「楞严经义贯」讲解 第276集

好了吗？在这里宣布一件事情，我们译经院啊，已经盖到最顶楼的屋顶了，然后屋顶要上梁，有个上梁仪式。所谓上梁仪式就是他那个人字梁啊，就是上面的人字梁已经都架上去，然后就前面空了一个横梁没放上去，等着我们作仪式的时候放上去。

这传统上是这样子，所以定在10月24日有这个上梁仪式，但是我之前呢要去莘庄看那个定制的新的大钟、大鼓。早上去看大钟大鼓，然后接着去用个午餐，然后原定下午2点半开始我们作上梁仪式。

至于去莘庄看大钟大鼓，这个我们都要租车啦，那所以要参加的人要报名，我们再定要多少人。然后莘庄那里我还没有跟那个作钟鼓的联络，问他们早上几点钟开门，我不知道他们几点钟开门，那可能明天可以问。

那要参加上梁仪式的今天就一定要报名，然后我们要定车子，至于几点，都是在大毗卢寺这里集合，几点集合要去问那个作钟鼓的，我们再用email或者line通知你们，这样子。

至于讲到这个建译经院啊，世间真的是烦恼无边，很苦啊。尤其是你作建筑的人你就知道了，建筑真的是很繁琐啊、很大、很繁琐的事啊，烦恼也特别多。那尤其是跟包商的那个deal，里面太复杂、太没有意思。

但是没办法，你必须要经过这个，因为你要有个地方弘法嘛，不要说是我啊，即使是佛世尊，他去某一个地方去弘法，去讲经，也要盖一个大讲堂，对不对？

当然讲堂是要比我这个大得多了应该是，为什么？因为他的大阿罗汉就已经一千两百五十个人啦，对不对？然后阿罗汉下边又有弟子啊，徒子徒孙一大堆，然后再加上居士啊、菩萨啊、护法啊等等，所以那个经里面都讲说重阁讲堂，对不对？

不过那个时候也没有那个大荧幕啊，如果在重阁里面他怎么……看不到啊？大概他们都有天眼，对不对？也有天耳，所以没问题啊。

虽然是很麻烦，不过总算是快了，快了是快了，不过还是要有一阵子。你们就只是看着这个译经院一直一直盖起来，但是我所经历的这个你不知道，这个有作过建筑的人就知道，其中不足为外人道也，真的。

有时候那个包商忽然出了个什么状况啊，然后你就像那个闪电一样，被大雷电触了一下这样，马上怎么？马上休克——没死掉就不错了，你知道吗？

尤其我们那个包商是非常有性格的、非常有个性的、非常非常特殊的、海内外难找的人，大概佛祖是说我这样的人一定要这样的人才能匹配吧。

好，接着看597页。

顺便讲到啊，这个还是要讲。我刚刚讲完了以后啊，讲完那个痔瘘以后，我想到的，痔瘘我还是要交代一下，为什么那个痔瘘一定要把整个挖掉？因为他是以一个痔为中心，然后射出高速公路网，然后整个沿着那个屁股都是烂啦，都是烂了一条一条，那你也没有办法去一条一条去割那个，你知道吗，所以割就要整个割掉，你看惨不惨？就是非常惨。

然后呢，所以是一定要这样作的。还有，我们这个世间人嘛就吃、喝、拉、撒，能吃能拉这个很重要的啊，对不对？那所以我刚刚讲，你一定要很努力的护肛。

然后肛门的清洁，然后这个揩屁股的时候不要太用力，用贴的这样就好了，不要擦，因为擦了以后那个都是脏的东西，然后碰到那个我们很细的皮肤啊，你会觉得痒痒的，你觉得痒的话就会越擦越痒，然后就会越痒越擦，擦的时候就会觉得很痛快，就会很用力，就擦破了。

所以为什么十人九痔？原因就是在这里。还有呢，像是世尊啊，我们这个佛世尊真的就是一切智人，他不用擦屁股，但是那个弟子都是要用水洗，那水洗就正好是我们现在才发明的对不对？叫什么？免痔马桶，对不对？

所以你家里有免痔马桶就很好啊，就算是没有也有那种简便的用手的冲，冲湿了以后再用卫生纸把他弄干，这样子，这样比较卫生啊。所以如果没有水冲的话，一定要轻轻地贴一贴就好，不要用力的抹，好像在抹地板一样，那不行的。

