第168集

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

《开经偈》

“无上甚深微妙法”

“百千万劫难遭遇”

“我今见闻得受持”

“愿解如来真实义”

好，请放掌。

好，请拿起《楞严经义贯》，上次讲到473页，讲那个如来藏心，然后阿赖耶识。阿赖耶识有三分或是四分，对不对？复习一下，三分是什么，三分是什么？大声一点，见分、相分、自证分。好，见分、相分、自证分。好，那么自证分是什么意思？上次没讲吭，讲啦，我怎么讲，上次没这么讲，对不对？每次讲不一样，这不能怪我，自证分就是自觉本体，所以这是本体，所以这个是体，这是用，见分、相分是用，这样了解吧，清楚对不对？赞不赞？拍手。这是很深的唯识学，三言两语就让你清洁溜溜。

好，然后再讲，四分是什么，四分再加上什么？证自证分，对不对？证自证分我怎么说？觉知的觉知，奥，这个很惊人哪，等效果打雷，觉知的觉知，对不对？所以这是四分，你看，这是最高阶的唯识学，最高阶的。比如说初级、中级、高阶，对不对？初级就是primary，中级intermediate，高级advanced，这个是post-advanced，advanced是高阶，最高阶，比高阶还要高阶，就是post-advanced，就好像博士学位叫做Ph.D，对不对？博士后叫做post Ph.D，你知道证自证分，这就是post Ph.D的唯识学，知不知道？就是它的等级是这样子，你们马上就坐上云霄飞车，对不对？赞不赞？拍手。好，所以我讲经常常都很赞，对不对？有的人我把他取名字叫赞，那就是很赞，对不对？

好，接着我们看，接着看，把那个讲一下，这个阿赖耶识的本体，就是自证分，所以这是自觉的本体，然后启见分和相分是它的用，所以有体有用，有体必启用，这样子，那如果不能启用，就不能成为体啦，对不对？好，接着，譬如说，你考计算机不是有硬件吗，那个硬件不能作用的话，那就不能称为体啦，对不对？那不叫硬件，那叫死体。好，接着看…我这个图表的后面，也就是经文的前面，473页，以此“相”与“性”甚深，相跟性是很深的，不只是性深哪，相也是深哪，我刚刚讲这些都是相，这些都是以相宗来看的，以这个诸法的相来看的，而不是以诸法的性来看的，如果诸法的性的话，那就是真如本性，就结了，光是真如本性就结了，你懂不懂？懂，很好，悟了没有？悟了，很好，不悟，不悟也算了，这样子，不解，不解也算了，不理你，没有办法，因缘如是。这个就是顿宗嘛，你能够顿解、顿悟，乃至于顿修、顿证，都是顿宗的，你不能的话，因为它我此法门只接上上根人，最上根人嘛，所以那个下根人就没法入学，我都不予考虑，我也不紧张，为什么，因为众生毕竟成佛嘛，所以你虽然还要再受苦好几劫，那没关系，终究会成佛的，就让你受受苦嘛，因为你业障太重，对不对？累劫造业太多，不让你受点苦，好像也不是很公平，对不对？你造那么多业，不受苦怎么行呢，所以我老人家也不怎么急，这样子，禅师祖师都是这样子，像观世音菩萨、地藏菩萨啊，就老婆心切呀，他们就会为我们急，对不对？为我们很急，对不对？但是啊，我们就跟祖师一样，我们也不急，反而就是什么，皇帝不急急太监，对不对？所以众生不急急菩萨，对不对？

