「楞严经义贯」讲解 第280集

好，我们继续讲。

刚刚讲那个专题要补充一下，讲了一节课，结果我问你，心在哪里？我也讲了，但是没有那么明显，可是我想啊，恐怕还是要讲清楚一点。

心，到底在哪里？答案是：心的本性自由自在的，他没有说一定要在哪里，他在哪里都是因缘所生。所以你如果以凡夫或外道的执着说他就在哪里，那你认为他在哪里他就会在哪里。

那你如果依佛知、佛见，信解说他不一定要在哪里，他本来是自由自在的，所以我就随顺他的自在自性，放任自由，然后把他的自由之性的那种本能尽量的发挥出来，他的自由自性的本能、潜能，尽量把他发挥出来。

这个就是信解，信解比知，比量而知：心本自由，心的本性本来是自由的，所以我就不要故意去束缚他，不要去束缚他，不要去系缚他，不要划一个圈圈让他蹲在那里，不要一定让他在哪里。能让他的本能、潜能依于佛法而修证体悟，他的本能、潜能把他发挥出来。

如果能够全部的开发，而且发挥出来，那这个就是在修行佛道，也是在修行自心自性。以佛的道理来开发显现自心自性，令其实现自由之性，就得大解脱、大自在，所以一切成满，就是这样子而已。

所以心在哪里？那再讲一次：依因缘而定。你要他在哪里，他就可以在哪里。

可是一般某一些人认为他在哪里，又某一些人认为他在哪里，知见不同。所以你如果执着那个知见，那你就是把他关起来，他永远就在那里了，他就不会变。但是你如果相信佛所说，信解，这样努力去开发，用佛法去跟他meet在一起，汇合在一起，他就真正能显现他的性。

就好像你凿油矿一样，开发，让他显现出来，否则他闷在地里永远是不能见光。

所以心在哪里？这不能说。如果是以凡夫来讲，那就心在身内，外道来讲大部分也是心在身内，然后印度的外道就有种种说法。

阿难所讲的，被如来破斥的，也可以说是阿难是菩萨示现，把外道的基本的主题提出来，然后如来破斥他。表面上好像在破斥阿难，其实是在破斥印度外道。所以那些邪知见令人堕入一个圈圈里面，不同的圈圈而已，但是都是凡夫外道。

那你要修佛道，就一定要脱离凡夫外道知见，才能入佛知见。甚至于小乘知见也不能执心在身中，你知道吗？你心在身中，你的心就永远在身中，永远在三界，因为你此身败坏了以后，你就会去另外再找一个身去代替，这样懂吗？那个身因为是在三界之中，所以你就三界轮回不休。因为你习惯了这个身，你执那个身为你的心的住所、居处，所以你永远也不想搬家，这样懂吗？

所以心在何处呢？就看你是属于哪一种人，你的心就在那里。ok？

如果是大菩萨，就不会说执着心一定要在哪里，所以他可以遍法界虚空界去度众生，对不对？就是这样子，他没有一定要到哪里，因缘所致，这样子。或是因为从他的愿力来做，这样子。

所以修行人怎么样呢？修行人就要借着去定处的这种执着，而去掉这个根本执。合掌。

这就去掉根本执，根本的执着。根本的执着就是要把这个心放在哪里。但是就好像佛在《楞严经》里面讲的，你好像一个迦陵频伽瓶，你塞起两孔，满瓶存着空，里面有空气嘛，满瓶擎空，就装了用饷他方，三界六道到处去了。

但是你的那个瓶，你就执着你的心性好像就在那个迦陵频伽瓶，像那个空气一样。那个比喻很妙啊，那个心性，你认为那个是你的心，但是那是空气，那是空。那空的意思是什么？本无执着。

心本无执着，就看你要他怎么样，他就会怎么样，这样懂吗？你要他怎么样，他就会怎么样。所以你如果随顺他的因缘，随顺一切因缘，那么随因缘而作，那就完全没有我相，也没有我执，完全没有我见，这样子。

譬如说，举一个例子。我盖译经院，我有大致的一个idea，说我要什么样的东西。但是如果种种因缘，我不能完全达到我的想法，或者是我明明要这样子，结果建商帮我盖出来的时候没有依图施工，然后已经盖出来了，你怎么办？那只好随顺因缘了。