还有，现在如果你有坐的那个马桶，要装那个冲的那个很容易，一只在一百多块吧据说，五六百块，连装的工五六百块，冲的那个也很方便。

我开始的时候、开始一两次的时候不会冲，冲的这个到处都是。那几次就习惯了，就OK了。那如果你实在没有办法装，你就麻烦一点，擦完了以后再水洗一洗，这个跟学佛有关系哦，对不对？

好，接着，又按瞪字本意为直视，若通用在六入即表示一直维持某个姿势，或不停的作同一个动作。那事实上，我们的人生就是同一个动作在不停的作，一直在repeat，对不对？

好，接着往下。

“发闻居中，吸此尘象，名听闻性，动静二尘，发为劳闻。”动静二尘都是声啦，这个有声之声名为动尘，无声之声名为静尘。这两个尘呢，就发为劳相，居于耳根之中，心再去攀缘而吸取，这两个妄尘之相而分别知，名为听闻之性。所以你所听到的不是真正的尘性，而是那种虚妄的幻相。

讲到这个，我要跟那个坐禅或是修密的那个境界，你不管是坐禅或是修密，虽然那个是好的现象，譬如说你去观想本尊或者是观想阿弥陀佛、观世音，然后你观想到了，然后你观想的那一尊相，然后这个都是第六意识，观想、所谓的观想成就啦，而不只是说在观想而已。

观想成就了以后啊，然后你这个意识还可以分化，你知道吗？这个能观想所观想。因为每一个事都有能、所两个。

为什么叫意呢？因为以密教来讲，其实都一样，不只是密教。密教不是三密嘛，口诵真言、身结手印、意作观想，所以意、意识作观想，所以能观想的是意。

能观想的去观那个佛相，观那个佛相成就了以后，他变成一个好像一个独立的实体。独立在什么呢？好像独立在你的意识之外，乃至于在你的心之外一样。

你的所能发现、觉知那一尊佛相是在你的心内还是心外，你都多半是觉得他在心外，所以你在观想成就的时候那一尊佛相，事实上你在观想的时候也多半是在心外啊，然后所以变成所观的佛相。

然后所观的佛相成就以后，然后能观的佛、能观的心再去攀缘，然后再去分析，懂吗？再去分析他的相好啊、三十二相啊等等。

所以本来是以能观、所观去所观外面的那一个佛相，然后所观的佛相成就以后，他好像肃然变成一个整体、一个体而已，就变成所观的。接着再以能观观所观、以能观成就所观、然后再以能观观所观，所以，我直言啊：这个搞来搞去是以自心观自心，这样懂吗？

所以最高的深意或者说是密意乃至于禅意，都是这样子，自心观自心。为什么啊？你所观的佛相是自心所成就，无心不能成，一定要是自心所成就。那自心成就那个佛相以后，自心的能缘的能观再去缘那个所缘、缘这个所观。

所以顺便讲啊，我不是有一部那个《观所缘缘论》，对不对？这个所缘之缘就是在研究这个很深的东西。但是都是这样子啊，你如果深入、仔细去看，都不会那么难啦。尤其是你看我的书就很清楚啦、不会那么难，虽然不会那么简单，但是不会那么难，容易让你入于佛知。

好，所以呢，心中在攀缘——我就是在解释这个啊，心中在攀缘而吸取这个二尘相，所以那个二种劳相是自心所成，然后自心再去攀缘那两个劳相。

所以那个劳相已经是自心所生了，然后自心再去攀缘他、再去分别。你就认为说我能攀缘的那一个，就变成说我有能听闻的性。

好，那再看这里，这个所观的佛相本来是自心所成就的，对不对？自心成就的这个佛相，因为你自身成就的佛相不是在佛龛上的那个佛相了，这是你心中的那个佛相。

然后那个时候你的意识就发动这个能缘的、能观的那个性去缘取、去观这个所成就的佛相，然后那个时候再另外一个螳螂捕蝉黄雀在后，再发动更背后的那一个说“哦，我有能观之性”，就后面那一个能观之性，听得懂吗？

好，接下来看义贯。

佛言：阿难，譬如有人以无明力驱使而无端起妄。无端，没有什么理由，无端。以佛来看，众生的生死流转都是无端而起，无端就是无明，你没有什么具体的理由可以说，你必须要这样作，但是因为无明力驱使，你就非得这样作不可，是不是？