好，往下看，以此“相”与“性”甚深，故唯诸佛及诸大菩萨所能证知，只有佛跟大菩萨才能够能证知性跟相的究竟，也难怪阿难及诸大众，都迷惑不解，乃至于惶悚失守。好，惶悚失守什么呢，因为一向所信解的东西，现在整个都崩溃了，你知道吗，崩溃像什么，崩溃像什么知道吗，我现在讲你可能不懂，我讲这个你就懂了，像华尔街崩盘，对不对？整个股票crash，那你一向的信解是这个样子，被佛讲了以后，破斥你原来的想法，你整个的思想体系就破解啦，就crash啦，然后你就当场怎么样呢，就当场倒毙了，因为这个信解证的层次不一样，所以低层次的人看到高层的法，不能够知解，反而他原来所信解的整个体系，就崩溃了，崩溃了就怎么样？就无所依，无所适从，无所适从这个成语什么意思，对啦。好，不知道该怎么办，是对啦，但是我们要分解一下，你要真懂那个字，才是真的懂得啦，适是什么意思，不是，不是合适，那是白话文，文言文是往的意思，我们不是有个大学者叫胡适吗，胡适之，你要到哪里去的意思，胡就是何嘛，就是哪里的意思嘛，你要到哪里去，就是胡适之，无所适，不知道到哪里去啦，不知道要往哪里走啦，从就是随从，就是依循的意思啦，依循、依归，就是顿然无所依，惶悚是害怕的意思，失所，失去原来所守的法门，原来所守的信念，这个对一个人来讲，是最重要的，你每个人活着，多半都有一个信念，即使知识或是文化再低，根器再陋劣的人，即使模模糊糊都有一个目标，那你说实在没什么目标，就是要活着，就是要吃饭，就是要吃饭那个就是了，那个就是你的基本动力，你就会去找实业，你就会好好努力的拼，对不对？当不用上班，在家里就可以了，那他还是有，他就在家里当宅男，对不对？就玩计算机啊，就是他的，他的所依吗，对不对？那如果有一天，有一天全世界，这个计算机都crash了，那宅男就完啦，是不是，有宅男，有宅女吗，奥，也有。好，这个宅男是从日语来的，日本人发明的。好，宅的的意思就是，家的意思啦，住宅嘛，Otaku，オタク男，女的呢就是オタク女。

好，因为性相都是很深的，相反的，我跟你讲啊，我们中国佛教历代以来，除了唐朝的时候深入相宗，接着就是因为唐武宗毁佛以后，相宗就毁了，一蹶不振，就没有什么研究，其实也就唐初及唐中期的时候，相宗唯识学有昌盛，后来就很少，尤其是唐武宗毁佛以后，然后就只剩下所谓的禅宗，禅宗就是性宗，禅宗还有…当然天台宗跟华严宗也是性宗，不过他们属于教下，那真正谈性的呢就是禅宗，纯粹的性宗，但是呢性宗是很深，可是它就是，一般的不能approach ，不能approach，因为没有阶梯，也没有门道，也没有门路，所以你不知道怎么样进去，一般谈禅到后来，就变成文字禅，就变成野狐禅，对不对？或是口头禅，变成没有真实，只是表面的，因为你如果真的要谈禅的话，你就要悟性，悟性、见性，对不对？可是见了性以后，也没什么好谈的，你知道吗，悟了就悟，不悟即不悟，对不对？就这样子，有一天，有个大禅师就上座，僧座次，就是说：“即心是佛，汝等各自悟了，悟即悟，不悟即不悟，有事问，无事各自散去。”然后他就下堂啦。所以怎么办？没办法，禅宗无门观，以无门为门，无门怎么能当门呢，对不对？那还有呢，禅宗参就是说，他要你到天上去，你要到半空去，但是你不能用梯子，也不能用绳子，没有任何的假借，无任何假借就这样升上去，这就是禅宗，所谓无门为门、无有假借，听得懂吗？无有假借，无有假借就是什么？就是“无所依”，“无所依”跟《金刚经》的“无所住”是相关的，“无所住”跟其他的、高深的经典讲的“无所着”也是相关的，《观世音菩萨授记经》，有一部观世音菩萨得佛授记的经，《观世音菩萨授记经》，它讲他往昔怎么得佛授记呢？“以无所依得于正尽”没有依靠什么东西，无所依就是无所住，所以这就很难，这是上上根器的人，才能够解悟。好，那中下根人就没有办法，就要慢慢的来，唯识宗、唯识学有一个好处，如果…对，刚刚讲到说，唐末以后呢，唯识学差不多就已经可以说失传了，大家不知道唯识学搞什么，为什么，因为文字又深又奥，对不对？它义理也是深，这个名相又多，搞不清楚，不过你看看嘛，所以这个变成什么，变成唯识学…你要学唯识学，变成你要有很多的准备功夫，必备的东西，不过这是以前啦，现在不一样啦，你知道吧，现在因为我讲啊，所以你们就一时具备了，你知道吗？什么呢，第一个你要有佛学基础，第二个你要有国学基础，第三个你要有逻辑思想，第四个你要有哲学思考，你看，那你不是毙了吗，对不对？所以历代以来没有，很少人能够同时具足这些嘛，对不对？所以你现在经我这么一讲，一时大备，对不对？我一讲你就懂，对不对？而且我讲的不是很深，讲的不是很久，三言两语就让你懂了，对不对？赞不赞？好，就这样子，所以希望我们这个唯识学，三藏取经的主旨啊，能够这样子弘扬开来，那我告诉你刚刚要讲的，如果你真正能懂的唯识学的话，那依我这样讲的话，真的是三根普被，上中下根都可以，你只要有初中的程度就行了，这个是我的理想，我在注《楞严经》、《楞伽经》的时候，也都是这么想，我现在讲相宗也是这样子，这个好像可以实现了，对不对？是不是这样子，我现在这样讲，你都可以听得懂，对不对？赞不赞？

