉，因而虚“妄”地化“为”所见之“色、空”，也就是色相分，“及与”能“闻”能“见”之见精，也就是见分。譬“如”捏目而见“第二月”，然后再来思辨此中“谁为是”真“月？又谁”为“非月？”
“文殊”，净眼人皆见“但一月真，中间自无是月”与“非月。是以汝今”若于“观”察能“见”之性“与”所见之“尘”，那都是依他起性，在这个时候呢，你所作的“种种”的阐“发”开“明”，都只能“称为妄想”，也就是遍计所执性，意思就是在依他起上起遍计执性，是故“不能于”其戏论“中”超“出是”与“非是”二法分别的境界。然而“由”悟了一切能见与所见皆“是真精妙觉明”了之本“性”，“故能令汝”超“出”可“指”陈与“非”可“指”陈的依他起性及遍计执性，而顿入一真的圆成实性。所以超越了依他起跟遍计执才能入于一真的圆成实性，这样子，所以圆成实性就是真如法界了。
所以这一部经是先让你的心开解了，然后讲出最高的道理，就一真的道理，然后乃至于真如法界，接着呢，再用如来加持的楞严咒修法，然后亲自去体会，借着佛力转变大家的业识，转变我们的业识，这业识业障销毁了消尽了，心得清净，跟我们所悟的道理能够冥合起来，然后就悟了一真之性，就一切事情都能成办，因为借着修大佛顶咒，心也入定了，业障也消除了，最后到达楞严大定，成就首楞伽摩，这样就入如来地，这样子要多久呢？如果你用功，而且因缘好，就是不历僧祗获法身，所以这就不只是顿悟，而且是顿证。不历僧祗获法身就很快获法身。所以所谓的即身成佛也是含在这里面了，就即父母生身能够成就进入佛地的地位，修佛道，得佛定，佛的大定，然后证佛之知见，入佛之知见，进入如来地，这样子。这就是整部《楞严经》的Procedure过程，修证的过程是这样子。所以从最初的混沌初开这样子，一直到最后的修证，而这个好处就是，因为他显密性相都有，所以具足种种方便。有智慧的人就应该能够把握这个机会，好好地修。
所以这部《楞严经》赞不赞？赞！拍手！
大家都醒来。
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】