生死流转，乃至于譬如说青春发动期的时候喜爱异性，然后追求，你也都非得这样作不可，那名为是满足自己，乃至于去追求学问啊等等，然后去作事业啊，全都是这种无明力推动、无明业力的推动。

以其两只手指急速地塞入其耳，致使令耳根由于被戳得过劳故，头中作声。兼能闻之耳与所闻之劳相音声，皆同是菩提真性中，缘心瞪直所发之劳相，（也就是错觉的幻化之相）。

其道理为：因于动、静二种虚妄之尘黏于湛然之体，以致发为劳闻之相，居于耳根之中，然后心再攀缘而吸取此二妄劳之尘象，更进而分别之。因而名为有能听闻之性，而事实上乃是托尘妄现，故此能闻之闻精若离于彼，因瞪劳所产生的动、静二种幻尘，毕竟无有自体可得——故知闻精离尘无体。

如是，阿难，当知是能闻之性（也就是闻精）非从动、静二尘中来（不是他生的、不是被他所生的），非于耳根中出，不自生（不他生不自生），亦不于空而生（非无因生）。

何以故？若言此闻精为从静尘中来，若遇动尘时，见精即应随着静尘灭而灭去；如是闻精既已灭去，应非复能闻动尘！若言闻精为从动尘中来，遇静尘之时，闻精即应随着动尘灭而灭去；闻精既已灭了，应无复能再觉知静尘！

下面就是这个经文所省略的，也就是结论。

结论：然而今则静尘来时可以听静，动尘来时又能听到动；是故动静二尘有来有去，而闻精并不随之来去生灭；故知闻精并非从动静二尘中来。结论：闻精非从尘来。

若言闻精为从耳根中生出者，则必无须与动、静二尘有关；然而闻精实非离于动静二尘而能有，如是闻精之体本无自性而能离尘自生，故知闻精非从耳根中离尘自生而来，若言见精为于空出生，则虚空既有听闻之能力，虚空便成为有情之根性，如是即非为无情之虚空。

结论，也是省略了。

结论：然虚空实非有情，亦无听闻之能，故知闻精不从空来。又若虚空自己能闻声，则何关汝之耳入？虚空闻声之时，你应无觉；而事实不然；故知虚空不能闻声，是故闻精不从空来。所以闻精不是自生、不是他生、不是从空而来。

接着经文。是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。所以这是总结，所以这个耳根啊，他的体虚相妄，本非能造之因缘所造，亦非属于无因的自然性，自然而有，所以这就双破因缘所造跟非因缘所造的自然性。

因缘跟自然，这个一切法啊，这个哲学上的道理，最重要的就是这两个。那因缘生就是一切万法都是因缘和合而生，不仅佛法这么说，就是印度大部分哲学也这么说、外道也这么说。

但另外有一派呢是自然生，就是印度外道以及我们中国道家也都讲这个东西，就是自然生，没有什么原因的，无因生，就是自然生出来了。

譬如说混沌生无极，那怎么会生呢？你不要去问原因，他就是这样子，那英语讲说That’s it，就是这样。混沌生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

这个怎么生的不晓得，但是你不晓得，他也不晓得，连老子也不晓得，他就是这样子。所以讲讲就是没什么道理。

所以这个因缘呢还是讲道理的，因缘生。佛观察这个世间一切万物、万事，这个在世间的都是因缘生，有因有缘，因缘和合而生。所以不是外道的那种无因自然生的。

这个就是什么？肯定这个世间的这个相是有因缘的，有因缘的就是什么？就是有法则的。没有因缘就没有法则，你知道吗？

但是呢，这个是世间法的相是有因缘的，可是有一样东西呢，是世间人没有办法看到，只有佛世尊能够看到的，也就是所谓的本性或者是佛性。

这个佛性，一切众生的佛性或是本性是本有的，所以不是任何因缘所能够凑合的，凑合起来生出佛性，不是，佛性是本具的佛性。所以呢，他因为是本具，所以不生不灭，不生不灭但是他又能够随缘幻化，随缘幻化的时候就是因缘生，就是他随着各种因缘能够生出种种法出来。可是，虽然他随缘能够幻化一些法出来，但是他终究是幻化。

譬如说我们过一辈子，然后一辈子一直都是好像幻化一样，你看我们所碰到的所有事情，你可以讲出原因，但是也不能讲到究竟，你讲到究竟的时候很多都讲不通啦，是不是这样子，对不对？

