第304集
2018.10
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
讲到那个Vikings，维京海贼啊，那个主要是瑞典跟丹麦的海贼，挪威比较少，因为挪威又比较靠那一边去了，丹麦瑞典向着大西洋，因为他们那里冰天雪地，所以求生困难，所以自古就是以抢劫为业。他们最常常去的就是英伦三岛去抢劫，而最后最后呢，就是灭了英伦三岛的原住民，占领了英伦三岛，那些人就叫安格鲁、萨克森。先讲这个维京海贼，这个对世界历史很重要，为什么？因为他们是英国人的祖先，真正的祖先，他们有一个很重要的优点：盗亦有道。他们的道是什么？第一个，平等，平等就是均享，大家都一样享受。所以，讲这个不太像话，但是事实上是一样的道理，我们佛法佛智所有人都一律共享，所以吃饭的时候要念三钵拉噶他，就是这个。
所以我顺便讲啊，合掌，这太重要了，佛不是说老和尚就要吃好一点、吃多一点，老和尚跟大家一样吃，在斋堂一样吃，那也没有什么VIP，就在VIP室里面享受不一样的食物，没有，你知道吧？大家都一样，所以高野山很有意思诶，大家都在矮桌上，大阿阇梨就坐在你前面，小阿阇梨也坐在你前面，大家都是正坐在那边吃，吃的都一样，早上都是一碗粥，不能加，如果粥没有吃完就麻烦嘛，所以都煮得正正好。可以加的只有晚餐，药食的时候可以加，也没有什么行堂的，没有，那个营斋组他煮好、分配好，每个人饭菜都分配好，让你来了就吃，也没有行堂的去给你添饭添菜，没有的事，我跟你讲。你出斋堂的时候还要跟他行礼，他就在前面等你，他要先吃完，然后他两个代表在那个门口，就要跟他行礼，自己拿着自己的碗筷行礼，就说你做的很好吃，谢谢！一定要这样子，不像我们汉传的这个行堂的好像仆人一样啊，是不是这样子？这个不对，不像话，然后那个营斋组的是最后入座，但是是大家一起吃，他最后入座，最早离座，因为他要等着收碗筷，你知道吧？所以高野山很有意思，那我们反观我们汉传的佛教，那个大和尚或是方丈坐在斋堂，坐在弥勒菩萨上面还有高高的一个讲台，还要抬高高，还要坐那个很大的太师椅，对不对？没有，所以高野山真的很多东西都是原汁原味，你知道吗？大阿阇梨跟我们一样坐，一样吃，所以这一点你真的就是一句话：你搞不过，你懂吗？你搞不过他。但是我们中国人就是汉传就汉化了，和尚就了不起了，你知道吗？大和尚就了不起了。
好，那维京呢？他们一样，平等，大家都吃一样的，口粮一样，打劫所收到的分也是平分，平分每个人一份。然后第二个呢？公决。公决是什么呢？这一个国家打完了，下一站到哪里？大家讨论，不是那个首领决定说“好，接着我们去打哪里”，不是这样子，都是大家讨论。讨论的时候不能决定，票决，每人一票，多数票决决定，这样子。所以这个是什么？我跟你讲，这个就是民主政治的雏形啦。所以贼人里面有民主政治，你知道吗？那这个我给你讲一个笑话，这个里面已经实行了国父孙中山的三民主义了，民有、民治、民享，三民主义维京海贼实施了。所以他们在两三千年就这么搞了，就这么做了，这就是他们的民族性。所以呢，然后等到纪元前6世纪啊，安格鲁、萨克森这两个民族——其实是三个民族，还有一个Jutes，这三个民族一起去攻打英吉利，把英吉利占领了，然后他们就不再回去了，就住在那里了，然后他们就是原始的英国人，这样子。我讲这个非常重要，我讲这个我现在鸡皮疙瘩都起来，这就是他们的海贼的那个贼盗啊，就在英吉利拓展开来，他们的民有、民治、民享，海贼之道就开始这样做了，票决、公选、平等、共享，所以英国的民主政治不需要等到罗马帝国或是希腊罗马帝国乃至于后来十八、十九世纪的革命才这样子，他们一开始这个民族就有那个民主的雏形，你知道吗？