原： 第316C集

2018.6

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

好，我们讲《楞严经》，619页，第三节，十二处本如来藏性。

复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？好，翻过来，十二处就是十二入了。翻过去经文，眼色处本如来藏性。阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色？

我们用最直接简单的方法，我们直接看义贯，那就很单刀直入。佛言：阿难，你且观这个祇陀林及诸泉池。于意云何？你认为怎么样呢？此等景象是从色尘生出眼根能见之性？还是从眼根生出所见的色相呢？这两句简单讲就是这样子，到底是尘生根，还是根生尘？就这样子而已。那尘是所见，到底是所见生能见，还是能见生所见？这样懂吗？就很简单。

翻过去，所以不要以为我讲经一定很慢哦，我可以快哦，快也不见得不清楚啦。

阿难，若复言内之眼根生出外之色相者，那意思就是根生尘，根生尘，如果是说内根生外尘，这样子。则当眼见空时，眼见虚空，当你的眼睛看到虚空的时候，当你的眼睛看到天空，此时这个虚空非有色相，这个虚空，天空有没有什么色相？没有色相，他是空空的嘛，对不对？所见既无色相，既然你看到的虚空，所见之虚空既然没有色相，虚空无色，则眼根所生的色性应该就都销亡了，为什么？因为眼根是要见色，那可是眼根，当眼根看到虚空，虚空无色嘛，那是不是眼根所见到的色相都销亡？如果是根生尘的话，那么这个，当这个眼睛看到虚空，那虚空是没有色相，所以所见的虚空既然没有色相，则眼根所生的色性，应该就都没有了，所以销亡就是都没有了。

那色性既然已经销亡了，那就显发，就是显示了，显示一切有为法，都无，都无就是都变成nothing，空了，都没有了，所以一切有为法都变成无有一物，这样子，空无，这样子。然而事实不然，当我们眼睛见到天空的时候呢，虽然不能见到天空有任何的色相，可是呢，色性仍然没有销亡，这个世间的色性仍然没有销亡，所以结论是，故知色不是从眼根生出的，所以这样来推论证明。

又如果色相既然已经都空了，都没有了，那么是谁来衬托以明现空之性呢？之性质。因为色空是相对的，如果没有色，怎么能够显出空呢？反过来也是一样，如果没有空也不能显出色，所以这两个是相衬相对相辅相生的，所以不能少一个。所以简单一句话讲，无色即无空，无空也就无色，所以色空一定要同时成立。

好，这样讲可能不是很明白。我们以是非来讲，是非是对立的，对不对？但是如果世间没有是，那就不会有非；那如果没有非，也一定不会有是，这样懂吗？有是才有非，你见到有是，那一定就有非的。如果有是，那不可能没有非，这样懂吗？那无非也就是无是，那如果没有错的就没有对的，没有对的也就没有错的，所以错跟对、是跟非、善跟恶，都是这样对立，这样懂吗？所以你不能说让世间只有善而没有恶，或世间只有恶而没有善，一定都有，这样懂吗？所以色空也是一样，乃至于迷悟都是一样，一定是这样对立。所以如果世间无迷人，就没有悟人，没有悟人也没有迷人。所以有迷有悟，有悟有迷。

那同样，一切对立都是这样子，没有男人就没有女人，没有女人也没有男人，所以一定会有男有女。有公猫一定有母猫，有母猫就会有公猫，你不能我只要公猫不要母猫，或是我只要母猫不要公猫，这不可能的事。只有公猫，那一切猫到后来就都死光了，只有母猫，一切猫也都死光了，是不是？

色空，下面那个小括弧。因色与空二法是相对的，相显的，互相显示，以色显空，以空显色，少一个都不能互显。而色跟空是互显而有的，就好像怎么呢？再讲一个，这个就更明白了。长短、高下、大小，是对显。有长就有短，有高就有下，有大就有小，你不能只要长的不要短的，没有这回事，对不对？或是我只要短的不要长的，也不行，一定都有。有高有下，那你如果没有高的，就没有下的，没有低的啦，有高就有低，有低也就有高，这两个是互相的成立，这样才能对显。所以你不能只二选一，这不能选的，这一定是双选，那大小也是一样。