譬如说我们就以成功来讲，有同样的才智，在同样的时间、地点里面，两个人有成功有失败，那怎么解释呢，对不对？所以到后来你有道理就变成讲不下去了，讲不下去，佛法里面就有不可思议的部分在里面。

这个不可思议的是什么？第一个不可思议就是众生的业力，你没有办法看到，因为没有看不到，所以你也没有办法分析，你知道吗？那更没有办法经过分析以后，然后把里面那个原因、道理用在你的这个实际人生里面来解释，因为众生也根本不懂得业力嘛，对不对？

所以你可以去分析这个世间种种成功的要素，但是到后来怎么有人失败有人成功呢，对不对？那分析到后来，你没有办法再分析的，就只能说，这是命，对不对？就是说他命当成功、或者说命当怎么怎么样、命当作国王啊、命当作学者啊等等，但是你没有办法把他真正分析出他真正的原因出来。所以呢，这就是无形的业力、乃至于种种的因缘和合的时候他所产生、迸发出来的力量啊。

每一个情况都不一样啊，他都有不可思议的情况在里面。同样碰到一个因缘，有的人他用得好，就有激进的力量啊、激发的力量；那同样一个挫折啊，有的人就被打垮啦，对不对？

所以为什么？就很难真正的确定，这就是所谓的不可思议。这个众生的业力和众生的性、根、根性、因缘，善根、因缘最后到究竟你都没有办法分析，没有办法确定，除了佛的智慧可以看到。

所以呢，最后最后所持的就是那个本性、那个佛性，那个佛性就转为阿赖耶，阿赖耶识含藏一些业力，然后造成我们整个人生的这个种种的变化，可解的以及不可解的，种种现象都在这里面。

那虽然他有种种的那个变化，但是他本身没有变化，本身他永远是这样子，永远有如真金一样，不会有任何的质变，那所以他不生不灭。

但是他虽然没有质变啊，即使金子也是一样，他会因为温度的关系从固体变为液体的啊，或是种种形状的改变啊，那就是所谓的随缘幻化。所以金子他的形象也会改变，他的本性不会变，这样子。那个金子他的纯金子性就像我们的佛性、本性一样。

所以佛就是有那个智慧，他洞穿了一切世间的因缘、乃至于我们众生的业力，看到最底层的本性、佛性，然后确实我们每个人的心中都有一个最宝贵的真金之性，亘古而不变。

那为了让我们众生每个人自己都能够发掘这个真金之性，所以呢，他就开示这么多佛经，让我们能够有那个智眼，去看到自己的真金之性、永恒不变的可贵之性，这样子，不会被任何环境所污染，乃至于碰到火山爆发、碰到熔岩岩浆、大石头压住了、乃至于把他融掉了、乃至于有种种杂质进去了，但是那个金性不变。

所以众生那个根本的善性永远存在，所以每一个人都可以恢复他的全金之性，那就是成佛，那就是成佛，成佛的时候恢复我本金性，这样子。

佛就是为了这样一个艰巨的使命、任务，佛菩萨都一样啊，而一直不断的努力。这是一个很困难的一件事，因为我们都埋藏在山里面，然后很多的火山熔岩啊、大石头啊给压住了，要慢慢地开采、慢慢地开发。

所以佛菩萨所作的就是开发众生的本性。这样子。所以那个众生的本性就是亘古不变、不生不灭的，因为生灭的话你的那个性就变了嘛，但是那个真金之性永远不变，这样子。

好，所以看这个最后：

是故当知：耳入虚妄。这个体虚相妄，而非因缘非自然性。

看义贯：佛言，是故当知，一切众生的耳入、体本虚寂寻业妄现，本非能造之因缘所造，亦非无…非能造之因缘所造啊，也就是说你那个本性不是谁所造的？不是上帝所造的啊，你明白吗？也不是神造的，不是印度的大自在天所造，也不是犹太的耶和华所造，也不是中国的女娲所造或者是造物主所造，没有，这个本性本来如故。

亦非无因之自然性，也不是无因、天降下来的，所以非有因生非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，寻业缘而幻现之相，相妄性真。