甚至于你如果看英国史，讲到英国史，我看了一本很有名的，Winstem Churchill丘吉尔写的THE HISTORY OF ENGLISH SPEAKING PEOPLES，英国史。这两本是一本啦，合在一起的，这么厚，我看了三次，详细地看了。我们的历史，譬如说东周列国志啦，三国志啦什么东西的，讲的都是什么？打打杀杀，就没停，对不对？然后尔虞我诈，讲尽计策，对不对？这里面讲什么？都在讲议会政治民主的引进。从最早开始的那个查理王大宪章开始，然后一直到后来的克伦威尔的光荣革命，所以他们英国人的那个政治呢，他们政治的演化不像法兰西，他们流血革命很厉害对不对？但是英国人很少流血，都是和平革命，这样子。所以很文明，你知道吧？
所以隔着英吉利海峡，欧洲19世纪的时候大乱都是因为要废掉那个封建制度啊，然后杀国王啊，杀皇族啊，但是英国从来没有这样子，只有查理王被干掉，这样子。所以我就很感慨，他在讲他们那个议会怎么样引进，人民怎么样跟国王争取王权，把他限制王权，增加国会的力量，增加人民的权利、力量，这讲的这个，你知道吧？所以你就感慨的不得了啊，你知道吗？所以我们中国历史一部历史，你不管二十五史还是多少史，打打杀杀，就这样子，争权夺位打天下。但是他们都不是，而且丘吉尔这一部书，据说他投稿，报业给他稿费一个字一英镑，你看这有多少字？他赚翻了。所以实在是非常非常的感慨，所以这也难怪英吉利统治世界三百年，他有那个福，他够资格，我觉得。日不落国，对不对？而且他所统治的，我比较结果，所有的殖民地国家全都很坏，但是唯独英国，英国他统治的殖民地他都建设，不但是物质上的建设，连文化、教育全盘的，乃至于民主政治都帮你播种，你知道吗？所以我觉得这个民族很特殊、很特殊，但是老实告诉你，我也不羡慕也不嫉妒，为什么？我就是老中嘛，对不对？我就安于老中。
我一直在想，我比较的结果老中实在不是很可爱，但是为什么我还身为老中？我就想唯一的原因就是老中有佛法，佛法最后，如来的圣教最后跑到中国来，只有中国有完全的如来的圣教，所以我大概就是为了这个来的。所以我也不嫌他们这么刁钻，ok，那你刁钻，我不跟你刁钻就好，我就学佛的慈悲平等来对应，这样子，赞不赞？唉，不过话说回来啊，实在事情都是两面的，如果中国人不是这样的个性啊，中国人的个性是什么？蚯蚓。时局不好的时候他是地龙，吃泥土都没关系，照样活，到处钻也闷不死他，对不对？时局变好了，他就变天龙啦，飞龙在天了。赞不赞？那就讲到这个结果啦，这世界的很多古文明都灭绝了，唯独中国古文明还存在，你知道吧？那个文字自古到今还是一样，这个就是个奇迹，你知道吗？所以也不要这样子自己觉得自己很了不起，我跟你讲，然后什么我们看那个历史，那个历史写的都是吹牛的、骗人的，真正的一屁股烂账，臭死了。
好，往下看。“阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌”。这一个先讲，我们在吃饭的时候，吃东西的时候，你会觉得有味道，对不对？那你怎么会觉得有味道？因为你舌头尝出味道，对不对？因为舌头尝出味道，所以就认为那个味道是从舌头出来的，这样懂吗？有一派外道这样讲，他每一个宗就是一个外道的说法，这样子。那佛就要破这一个，说，如果这一个食物的味道是从你的舌头生出来的，那么在你的口中只有一个舌头，其舌尔时已成酥味，你如果在吃那个酥，你的舌头——看这里啊，他的意思是说，那个外道的意思就是说一个舌头一时只能尝一个味道，这样懂吧？