但是有的地方我本来有窗子他弄成没有窗子，没有窗子的他把他弄成有窗子，那怎么办？已经都RC弄上去了，那怎么办？你也不能拆啊，对不对？那我就说“好，没有关系，就当作缺陷美吧。”就有瑕疵，瑕疵就是缺陷美啊，对不对？

所以你有一个想法或是理想，但是达不到的时候，不要太计较，随顺因缘。那譬如说我去译经院回来以后，不能再马上作事，那我就不勉强再作事。因为我如果勉强自己再作事，也作不来你知道吗？也作不好。因为那个都要心很清净，也不能说这灵感啊什么，但是就是所有这种想法，所有好的、妙的那种词语也都在心很平静的时候才可以产生。

所以我就怎么样？我就休息休息嘛，对不对？所以这就是随顺因缘。乃至于就讲到更进一步啦，我买到这栋大毗卢寺的时候，我想我就在这边一辈子了。可是没想到左右两旁就搬来基督教的，一天到晚吵，我没办法啊，所以随顺这个因缘，我只好——他不搬我搬嘛，对不对？只能这样子，我不能求秽迹金刚把他们赶走嘛，对不对？

那如果念了几百万遍秽迹金刚，他们也没有搬走，我又要怪秽迹金刚你不灵，对不对？所以不能这样子啊，所以因缘。所以我就要搬了，然后就千方百计找了好多地方，最后终于，那个其实也是佛找的啦，就找了现在这个地方。

所以种种都是因缘所致，你能修什么法，能修多少，一天能有多少时间修行那全都是因缘。所以你就在有限的因缘里尽量把握、尽量努力，就这样子，这叫作随顺因缘，你知道吧？

所以你上班完了以后回来很累，你就很勉强的要念经，结果念着就打瞌睡，一睡就超过十二点了，你就说“糟了，已经过了一天，归零了”，那你何不就按个闹钟，说我就休息个半小时一小时，对不对？那时候精神恢复再来，这样比较理性一点。

所以不要勉强自己，三分勉强，不要八分勉强，然后随顺一下因缘，不要都不顾因缘，一定要顾因缘，因缘最大，你知道吗？

你知道为什么因缘最大？因为因缘是从业力生，有那样的业力生出那样的因缘。合掌好好听：所以即使是如来出世，也是一大事因缘。

所以还是因缘所生，你知道吧？没有那个因缘，如来也不出世，这样子。

所以我如今在跟你们讲这些，也是因缘，对不对？所以这个是好因缘啊，对不对？

所以就这样子，所以就顺便告诉你，等于是告诉你我怎么修啦。所以不是说我怎么念秽迹金刚咒，怎么念不动明王咒才是修行，我跟你讲，这种修行才是难。这个要把佛法、知见、信心跟整个生活环境、人生配合起来，这个才难。

法本来是灵活，你不要修修修死掉了，你知道吗？

所以心在哪里没有答案的原因就是这样子。那句话怎么讲？英雄所见略同，那圣贤所见略同。你如果是圣贤，那么答案早就有了，但是你如果不是圣贤，那么也真的是没有答案，答案就是说你不要拘束他，你的心是自由的，你不要去拘束他，不要有任何的执着。

不要有任何的执着给他，也不要让他变成有任何的执着，这个不一样，听得懂吗？不要有任何执着加之与他，也不要让他产生任何执着反过来命令你。

但是我们一般人都是第二步了，就是已经让心有某种定见执着，我们依着那个执着的习气，被那个执着的习气推动，这样子。

所以就很难改，而且不是很难改，是根本不可能改，也不是不可能要改，是根本不知道要改。为什么不知道要改？因为不知道有错，就这样子。

所以学佛最难的一件事是什么？你们不知道我要讲的：开放的心，永远是开放的心。

所以所谓的不迎不拒、不着不染啊，全都是跟开放有关系，其心如海无量啊，等虚空啊，都是开放。所以要把你的心open up，这样子。

就是这个，可是很难，为什么很难呢？因为你不要说把心open up，你的心要有一个门嘛，把心门打开，这个是最重要、最难的，一切都是为了这一个，一切修行——所以我这个是教外别传，一切修行都是为了这个，你那个心房的门没有打开，你没有阳光，没有空气，对不对？所以阳光跟空气就是风水，你心房的风水不好，对不对？所以人在里面都闷死了，对不对？闷死了都不知道怎么死的，对不对？