好，看600页，鼻入本如来藏性。

一直在讲说耳入、鼻入本如来藏，要解释这个如来藏跟这个八识的关系。最底层是如来藏，再上一层是阿赖耶识，就是第八识啊，又称为藏识；然后上面是七识、六识然后前五识。七、六、五这三个，全都是阿赖耶生出来的。然后这个阿赖耶呢？是从这个如来藏所现的，不是所生，是现的。

那这有什么差别呢？这个如来藏啊，这个现是好像一个如意宝藏发出光芒一样，发出光芒啊，那个光芒就是这个如来，这个光芒中就现出这个阿赖耶识。

所以呢，这个阿赖耶识是生前七识啦。那为什么叫生呢？因为他让我们觉得好像真的有，我们觉得有。但是这个阿赖耶呢从如来藏现，他不是那么明显，我们也看不到。那什么是如来藏？如来藏并不是本性，你知道吗？是本性加上修行，修行种种的德智。

本性他是纯粹的、清净的，但是如来藏并不只是清净而已。本性是清净的，如来藏是清净加庄严，所以在清净上再修行，修行德智而得庄严，这个庄严是指德跟智。

所以清净就是什么？这个六祖大师讲了“本来无一物”，那一个就是本性，所以本性、自性啊，本来无一物。

可是佛法里面最究竟的不是本来无一物，本来无一物的话那个作用就小了、就很小。而是要具足德智，智跟德都具足圆满称为如来。

所以悟到本性清净是大悟，然后大悟以后修行多久啊？累劫修行、无量修行，满足德智及无量波罗蜜，成就如来藏，成就一大仓库的智德。在这个干净的仓库里面。

干净的仓库是什么？就是转阿赖耶识。转，把他转清净啦，所以阿赖耶识变成清净本体，然后这个干净的仓库里面装的都是成佛的财宝，所以就称为藏啊。然后那个成佛的财宝是什么？就是如来之藏，然后才成佛，所以清净庄严名为如来藏。

所以不要把本性或者是自性当作是如来藏，如来藏跟本性，应该说是差一大截。

本性严格来讲可以悟到，如来藏一定是修来的。悟了以后再修无量的善法，度了无量的众生，度了无量的众生为德，修了无量的善法成就大智慧，以这个大智慧去度无量的众生，去成就无量的德，然后智、德圆满叫作两足尊。

两足是什么啊？自他两足，自度、度他两方面，两件事情都圆满、具足，叫作两足。两足最尊贵的人就是智德双全啊，所以两足就是智与德也就是自利与利他、自度与度他，皆悉圆满然后成就两足的宝藏，那成就如来藏。

那你要有的那个库存啊，你才可以能够成佛，要有那个实力，那个实力就是你累劫所修的一切的自度度他。那度他在后啦，自度，自己开悟以后度无量众，而成就如来藏而得作佛。

所以作佛不是悟了就作佛，悟了的作佛那个是胎藏佛，这个呢是金刚佛。所以胎藏佛是什么啊？胎藏佛是是本具、是本来就有的，你本来的美质。然后金刚佛呢？就是本性加上无量的修行，德智二行。

所以不要误会禅宗所讲的本性跟如来藏是一样的，这个如来藏是远远的高于本性。

所以六祖大师所说“一悟即至佛地”，那个是从性上面讲的、本具的佛性上讲的；本自清净那个指这个，但是要具足圆满还是要悟了以后，然后就住山开始修行，那就是三大阿僧祇劫啦，我们都还没有开始啊。

好了吧？这样厘清啦。所以这个也是历代以来，因为我们禅宗太发达而把禅宗当作最高的，然而事实上很高、特别高，上根人、上上根人、最上根人所修的，但是所修所成就也就是到那个地方，所以再来就很难上得去了。

接着，已经到了显教的顶端了，接着密教comes in。所以为什么要显密兼修？你没有办法。为什么佛要传密教？因为言说有尽、思惟有尽，但是所行、所愿无尽、自心无尽、业力无尽，对不对？所以一定要修密法的原因在这里。

所以可怜我们中国啊，早早就把密法给灭绝了，然后后代的人想到密法，都在讲搞些神通啊、在搞神搞鬼的这样子，都不是在修行上、都不是在身语意上面来发挥、来用功、来转，所以都搞错啦。

乃至于当今的日本的密教也是一样，甚至于现在都已经俗化了，变成一个求生的工具啦、一个职业啦，那更不用说了，这样懂吗？变成职业，甚至有的时候变成这个奇货可居，然后到处，我讲直言一点，就变成招摇撞骗啦，知道吧？