一对一对应这样子，所以如果你吃到酥的话，那个舌头已经就被那个酥的味道染了，所以就应该不能再去辨别别的东西，所以下面佛就讲说：如果遇到黑石蜜 ，黑石蜜就应该是honey吧，蜂蜜啊，应该不会推移，推移就是改变。但是事实不然，因为舌根并非只能尝知一种味道，所以结论是说，舌的觉知体非不迁移，这整个省略掉了，整个推论的结果省略掉了。若不迁移，退一步讲，如果这个舌头的觉知不迁移的话呢，不名知味，那就不能说他是辨知味道的，然而舌头是能够辨知味道，所以就是提出一个命题，然后就把他推翻，提出、推翻、提出、推翻，这样子。那如果变移者，舌非多体，如果舌头的作用辨知味道是会迁移的话呢，那么这个舌并不是有多体，怎么能够很多事物的味道一个舌头就能够知道呢？所以结论：故知舌之觉知体有迁移不能成立，所以知道说食物之味不从舌生，这样子。
我讲这个《楞严经》就特别困难，你知道吗？因为《楞严经》的那种思惟方式跟我们老中是完全不一样，我们就不习惯这么精细，你知道吗？说吃了知道，知道就好了嘛，对不对？辩了半天干什么？对不对？那还讲辩一个舌头两个舌头，对不对？但是世尊是洋人啊，你知道吧？我们古代人说世尊是番子啊，对不对？所以你看这个637页，倒数第五行，第五行那个小括弧里面，说舌头不是只能尝知一种味道，然而事实不然，舌并非只能尝知一种味道；所以结论：故知舌之觉知体并非不变迁推移。所以这个是什么？推论的结果啊，《楞严经》都省略掉了，那我就把他补齐，你就能够看得懂。我现在在翻译《楞严经》啊，我不止是翻译《楞严经》，我把这个义贯括号的都翻进去，为什么？因为我们老中都看不懂了，洋人怎么看得懂，对不对？所以就翻进去。事实上翻译经文常常是这样的，翻译经文反而很容易，翻译这些义贯的部分有的时候反而比较困难，为什么？因为义贯的部分比较灵活，经文他比较正点嘛，所以变化比较少，大致讲来啦。然而若说舌之觉知体有变迁、推移的话，而一个舌头并非有多个觉知体，故知觉知体若推移即无接替者，如是则云何多种味道能受舌同时知之？然后下面这小括弧：故知，说舌之觉知体有迁移，不得成立。结论：是故可知，“食物之味不在舌中生”。也就是说这就是不自生。
再翻过去，638页，经文。“若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？”顺便讲到，再提醒你们一下，在这些色声香味触，用这个逻辑推论要推知我们的认知，我们怎么样摄受这一些色声香味触法，这就是认知。这一个学问就叫知识论，西洋就称为知识论，这个是西洋哲学的主体，最重要的主体，但是我们中国人是不甩这一套的啦，说“这个干什么？这个本来就很自然嘛，这么麻烦干什么”，那如果你要辩，辩那么细，唉呀，青菜就好啦。好，若味生于食物，味从食物生，食物非具有识，云何自己能够辨知那个味道？如果食物能够自己能够辨知那个味道呢，那就好像是别人在吃一样。食物能够辨知他自己的味道，那就不是你在吃嘛，对不对？我跟你讲，世尊是很幽默的，超幽默的，你知道吗？他那个幽默没有几个人能够欣赏到，古代的大师有没有欣赏到不知道，我一看就觉得太幽默了这个。你看这里啊，这个食物你吃进去，然后那个食物自己能够知道自己的味道，那是食物在自己吃自己啦，对不对？那不是你在吃，那跟你吃有什么关系？是不是？是这个意思，这样懂吗？有没有感觉这个幽默啊？有？那怎么不会笑呢？