我希望透过这样子学习啊，那学习这《楞严经》有同时你看，这也是在运用唯识学，知道吧？因明学，所以你不晓得有没有那个因明的细胞，经过这样子的学习啊，应该培养出一些因明的细胞出来才行，否则没有因明的细胞就称为什么知道吗？称为什么？称为没有头脑。那个脑是什么脑？那个是豆腐脑。

好，所以色空相对相显，无色不足以显空，无空亦不足以显色。若无色，则空亦不得名为空；如果没有色，那连空的名字都不能够有；以对色说空故，相对的色而说空；故色亡，是故，如果色亡了，色没有了，空也就不能成立了，没有色就没有空的意思了。那色灭亡了，空也不能存在了。所以呢，无色也一定无空。

然而事实不然，现见色、空一切炽然现在，色跟空都很多很多，这样叫炽然现在。是故色相非无，空亦对显，所以色相没有变成没有，变成无物，而空也就相对显示出来了，结论就是说，故知色相不是从眼根中生出来的，所以推论的结果是这样子。

空亦如是，这个经文就只是讲一个空亦如是，光是亦如是，就好像《心经》一样，但是我这个义贯就要把他整个都写出来，所以若眼见色的时候，这时候所见非有空相，所以色非空。所见既无空相，则眼根所生的空性就应该是销亡了，那空性如果销亡了，则显发一切有为法都变成空无；然而事实不然，眼见色的时候呢，空性不亡；就眼睛看到色尘的时候呢，这个空性还在，仍有空。结论就是说：故知空相不是从眼根生出来的。又如果空相既亡，则无法显示色之性，以色空是相对显的，那空相既亡，色亦不成；所以没有空也就不会有色了，色也不能成立，所以你不要只要有色而不要有空，而不能只要有空而不要有色，这一定都有。

那譬如说嘛，看这里啊，譬如说我们人体，我们人体是实体，对不对？但是人体是实体，里面有很多空你知道吗？什么空？里面有很多空间啊，对不对？血管里面不是满满的血啊，是有很多空间，可以容纳很多空气很多氧气，那氧气令你那个血液是血红色的，你知道吗？所以你如果血管里面没有空间没有氧气就缺氧了，缺氧了人就死了，这样懂吗？

还有呢，这个甚至于骨头、骨节，这个关节里就有韧带，然后有空间嘛，有空间所以你能够转啊。如果是饱满的话你这个，你即使有那个关节也转不动啊，所以那个一定要有一些空隙，所以色里面有空，这样懂吗？空里面有色，对不对？反过来说了，所以从生理上就是这样子。

所以即使是眼球，眼球眼睛容不了一颗沙，对不对？但是眼睛里面眼球的周围，乃至于眼睛本身有很多空隙啊，如果眼睛没有空隙，那眼睛不能转动啊，对不对？所以他里面有空间有空隙。所以色里面有空，色中有空，所以空中有色，ok？

刚刚讲到哪里？空性不亡；结论：故知空相非从眼根生。又若空相既亡，则无法显示色之性，以色空是相对而显，空相既亡，色亦不成，就无空亦无色；且空相既亡，一切色相何处容纳？如果没有空的话，那个色放在哪里？色一定是存在空间里面嘛，对不对？那如果没有空间，这个色放在哪里？不要说色放在哪里，如果没有空也就没有空间，我们人怎么活？我们人不能活在一个实体里面吧，是不是？所以人啊，乃至于一切物质，一切动物植物都是活在空间里面嘛，所以空能容色，那色中能容空，听得懂吗？我们这个色里面有很多空间，色能容空。那空，这整个虚空能够容我们这整个色相，所以色能容空，空能容色。所以如果以究竟义理来讲，这空跟色不能决然而二，他们是互相依存的，不能把任何一个灭掉。