所以一切修行就是为了这一个，你把心房打开了，如来的无量智慧之光才能照得进来。最后你的心门整个打开，你的心就整个都跟外界接轨了，你就跟普贤的广大心相应，也接轨。

所以最后就是要让你的心量广大如普贤，不要说如大海，如普贤，心量广大如普贤，最后就是这个。

心量广大如普贤会怎么样？把所有的佛菩萨跟众生都装进去了，ok，把一切世界也都装进去了，这就是一切啦，对不对？所以这个就是什么？所以我今天就是在给你们开秘密门，如来的秘密门，这个秘密门我没有看过也没有听过，但是我知道。

所以，把你的心门打开，不过首先要找到那个门，因为你那个门很久没开，都已经生锈了，恐怕开不了，要用撞的才能撞开。

好，所以顺便讲，一切凡夫外道所犯的过错在哪里？都在于把门关起来了，闭门封锁，所以守着自己的那一个小房间，甚至于是一个小世界、小房间，每一个凡夫外道都是这样。乃至于大而言之，小乘也是这样子，他的房子比较大，门也是关起来的，门关起来、锁起来，所以里面的人出不来，外面的人进不去，这样子。但是佛菩萨的门是打开的，人来人往，很热闹。赞不赞？

这就是为什么佛菩萨生意兴隆的原因，因为他的门很大，而且都是seven-eleven（7-11连锁便利店）这样子。

好，把这个补充加进去刚刚那一集里面，特别开示。

看604页。舌入本如来藏性，经文。

“阿难，譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。”

阿难，就譬如有人因为无明故，无端的以舌头去舔他的唇吻，无端就是一念无明、心动。吻就是嘴唇，为什么舌头要去舔嘴唇？没事儿啊，也没什么道理啊，他就忽然想要去舔，那就舔了。

熟舐令劳：舔了很久以后就让嘴唇跟舌头生出劳相，也就是错觉的幻相。

其人若病，则有苦味：如果这个人身体有病，就会感觉有苦味，这可能学中医的人会懂吧。如果他是无病之人呢，就会觉得有一点点甜触，有一点点甜味。

我们这个一切法是不可思议的，譬如说你若用盐巴水漱口，漱口后吐掉嘴巴就咸咸的，对不对？然后你再喝一口清水漱一漱，一漱的时候，刚刚那个咸味变成甜味耶！你有没有试过？回去试试看。因为我那个漱口水有两种，一种是盐巴水，一个是普通漱口水，但是我不要天天三餐都用那个漱口水，因为他到底是化学的嘛，所以每次都是这样子，这是很奇怪的。

还有，我们吃的东西是酸性的，可是吃到肚子里就变成碱性的，这是为什么？所以法不可思议就是这样子。

好，所以你用舌头舔嘴唇，有病无病就生出不同的感觉，一个是苦的，一个是甜的。

由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在：这个淡性就是中性啦，中性也就是不甜不苦，叫作中性。常在就是永远是在的，舌头如果不去舔嘴唇的时候，永远保持没味道的，这样子。淡性就是没有味道，中性。

兼舌与劳：所以知道呢，能尝的舌头跟所尝到的甜苦等劳觉之相。

同是菩提瞪发劳相：两个都是菩提真性中因为妄心瞪直这个因缘所产生的幻相。

菩提自性本无相，但是由于妄心瞪发 ，就能产生种种相。所以六根本来是如来藏性，但是妄心造作，就会产生种种幻相出来。但是真性之中是无相的，一切都是平静的。

往下看那一段。

“因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性”：由于舌头动的时候产生的甜苦，还有不动的时候产生的淡的，也就是中性、没有味道的这两种幻妄之尘，因此就发为劳常的觉知，居于舌根之中，吸此尘象，就又攀缘、吸取这些劳尘之相，就称为知味性。

好，看这里（阿阇梨伸出手掌），这是我的舌头，我的舌头如果没有去舔那个嘴唇的话，不动的时候，你现在感觉你这个舌头有没有味道？没有味道嘛，这个是对的，这个是没问题的。

但是呢，你如果起心妄动去舔嘴唇，舔久了以后他就会产生一种觉知，能有觉知性，他本身就会产生一种有觉知性，就会觉得你的嘴唇以及舌头的表面有一种味道。本来不去舔的话没味道，但是舔舔舔，舔到后来——嘴唇本来也没味道，对不对？除非你吃东西粘在上面，但是如果没吃东西的话，本来也没味道，你舔一次两次没关系，你那个熟舔，熟舔就是舔很久，舔很久表示什么？表示业习。