何预于汝？那食物自己知道味道，跟你有什么关系呢？预就是相干的意思，干预嘛。名之为味，那跟你没有关系的话，怎么称为你知味呢？名为之知，就是知味的意思啦。怎么能说你知道味道呢？因为食物自己知道他的味道，你怎么会知道呢，对不对？是他知道，又不是你知道。这个又用到那个，世尊除了幽默以外，他同时用到诗学里面的拟人法，就是把外物当作人来描写，这样子。“感时花溅泪”，所以那个都是拟人法，把鸟惊心，鸟怎么会惊心呢，对不对？花怎么会溅泪呢，对不对？那个就是把花当作人一样，会流眼泪。所以你如果心情不好的时候，这个云也在哭，对不对？尤其是你失恋的时候，天地都黯淡无光，对不对？这个就是拟人法。所以世尊用了很多，所以我们佛法是非常的诗意的，你知道吗？真的吗，你知道吗？你根本不知道，不要点头，现在我跟你讲你就应该知道啦，你常常去寻觅这个东西，去体会，所以他很丰富，他拟人法，又幽默，幽默有一种文学的手法，对不对？引起你的兴趣，让你印象深刻，而且不死板，对不对？所以我们世尊是不死板的，你知道吧？我就是跟他学的。
接着，“若生于空，汝啖虚空，当作何味？” 那这第二个呢，就是分破这味从虚空生。你说那个味道不是从舌头生的，也不是从食物生的，那是什么？从空而来啊，对不对？所以从虚空生就是从空而来。那你如果说食物的味道是从空，那当你在吃虚空的时候，那是什么味道？所以这又是一个幽默了，对不对？你吃虚空的时候什么味道？因为你说食物的味道是从空而来，如果那个食物的味道不是从食物生，也不是从舌头生，那是从空而降，对不对？这是一种比喻啊，也是一种幽默，但是事实上他是一个理则，对不对？逻辑啊。因为已经没有地方可以来了嘛，那就从空而降啦，无中生有啊。无中生有，告诉你啊，这个无中生有不是个比喻啊，无中生有是个哲学理论啊，这个是所有世间的外道哲学以无中生有为主体，你知道吗？怎么说？老子就是无中生有嘛，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，就这样生过来，也不知道怎么生的啊，有没有交配也不晓得。
还有，耶和华创造天地也是无中生有啊，你怎么创造？创造就好像工厂一样，你要有材料啊，他用什么做材料？他有没有？没有，他的工厂比希腊的神话还要糟糕，希腊的神话造人他们还要捡石头嘞，两个神，一个男神一个女神，前面捡了一个石头往后面一丢，男的丢出来生出来男人，女的一丢就变女人。所以因为是石头生出来的，所以头那么硬，你知道吧？但耶和华呢，就莫名其妙了，也没有讲他说用什么材料、用什么方法，都没有啊，所以他那个用佛法来讲，就可以变成无生工厂啦，对不对？所以他无中生有，所以他比老子还要扯。所有的神教都是扯的，都是无中生有的，无中生有你说可能吗？无如果能够生有的话，那么石头也能够生鸡啦，是不是？这个是《楞严经》里面讲的。那就什么都不怕啦，你知道吗？所以无中生有，如果那个味道是从空中生，那就是无中生有，那从虚空中生的，既然那个味道是从虚空中生，我要画图你才懂啦，这个蓝色的部分是虚空，这个红色的部分是味道，这些味道是从虚空中生的，因为虚空有味道，那你要尝味道，你就要去吃虚空，对不对？你没办法，一定要，因为食物里面没有味道，舌头里面也没有味道，虚空里面有味道，那你怎么能不吃虚空呢，一定要吃，对不对？非吃不可。
好，那现在世尊问你说，当你在吃虚空的时候，因为虚空中有味道，非吃不可啦，对不对？当你在吃虚空的时候，那个虚空是什么味道？世尊在问你，虚空当作何味？什么味道？这不是很幽默吗？这是超幽默，对不对？现在懂了吧？所以萧伯纳不是幽默大师，我们世尊才是幽默大师，对不对？真的，他常常是这么幽默，但是他讲的都是真理，对不对？所以他这么幽默就让你很糗，知道吧？让外道的道理就很糗。“必其虚空若作咸味”，那退一步来讲，如果你执着说真的是味道从虚空中来，虚空中有味道，那么下一步，这就是纵啦。就说假如这虚空一定有味道，那他的味道是咸味，“既咸汝舌”，那么你吃了虚空就吃了很多咸味，对不对？