所以这个如果讲到修行是什么呢？讲到修行这就是用来破斥小乘最好的方法，小乘认为人生苦，那他要灭苦，那苦从哪里来？苦从五蕴来，五蕴里面最重要就是这个识蕴，所以他要灭一切识，对不对？然后乃至于灭受、想、行、识，都要灭掉，所以灭尽定。可是能灭尽吗？你这些灭尽以后，那我问你，那个心识是灭不了的，如果你都灭尽了，入灭尽定，那既然已经，那个定叫灭尽定，那谁灭尽？谁入这个定？因为都灭光了嘛，哪有人能够灭这个灭尽定，对不对？所以那个灭尽定是谁入？是我入嘛，可是这个我已经灭掉了，我乃至于色受想行识都灭光了，那谁去，已经无我了，谁入定？对不对？那谁解脱？已经无我了，还用解脱吗？不用解脱了嘛，是不是？无我就是解脱了嘛，那无我为什么还要用灭尽定来解脱他呢？这我还要用灭尽定来解脱他。

所以这个是什么？这个是如来的大智慧大威神力，然后给他转来转去转来转去，然后小乘头就昏了，你知道吗？所以这叫什么？这就是如来的化城，对小根小智，然后小根小智人呢，所化的一个化城，然后让他觉得很安心，“我入灭尽定，我入涅槃。”好吧，我入涅槃，谁入涅槃，我入涅槃嘛，所以你说小乘已达无我，那没有嘛，你还有我，我还要入涅槃啊，是不是？如果无我的话，谁入涅槃？是不是？无我了，没有人入涅槃了，所以既然无我了也就没有涅槃了，知道吧？这样懂不懂？

所以这个又是头脑的体操，对不对？这个是因明学啊，你知道吗？所以佛很厉害啊，他把那个性跟相还有因明结合在一起，然后搞到你团团转，你没有办法真正把他搞得很清楚。不过我这样讲你应该稍微清楚一点吧，就这样子啦。

所以总而言之，合掌听！佛所讲法，就是要干什么你知道吗？要转你的心！转你什么心呢？转你执着之心，可是执着不只是执着，执着不是空生的，不是由空而生的，由天而降的，执着从哪里生？啊？心生，当然是心生嘛，执着从哪里生？从贪爱生。所以所谓要灭你的执着，要转你的执着，是要转你的贪爱，你知道吗？所以你如果不贪爱，一切都ok，如果你不贪爱，有跟没有都ok，空与有也都ok，这样懂吗？所以那你就是很执着，所以才很苦，这样懂吗？

所以就好像我刚刚讲的那个千年古刹的事情啊，我如果很执着我会很苦，我会苦死了。我会放不开，然后但是我又执着，又因为执着的关系也就不敢说，不敢说又更苦了，所以最终是什么？只有把我自己苦死，也就这样子而已了。但是我一旦不执着，我放开了，然后我也尽了我的责任，然后呢，我就当逍遥老人，诶，就很轻松了，所以我自己解套，你知道吗？所以这就是什么？这就是转。但是说我自己解套，其实那是吹牛啦，那都是佛菩萨的慈悲，令我想到那样的作法，以及那样的想法，所以就这样，一切众生的苦都应如是处理。

放下，放掌。

所以看622页，倒数第四行，所以眼见色时，空性不亡。倒数第六行，空亦如是，若眼见色时，此时所见非有空相，因为色不是空，所以你眼见色就没有空相了。为什么？你如果眼见色的时候还有空相，那个色相不是透明的嘛，对不对？所以眼见色的时候没有空相。

所见既没有空相，则眼根所生的空性应该就销亡了，那如果空性销亡，那就会显发出，显示出一切有为法都是空无。推到这里，然后回到事实，然而事实不然，事实不是这样子；当眼见色的时候呢，所以前面那一段是推论，后面那一段呢是反推，然而事实不然，眼见色时空性不亡，这以事实而言。所以推论是理论，但是配合事实宗因喻，然后接着呢就要合，就法合啊，法合就跟事实来对照，叫作法合。所以事实不然以下呢，是法合，宗因喻合，最后结，五分论，对不对？宗、因、喻、合、结。

然后眼见色的时候，其实空性是不亡的，就是说当你眼根看到色尘的时候，你是看到色尘，可是一切的空性还是在的，什么空性啊？内外空，你所看到的外在的空性，跟物质里面的空性也都还在，没有，从来没有灭亡过。那宗、因、喻，合了以后就结，结论：故知……所以我这个义贯也是按照因明的五分论来写的，你知道吗？你有没有看清楚？看懂没有？我跟你讲……国语就是说你要识得人啊。