舔是业，一直在作叫作习。“人之初，性本善，性相近，习相远”。所以那个习就是一直不断地反复练习或是造作叫作习，作久了以后那个叫作习。习久了以后，本来没味道也会产生一种味道，那个味道其实就是幻化所生，因为业习力的关系。

所以我们一切的业习都是这样子的，一让你动作，作久了以后，他就会变成一种业习，让你会感觉某种味道出来。

所以这个舌头舔嘴唇也是这个样子，他会产生一种能觉知的那种性，而且去吸取嘴唇上面的味道。可是那个味道其实是被你舔出来的，本来是没有的，所以是自己制造出来的，那时候你就会把他称为说这个是我舌头的能知味之性。

本来你舌头放在那里没动他也不觉得有味道，你就不觉得他有觉知味道的性质。但是你如果舔了半天以后，就会发生这种情况。

“此知味性”：此能觉知、尝味的性，这个舌头能够知道尝味的性。

“离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体”：但是舌头能尝味的这个性，如果离开甜苦，也就是所尝到的甜苦以及淡这两种，甜苦算一种，淡是无味，所以是有味及无味这二尘，毕竟无体。

这是什么意思呢？看这里：此能知味之性，能知味之性就叫作尝精，是离于所尝之物的时候就无能尝的体性。也就是说你那个舌头如果离开了嘴唇，不去尝他的话，那个能尝之性能尝到甜苦或是淡性，这样子的能力、这样子的体性本来是没有的，如果离开了，不去作那个事，就没有了。

此能尝之性，这个意思就是说这个能尝之性是依他起性，你若不去舔就不会有这种性了，所以这种性是舔他才会产生的，本来是没有的，因为你的妄作、妄为所以幻化妄生，幻化出这种能尝的体性，这样懂吗？

所以呢，因为是依他起性，所以本自不生，随缘幻生。依他起嘛，本自不生，随缘幻生，也随缘幻灭。

随缘幻生，随缘幻灭，亦无生灭。因为幻生、幻灭就是没有生灭嘛，对不对？为什么？以如幻故。

故应信解悟入不生不灭，不随幻生幻灭。所以，这个所有在讲这个舌入本如来藏，眼耳鼻舌身意这些眼根、耳根、舌根、鼻根、意根等等皆如来藏，都是这样子的推论，这样子的破解，那目的在哪里？

跟你讲，这个眼耳鼻舌身他有那种能力，但是那种能力都是依于因缘，由于因缘所生。由因缘所生，因缘所生法就是缘起法，缘起法就是依他起法，依他起法就是无自性，对不对？

无自性就是本身没有体性，是靠别人的。你那个性是贷来的，贷款的，贷款的就不是你自己本身就有的，你跟银行贷的钱就不是你的啊。但是我们都颠倒，把银行贷来的钱就说是我的钱嘛，对不对？

所以依他起性，所以所有的这些开示、推论都是为了让你知道这一切都是因缘生法、缘起性、依他起性，实在没有体性，实在本来无生。

所以呢，你应该信解悟入这个道理，然后信解悟入这个本来不生不灭，因此你就能够不随他幻生或者幻灭，这样子，所以就证入不生灭，得无生忍，这样赞不赞？

所以就是这个目的，所以你看，我这个义贯是很重要的，对不对？可是我这个义贯里有没有这样写，我也不知道诶，所以这个视频还是不能不听的。

接着看下一段。

“如是，阿难，当知如是尝苦淡知”：因此呢，就是这样子，阿难，你要知道这样子能够尝到苦味或是知道淡味，都是怎么样呢？

舌根能够尝苦知淡，苦当然包括了甜，甜他省略了。尝苦甜、知淡的原因：一、非甜苦来；二、非因淡有；三、又非根出；四、不于空生。

什么意思呢？舌根能够有这样子觉知、分辨的能力，不是从他的所尝的甜苦来，并不是有甜苦这个味道，才产生了舌根觉知的能力。

也不是因淡有，不是因为有味道，第二个呢，也不是因为没有味道而来。

第三，非从根出，也不是舌根本来自己就有这个能力，有这个性质。

第四个，不于空生，也不是没有原因。

所以非从根出是非自生，不于空生是非无因生。前面两个是有因缘生，就是说非甜苦来是因缘而生，非因淡有也是因缘而生；非根出是非自生，非空生是非无因生。

下面就分别解释或是破斥。

“何以故？若甜、苦来”：如果舌根能够有能尝味的能力，如果是从甜、苦这个味道来，但是如果淡味出现的时候，我们就知道淡味，知道淡味那时候甜苦就应该已经灭掉了。所以能觉知性已经灭掉了，怎么还能觉知淡味呢？