然后你吃了虚空吃了很多咸味，那他会咸了你的舌，你看这里，这是虚空对不对？但是虚空是咸的，你吃的时候那个咸味就会咸到你的舌头，可是那个虚空还没有到你的舌头之前会碰到你的面，对不对？所以那个虚空既然会咸你的舌头，也应该会咸你的面，这样懂吗？你看，这个幽默又幽默，你知道吗？这个幽默的了不得，不得了，对不对？我想自古以来讲《楞严经》这样讲的，大概只有我一个吧，赞不赞？因为那虚空无所不在嘛，要跑到你的舌头之前，一定会碰到你的脸嘛，对不对？所以你的舌头尝到他的味道之前，你的脸就先尝到了，你知道吧？所以你整个脸都是咸味。然后这下面就更有意思啦，世尊实在太过分了，你看下面：“则此界人同于海鱼！”你看，所以我们所有的人，我们这个娑婆界的人都跟海鱼一样，整个脸甚至整个身体都是咸的，对不对？所以我时常跟你讲，世尊，你不要这么过分嘛。
好，接着，“既常受咸”——再纵，再一次make a concession，《楞严经》这个手法用得很多，我以前讲过，现在来复习一下。要推翻一个理论之前，一步一步往后退，一步一步让步，纵就是让步，姑且让你对，姑且承认你对，让步。我之所以能够懂得跟你们这么讲，不是容易的事，因为第一个，我通达英文文法，英文文法有个让步止句，有一种止句叫让步止句；还有我懂得逻辑学，逻辑学也有让步，就是concession，这样子。所以姑且承认你对，但是越退呢，就等于是退得越多，最后把你一网打尽，把你所有的可能性都穷尽了，一步一步的退，就一步一步的打，一步一步的破，这样子。所以你所有的可能性都先姑且承认你对，然后破，姑且承认你对，然后破，破斥，这样子。所以这是很厉害的一招，叫欲擒故纵。所以世尊在辩论起来的时候也是很狠的，对不对？开玩笑的。欲擒故纵，所以世尊在辩论中一步一步让步，然后让到你所有可能辩驳的他先帮你辩出来，然后就把你辩倒，一步一步，你所有的可能性都用让步的方式欲擒故纵，一一都活擒，活捉，这样子。所以就这样一步一步地布下天罗地网，然后把外道打得落花流水。所有的众生都变成海鱼，世尊这样还不够诶，又来了：“既常受咸，了不知淡”。如果众生都变成海鱼了，那就全都是咸的嘛，对不对？所以呢，如果他吃到淡的东西的时候，他就没有感觉了嘛，是不是？所以我们众生因为是海鱼嘛，所以吃到淡的东西不知淡啊。结论又省略了，可是事实不然，众生知咸亦知淡，所以可见得反过来讲，就驳斥啦，这味道不是从虚空中来。
诶呀，你要学这一个因明之道啊，然后这样子因明论辩啊，你要有一个很精细的头脑，思惟啊、耐性啊，还要有相当的幽默感，还有那个抽象的思惟，这是最难的。抽象思惟，抽象思考，这也是中国人最缺的，你知道吗？抽象思考，你知道为什么吗？因为中国人讲究实际。那什么最实际你知道吗？肚子最实际。所以我们一天到晚关心的就是你吃饱了没有，自古到现在都是你吃饱了没有，这最重要。所以就是最注重这个实体的、实际的，这些抽象的，唉呀，老子要说就让他去说好了，庄子要说就让他去说好了，抱朴子要说什么就让他去说好了，但是我就是把他吃饱就好，这样子。是不是这样子？所以我们就注重那个实际的，看不到摸不着的没关系啦，看得到摸不着的都已经没关系啦，差不多就好啦，对不对？更何况就是看不到摸不着的，你想都不想想，是不是？浪费时间嘛，是不是？