结论：故知空相不是从眼根生。又如果空相既然已经没有了，亡了，则无法显示色的性，所以色空是相对而显，空相既亡，色亦不成；既然空已经没有了，那么色也不能成立了。如果没有空的话，那色要放哪里去啊，他连放的空间都没有了，对不对？且空相既亡，一切色相何处容纳？然而现见色空炽然而立，故知眼见色时，空相不亡。所以那“然而”那个地方，也是合啦，上面是宗因喻，现在合：这现见啊，以事实来看啊，这色空还是很炽然的都存在，所以故知眼见色时，空相不亡，仍有空相，仍有空存在。结论，宗因喻合结，是故知空不从眼根中出，生出，所以虚空不是从眼根里面生出来的。这样看这里，当我们眼睛看到这个虚空的时候，那个虚空不是我们眼根生出来的，这样懂吗？所以空不从根出这样子，是这个意思。

若复言……我看啊，这世界上这么多民族啊，大概只有印度民族会去想到这么微细的东西，我看我们汉民族都没有这个耐性了，对不对？是不是？那西洋人会有兴趣，因为他们重逻辑思考，但我们中国人太活泼了，你知道吗？所以管你什么逻辑推理，讲什么理嘛，说这样就这样就好了嘛，简单嘛，对不对？还有差不多就好啦，大概如是就行了，对不对？这样多方便嘛。所以结果呢，就一切都搞成一团浆糊，这样子，中国人就这样，一切都是一团浆糊，黏黏稠稠的，浆糊又不能吃，你看，多糟糕。

若复言为从色尘生出眼根之能见之性，就是说尘生根啊，这样的意思。那么则当眼观空的时候，那时候无色，空没有色嘛；那此时所见非有色相，是则……是则就便啊，便无能生见的尘啊，那能生的尘既然没有，那所生的见尘即销亡了，那若能见之性已经销亡，则一切法都空无了。因为无能见，就无所见；那能见所见都没有，那一切法皆成空无。然而事实不然，那么这又是合了，法合；然而事实不然：当你观空的时候，色也没有销亡；法合以后结，结论：故知能见之性不从色生。所以这个能见之性不是从外面的色尘生的。

又，能见之性若亡，则谁来明了空性与色相？那如果能见之性如果没有了，那没有能见则谁能够明了这个空或是色呢。所以若无能见之性……小括弧里面；若无能见之性，则所见之空色亦亡；然而事实不然；结论：故知能见之性非由色尘生。

那非由什么生，能见不由所见生，根不从尘生，尘不从根生，那这讲了半天是什么呢？所以我虽然写了义贯，你不见得能看得懂，对不对？好，那我现在讲一句话，你大概就懂了，这讲了这么多，根不从尘生，尘不从根生，能见不从所见生，所见不从能见生，这是讲什么？这是讲法的“生处”，从哪里生出来的？生处就是从哪里生出来的。所以也不从这里生也不从那里生，也不从A生也不从B生，那到底从哪里生？本自不生，一切法本不生，所有生灭都是幻化，ok。本如来藏妙真如性，一切生灭皆自幻化。

那我自己给他的一句话，我自己常常用来给自己安心的，我又给你露出我的看家本领，合掌听！所以一切法皆是什么？真如本性的幻化游戏，所以那是从那个一切法本如来藏妙真如性，我把他引申出来的话，这样更加好用，一切法都是真如本性的幻化游戏。所以你如果常常去思惟这句话，你就容易安心，你烦恼的时候也容易解，ok。

所以这就是求生处，这生处呢，求来求去，不可得。就好像慧可大师求达摩祖师安心，弟子心不安乞师安心，达摩说：“将心来吾为汝安。”然后他就说：“觅心了不可得。”既然心不可得，心体都不可得了，哪有不安呢？所以那个不安本不生，那个不安是自心现量，犹如幻化，这样懂吗？所以除非你真正看到了，这个究竟之相，这个究竟之相，否则你没有办法安的。所以既然心都不可得，那心的不安哪有可得呢？所以一切法本不生，犹如虚空华，ok。所以生灭幻化，幻生幻灭，这样子。