所以知道，如果从甜苦来不对，因为如果从甜苦来的话，那么他的产生是有一个条件，也就是依着甜苦，甜苦是他产生的条件。如果他产生的条件没有了，那么他就应该没有了，是不是？

那如果他已经没有了，淡味产生的时候他应该不能知淡。但是事实上是如果舌根有那种觉知的能力的话，甜来知甜，淡来知淡，是不是？应该是这个样子。但是甜、淡来去他应该不受影响，来去都不受影响的话，那表示说他那一个觉知性应该一直都在的。

所以如果他的觉知性是一直都在，所以就反过来讲，他既然是一直都在，你就不能说他是从甜苦中来，只是单方面一个条件来，这样懂吗？《楞严经》不容易，这个是因明学，所以这个要相当的逻辑头脑，逻辑的DNA、RNA。

“若从淡出，甜即知亡”：第二个，不是甜苦而是从淡，如果舌根的觉知性是从淡味来的，等到甜味出现的时候，那就应该知道淡味已经死亡了、没有了，那如果淡味已经没有了，为何又能够知道甜苦二相呢？所以这就是反过来证。

我跟你们讲，你们一定要下心用意来看这些经文，作什么呢？我在读初中、高中的时候，有一本很流行的书叫作《头脑的体操》你们知道吗？这个就是头脑的体操，这个是很高级的健身操，所以锻炼你的心能。你的心能如果能够应付这个的话，你的思惟就很清晰，就不容易迷糊。

而且你常常作这种锻炼的话，有一个很好的保证的回馈，是什么呢？你知道是什么吗？不会得老人痴呆症，也不会失智，也不会越来越老花，不会。因为这是最高水准的心灵运作。当然，并不止是这样子，你会越来越有智慧，心越智明。

然后接着，三、“若从舌生”。如果众味是从舌头生出来的。“则必无甜、淡及与苦尘”。

什么意思？无就是无须啦，不需要，如果味道是从舌头本身生出来的，那根本就不需要那些味道，他本身就能尝到那些味道了，哪有这种事，根本没有嘛，对不对？他一定要有他所尝的味道在才行啊，他只是能尝，而不是所尝，所以能所要分清楚，对不对？

这个不但是因明，而且也是唯识啊，对不对？这样听得懂吗？舌头是能尝，味道是所尝，如果舌头这个能尝不需要所尝的味道，他自己就能尝出味道，那根本就不用所尝了嘛，对不对？

“斯知味根本无自性”：本无自性，因为他必须要托尘而现，依他起性无自体。

“若从空出”——所以这个是三，接着是四了：如果众味是从虚空生出来的，“则虚空自味”，虚空本身就能尝出味道。那如果是虚空在尝味的话，那跟你口舌能知有什么关系呢？所以虚空尝味虚空自知，你根本不应该知道。

“又空自知，何关汝入？”那如果虚空能够知道他所尝的味，跟你的舌根又有什么关系？所以能尝之性不是从虚空中出来。

好，所以以上这四个就破斥非有因生、非无因生、非自生、非他生。

所以舌根虚妄，眼根虚妄等等，都是非有因生，非无因生，非自生，非他生，这就总破一切生

为什么叫总破一切生？因为众生执着一定有生，一定有生，所以生死不断。所以总破一切生，显一切法本不生。

不生不灭是一切法的真性，有生有灭是幻化虚妄性，一切生灭皆是真如本性的幻化游戏，如是破一切生、一切有、一切相；令离贪，离根本无明。

破一切生、一切有、一切相的目的是要令离贪，目的就是这个，这个就是最重要的一件事。为什么？一切问题都是这个字引起的，都是因为贪而起。

那你说“是无明起的”，无明起的没错，但是无明他是一个比较静态的，他是底层的，但是贪已经显现他的形象了，而且有动作。

无明没有动作，无明只是一种状态而已，静止的状态，他顶多顶多就是有一个动作：覆盖，这样子而已，覆盖本明这个作用而已。所以让你变成愚痴、无明、阿呆，这样子。

所以一切破斥，破斥一切有、一切相、一切生，就是令你离贪。离什么贪啊？离贪生、离贪有、离贪相。众生贪生、贪有、贪相，无所不贪。所以一切毛病、一切问题全都由贪而生。

那反过来讲，虽然贪是由无明而生，可是如果去了贪，无明就没有作用了，这样懂吗？无明没有作用，等于差不多就离了无明了，因为无明已经不起作用了，真正起作用的是他的衍生物：贪。