好，完了没有？还没完。“若不识淡，亦不觉咸”。那就反过来讲啦，你如果不能够觉知那个淡味呢，那反过来，你也不应该能够觉知咸味啦。因为淡味咸味都是味，那你要尝之有感觉才会知道，你不能说只觉知一种味嘛，是不是？好，那如果淡味不能尝知，咸味也不能尝知，合起来就是必无所知，那你就对所有的味道都变成无所知啦，那原因是什么？原因就是因为那个味道是从空中来的，就会导致这样的结果，导致什么？导致你对所有的味道都没有感觉。“云何名味？”既然对一切味道都没有感觉，那怎么还能够称为味道呢？那就是变成没有味道的味道，那怎么称味道呢，是不是？所以这就是另外一层的幽默了，是不是？那这个幽默都是逻辑的，你知道吗，不是乱扯的，不像老子这样子，有生一，一生二什么的，乱生一气。
接着看640页。“是故当知：味、舌与尝，具无处所。即尝与味，二具虚妄，本非因缘，非自然性。”
好，我们看这句话，是故当知，这味道跟舌头以及尝，这三个都没有处所，没有处所就是找不到他真正的地方。找不到他真正的地方表示什么？就实在没有这样东西存在。所以他是什么？幻化生灭，他只有幻化的影像，所以没有处所，就好像魔术师变的东西一样，没有一定的地方。所以没有一定的处所，无处所的意思，这词语用的是很单纯很简单，但是很深。无处所就是无所在，无所在那就是不可得，无所在是什么？找不到嘛，无所在就是找不到，那就不可得。那为什么不可得呢？无生处。因为无所在，所以他没有出生地啊，一个人没有出生地，我问你，这个人有出生吗？就没有啊，这个就变得跟齐天大圣一样啊，是石头生的，对不对？所以那就无生出就是本无生，根本就没有生，因为没有生，所以无生处嘛。如果他有出生，一定有一个出生的地方吧，是不是？但是没有出生地，那就是没有生出来过，没有生出来过，就是不生。所以无生就无灭嘛，就是不生不灭。
所以这个舌味尝这三个法本来就是不生不灭的，但是我们众生看不到，我们众生看到的只是看到这舌尝味的幻相，我们执着那个幻相，但是那些幻相本来是不生不灭，为什么？不生不灭为什么还会有这个相？如来藏妙真如性，由如来藏因缘幻化所现出来的妙真如性，如幻似真而惑你的眼目，你如果因此被惑了以后，就堕于生死了，这样子。听得懂吗？ok，就这样子，所以这一切法就是幻化。你看不出幻化，就好像你看不出魔术师所变的魔术一样，你就被他骗了。所以我们都被这些现象界的现象所骗，所幻惑，这样子，因此就堕入如幻生死，ok，赞不赞？如幻如梦，真的是如幻如梦，你活的这几十年，回头过去种种历历在目，好像梦中一样，你随时都可以叫出来，对不对？但是都不可得啦，对不对？可是虽然不可得，可是你还是历历在目，都可以回忆得很清楚，而且你若没有学佛的话，你一回溯到这些历历在目的往事呢，你会产生很多很多的情绪，感叹，乃至于那天就愁忧不乐，为什么？今昔之比啊，对不对？我那时候多么年轻啊，多么漂亮啊，多么怎么样啊，是不是？那现在是什么？老头子、老婆子啊，对不对？感慨啊，走路都走不太动啦，对不对？
好，具无处所。所以这个无处所是代表那么深，无处所就是不生的意思。“即尝与味，二具虚妄，本非因缘，非自然性，而且是如来藏真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。”所以我们众生就是这样子，一场一场的梦，“世间离生灭，犹如虚空华”，但是我们都把虚空华是当真的，没有办法不当真。
好，今天讲的其实还不错啊，有点进度，对不对？跟以前比啊。但是我是真的觉得我跟你们讲的那一些题外话实在不是题外，我觉得那个也是很宝贵的，那一些都好像是我是一只龙精，然后龙精里面有一个珠，就是那个珠，那龙珠不是那么容易得的。我昨天写日记的时候，一写十月十三，哇，我就很感慨很感慨，心情就很不好，你知道为什么？十月又过一半了。我下面准备了很精彩的，没时间讲了，每次都这样子。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
「楞严经义贯」讲解