所以结论：能见之性非由色尘生。所以这最高最高的佛理，就显密性相够归到这里，一切法本不生。那这个是密教里面的，《大日经疏》里面的话，然后本不生灭这是《六祖坛经》的话，那这是最高的至理了。所以你生到净土以后，花开见佛悟无生，对不对？所以悟无生呢，就得无生法忍，那是大菩萨的果位。既然无生，无生就无灭，那什么无生无灭？不是身体啊，是一切都是。所以烦恼也是，你见到烦恼就是幻化无生无灭。所以那如果能够得到这个智慧，得到忍，得到无生法忍，看到法无生而能够忍，能够不动，忍就是不动的意思，不动而住于这个法，见到法不生灭而其心不动。为什么呢？因为没有智慧的人说这个法不生不灭，他不能忍受啊，这是对他来讲是很恐怖的一件事，你知道吗？我们讲了半天我从来没讲这句话。所以证到不生不灭的时候，那一切的苦恼皆尽，这样子。

所以这个《楞严经》的这段也这样子的推理推理推理，推到就是，要讲的就是说生处，一切法生处不可得。生处不可得那什么意思啊？生处不可得就是无生嘛，因为你找不到生处，那哪有法生起呢？这样懂不懂？譬如说以孙悟空来讲，他是从石头蹦出来的对不对？他还有一个生处诶，他是石头生的啊，但是我们所说的是，连孙悟空的那一块石头都没有诶，你这法的生处，甚至于找不到一块石头是生东西的，所以一切法生处不可得，生处不可得就是本不生。

好，接着看下面。“是故当知……”经文；“是故当知：见与色、空具无处所。即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性”。

好，我们还是看义贯，后面这一页的最后一行。

佛言：是故当知：能见之眼根与所见之色、空，具无所生之处所，也就是生处不可得，他不知道从哪里生出来的。他不知道从哪里生出来，哪有那样的东西，因为你有一样出现就是有生处嘛，对不对？可是你那个生处找不到，没有这样的东西。所以可见那一个生处不可得，从不可知的生处生出来东西，那就是没有那回事，就是没有那样东西，所以那样东西是虚妄幻化的，只有虚妄幻化的东西才没有生处可得，对不对？如果实在有的东西那他一定有一个实际出生的地方，一定有一个出生地，对不对？

那没有一样东西、没有一个人、没有一个物、没有一个动物，不知道他，你找不到他生处，一定有的，对不对？那如果没有，那就是表示没有那样东西，这样懂吗？所以生处不可得表示那一个东西没有。所以那个东西是什么？是虚妄的，是有如幻化一般，所以没有生处。犹如什么呢？犹如虚空华。虚空华，怎么会有虚空华？是因为翳眼而生虚空华，是你眼睛坏掉了才看到有虚空华，好眼睛的人，眼睛好的人看了没有虚空华，可是你眼睛坏掉了就是会看到虚空华，这样。所以呢，我们众生都是眼睛坏掉的，所以看到很多虚空华，这一切世间不管是正报依报都是虚空华，都是眼睛坏掉才看到。那如来的清净眼所看都没有这一些，这一些都如幻化。

那既然都如幻化，那不是有三界六道吗？三界六道也是虚妄幻化，可是那既然是虚妄幻化，那我们怎么还是那么苦，那苦也是幻苦，如幻苦。可是那我们这个受如幻苦的，有如在梦中一样，这梦中受苦，还是很苦啊，梦中害怕还是很害怕啊，是不是？所以呢，如来以大慈悲大威神力来济拔众生于幻梦之中的梦幻之苦，令不忧怖恐惧，这样的。但是只是在安顿这些幻化之人，这样子。

那一切众生的众生性，本如来藏妙真如性，幻化虚妄，但是一切法幻化虚妄，真如不幻，一切法有如幻化，而真如不幻不化，真如永远是那个样子，ok。

好，所以呢，这个根尘二处呢，体本虚寂，循业妄现，本非由能造之因缘所造，亦非属无因之自然性。非……这就是要破斥非有因生，就破斥有因生、无因生，所以非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。

今天讲经到此圆满。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

「楞严经义贯」讲解