所以贪灭，无明很快也就灭了。无明呢，黑社会老大，底下喽啰都死光了，老大也不能活了，是不是？就是这个意思。但是喽啰都死光了，老大也不能作什么坏事了，作不了什么坏事了。

所以离贪就能离根本无明，离根本无明，就转无明为明，就逮得三明六通。明了以后，明了是什么？明心号菩萨嘛，就一直修，修到后来得三明六通，乃至于成“明行足”，就是为佛世尊啊，这样子，成佛。

所以这一切演说，这一切辩驳全都是要转你的心态，转你的心思，转你的错误的思考跟观念。你的思考、观念转了，你的修行的行为或是作善的行为才有根本，才走对路。否则你所修、所作全都没有办法进入菩提场，全都没入门，不是真正的真修，甚至于都会走错路。

所以你如果把这个知见弄正了，方向把正了，你就是往目标直接的去了，直接前进了，没有detour，迂回、迂曲，没有绕路、走冤枉路，甚至于就真正地上道了，你知道吗？

你有这样子的体认，这样子的觉知，这样子的知解，才是真正上道了，才是真正起正修行。

所以信解，知见建立以后开始修行，叫起正修行。起正修行换一句话讲，又称为起修，真正的起修，正式的起修。

之前都是准备工作，不过准备工作比较困难呐，譬如说煮菜来讲，煮菜、炒菜来讲还快、还容易啊，你要洗菜、剥菜、拣菜，那个才麻烦，还花多时间，对不对？尤其你那个快炒，准备好了一下就炒好了，对不对？

修行也是这样子，难就难在开始那些准备工作，也就是资粮道，这样子。资粮道一定要准备好，否则你资粮没有准备好，配备没有准备好，你就去爬山，你要碰到山难啊，对不对？

时间已经超过了啊？这个理想跟现实总是有一段距离，我今天只讲了一页半。

我今天讲了重头戏，很重头，我既然讲这一部经嘛，我不把最好的东西都亮出来给你们，不是只给你们青菜，猴头菇也要弄出来才行啊。

好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

（以下为当时直播的内容，没有收录在后续上传的正片中）

今天课诵班因为老人家累了，休息一次好了。我一讲这个话一定都是皆大欢喜，对不对？

【以下为本日补充内容一】

一、你若是一般凡夫人，你就是把你的心锁在“身内”，生生世世不离不舍此身，改头换面恒住于此身中，轮回不断，永不得脱。

二、你若是外道人，则你把你的心框定在其他各处，乃至于依断灭见，妄见其在不定处无所有，计其断灭，依此邪见虚妄修行，自误误他，来世为人愚痴，或堕畜生，以无知因缘故。

所以为什么有人生来聪明，有人生来愚痴？这都跟这些事情有关系。那你如果以断灭见教人的话，要堕地狱。

所以虚妄修行自误误他，来世如果为人的话，就变成愚痴人，或者会堕为畜生，那畜生都是愚痴嘛。若以断灭见教人，则堕地狱，那是最坏的。

三、若你因为夙世所修的因缘，而能正信正解如来知见，不将自心系缚在一定处，不计不执，不着处所，随因缘而修心、修身，随所在处恒安乐，不计、不求、不取，但于一切因缘中，精勤修习悲智，利乐众生，不取少法，则你的心则与如来一乘无所着心相应：非拘于一处，亦不散乱，妄想他处（就像道家的“与万化冥合”那个都是妄想），能与普贤法界心一念相应，累世不断，当游法界。

所以心在哪里，就看你是什么人，ok？赞不赞？

【以下为本日补充内容二】

好，因为刚刚讲到征心、觅心，但是都是跟修行有关系，那我们又回到一个最现实的问题，什么问题呢？也就是说：“那既然这样，我应该修什么法？”或者再进一步：“我应该修多少法？”