所以就搞名搞利啊，所以跟生死菩提都没有关系。而且不但没有关系还违背，还导致自己跟众生入生死。以修密法而入生死，你看可怜不可怜？就完全辜负了佛的美意以及恩德，对不对？

所以你就可以知道。我学密法我就坚持，很多事情我都不作。那样很能够挺得住你知道吗？因为世界上最难抵抗的就是什么？诱惑。

英国有一个诗人跟剧作家，他写了一个句子，写的一本书里面有这样一个句子，Oscar Wilde王尔德。

I can resist everything ,except temptation.我能抵抗任何东西，除了诱惑以外——诱惑不算，其他的我都能抵抗。

好，所以你不只是学密法，其实你学很多东西都一样啊，你要能够抵抗得住诱惑，名利权位的诱惑，甚难稀有是不是？我不是说我，我是说能够抵抗的人甚难稀有了啦，你拍什么掌啊。

好，就是为了解释这个题啊，说“鼻入本如来藏性”，这个如来藏在众生来讲的话，是阿赖耶识的底层、他的那个底盘啊。

那从阿赖耶识这样发出去，七、六识、五，然后变成现相、转相、业相，然后就成就根、尘、识，所以心先有才能成就根、尘、识，因为一切皆是心识所变现，对不对？

唯心所现、唯识所变，对不对？所以一切都是心识先有。所以先有那个心，然后成就世间种种万相。那所以成什么？成生死流，生死流转从这样子出去。

现在呢如来就要反生死流，出生死。出生死怎么？回归如来藏，不只是回归第八识而已，回归第八识还是生死流转，是不是？因为第八识是生死流转之源嘛，对不对？所以要回归到如来藏，这样就出生死啦。

所以为什么讲说鼻入本如来藏？因为前五，就是诸识成就以后呢，然后心识成就了，就成就根尘。那所以到了根尘以后，我们心就往外缘了，听得懂吧？成就根尘以后，我们这个心就攀缘自心所成就的根和尘，所以就往外攀缘，然后就逐色尘循声而去，然后就生死流转啦。

现在要逆生死流，就必须要从根尘返闻照性啊，所以往回头走，回头是岸啊，往回头走。所以从根尘一直往回推推推，不只是要说阿赖耶本如来藏，不只是说第七识末那识本如来藏，不只是说前六识本如来藏，也不只是说前五识本如来藏，而是六根本如来藏，六尘也是本如来藏，这样懂吗？

所以这个是这个箭已经射到最外头啦，完了再把他捡回来，这样子，所以回归原本，这个原本就是如来藏。

所以一切众生都有如来藏性，必须要加个“性”，因为那个如来藏还没有成就，只是一个性而已。所以一回归如来藏性就有希望，不只是有希望，更有希望啦。

因为什么？因为以禅宗来讲，回归本性就已经绝对有希望了，那你回归如来藏性，那是究竟的希望啊，这样懂吗？因为本性还不是究竟，如来藏是究竟。如来藏含一切智、具一切德，自心本性，本自清净。

所以本来无一物，建了一栋大建筑物，要开始装修买家具，所以修德智，OK，然后招待一切有情，皆来生我国，OK。

我今天这个理想又失败了。我看看，哇，一二三，只讲了三页，这个不好意思啊。今天是十月几号啊？

大丰收啊？所以我就是不能忍心说把进度赶完，你知道吗？你看我那个泄露天机，我现在好了耶，你看。

来如春梦不多时，去似朝云无觅处

回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

所以啊，人生有种种的困难、有种种的病患，说看开一点是很容易，但是你要真正能看开，你要深入佛的智慧，佛的智慧让你一念心开。

我老实跟你们讲啊，我建这个译经院啊，真的是被整惨了你知道吗？但是啊，我一直都在这个烦恼里面进步，而且是没有其他的方法能够令我这样子的进步，所以我现在已经是进步到，诶，不会说啦，进步了不会说。

真的，就常常就是经过这个跌了一屁股啊，然后头破血流啊，心里面就是咬牙切齿啊，当我站起来的时候啊，就好像佛菩萨抚摸我的头安慰一样。诶？很快我所受的那些伤全都复原了，然后我就比以前更健壮了，不可思议，佛力不可思议。好，起立。

【大佛顶首楞严经义贯】