因为什么？因为你们运气很好，也是运气很不好，碰到阿阇梨，法很多，多到你请不完、修不完，那怎么办呢？那我请了十个法，我现在只修了三个法，对不对？

我现在很明白的告诉你：一切都是随因缘，对不对？因缘最大。你以因缘为主，依因缘、依法，你依于你那个本心。

那个本心是什么呢？那个本心恐怕也要必须要是学习的，那我希望大家都是以这个为本心，也就是你在皈依的时候四弘四愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。

前边众生无尽誓愿度，烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度是修什么？修悲，你就是要悲悯一切众生。但是这个讲得又好像太远了，你知道吧？因为这是菩萨作的。

你就要体谅一切众生，体谅他人，体谅所有的人，不要只是自我中心，这样子。体谅他人，若他人有过向你道歉，那就应该原谅他。如果他人有过，能够劝就劝，不能劝也不要太勉强，甚至于反省说我自己也不是完美的，所以也就不要要求别人完美，这就是慈悲。

但是我们通常都是看到别人的过错很不能忍受，但是都忘掉自己的过错，对不对？自己的过错都是可以忍受的，对不对？

所以第一个是修慈悲啦。

法门无量誓愿学，这是求智慧的，所以第一个是悲，第二个是智啦。

烦恼无尽跟法门无量誓愿学这两个其实是挂在一起的啦，一个是果一个是因。先讲果再讲因，断烦恼是果，学法是因。有法你才能够断烦恼嘛，对不对？有法才能够断惑嘛，所以法门就是求智慧啦。

佛道无上誓愿成，这个是总说啦，最后的目的。所以以这个为目标，你真正所修的一切都要以这个最初本心，应该以这个为本心、本愿，就是一切大愿。

这一个前提先搞定了，然后再来看因缘，你个人的因缘不一样，但是你们既然投到我的门下呢，那因缘就变成差不多了，你能够得到的善因缘就一样了。

如果你没有求到善知识，你得不到法，那你也只能够将就一下，能学多少算多少。譬如说你只碰到念佛法门，那你只好念佛啦。你如果没有碰到我的话，那就白讲了嘛。

但是既然碰到了，那现在一来又害怕，二来心又有，又修不了那么多。那我告诉你，这样子：因为因缘如是，你有多少因缘，虽然你碰到了，但是每个人又不一样，有的人比较有空，有的人比较没有空。

有空的人你能够修多少就尽量修，如果修不了的话，这么多你都请了，修不了，那你就学而时习之，每天每一个咒念他一遍或是三遍，一三五七以自己的时间去调配，不要让他忘掉，好不容易求到的。

甚至于还有一个很重要：于法无拣择。于法无拣择就是没有挑剔，你知道吗？我就是因为这样子的心，所以我能够求得这么多法，得到这么多法。佛道无上誓愿成，你一定要修法门无量嘛，是不是？

所以这个法门是不嫌多的，如果有一天你觉得这个法太多了，那个就知见已经错了，好不好？你能够求到的法就尽量求，求到以后就至少修一个最少的限度，有空的时候就把他多修，就这样子。

我的建议就是你一个咒、一个咒，一个法、一个法，或是我定的，或是你自己定的，譬如说每一个法给他修十万遍，或是比较小的就修三十万遍、五十万遍，大的就修十万遍。如果再大的譬如说经啊，你就修几座几座，这样子。

总而言之，你要把这个当作法财，钱是不嫌多的，对不对？那个这个是资粮，资粮道，你要远行一定要资粮充沛。

所以依这四弘四愿来作，随因缘而行，这样子的话，你修来就比较没有压力，而且也会快乐。而且就切记，不止是赶功课这样子，一定要能够有受用，你念了要有感觉，你修了要有感觉。

你没有感觉，你修了就有两种问题，第一个就是你的身体状况，第二个是你修行的态度不对，好不好？

以上，这个就是给大家劝诫，如果你能够以这样子的心态，这还是回归到一个开放的心态，你懂吗？没有执着一个定见，但是有一个目标，那个目标是不变的，这样子。

有一个准则，那就是四弘四愿，一定要把握住。不管是在行法上，或是在思惟上，都不能违背，不能把四弘四愿打折扣。打折扣了，那就不是在修行了，好不好？就这样子。

【大佛顶首楞严经义贯】