好，我们往下讲，经，“文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”你看，你不是躺下来了吗，这什么意思嘛，这个就像那个禅师的话一样，对不对？事实上我跟你讲，这就像一个公案一样，那我解释给你听，文殊，佛说啊，文殊，我现在问你啊，例如你文殊这个人，或是这尊菩萨啊，可以加上几个字，“元是一体”文殊有几个，文殊有几个，一个嘛，一体嘛，是不是，他只有一个身体嘛，你看我不要说是注解，我光是这个叫什么…标点啊，都是很费神的啊，你这一看就不会胡涂了，你知道吗，“如汝文殊”分号，“更有文殊”“是文殊”你把它用引号引起来，“是更有文殊是文殊者”“为无文殊”又把它引号引起来。好，那意思是什么，更就是另外，另外，另外还有加个一，一个文殊，另外还有一个文殊，然后是文殊加一个称为名为，称为是文殊的，“者”就是的，像你文殊原来是一体，那是不是另外还有一个文殊，称为“是文殊”的，“为无文殊”“为”就是抑为，抑为就是或是，或是“无文殊？”“无”就是非，前面是“是”嘛，相对的是“非”，可是这一个房融大宰相啊，他玩弄文笔呀，他为什么不用“非文殊”呢，他就是要这样子，写文章就是，有程度的人哪，他要把文章写的不要死板，要有点变化，所以这样子文章更美，一美了以后，我们就更胡涂了，对不对？所以他如果说“为非文殊”那就很清楚了，就不是很清楚啦，比较清楚了，我说不是很清楚的意思是说，在我还没有解释之前，你不是很清楚啦，会比较清楚一点，对不对？

好，那我们现在我划一个图，一个图啊胜过一万字，对不对？而且你知道，我画抽象画是一流的，这是文殊菩萨，你看双盘，还双盘，还结等持印，你看。好，这是文殊菩萨，这本体，对不对？你看文殊本体以后说：“哎，这是是文殊，还是非文殊？”这样懂不懂，真懂？没有真懂，我现在解释给你听，文殊师利，唯是一真，这样懂了吧？无是无非，文殊师利本身他就是一真嘛，所以文殊师利那个本体啊，没有是非的，没有说是文殊还是非文殊，文殊就是文殊，没有说是文殊还是非文殊，既然已经给你讲了文殊了，就不要再又起心动念，动那个念头说：“哎，文殊，那是是文殊还是非文殊？”所以在文殊的一真本体上，无是无非，不念是非。好，再来，唯是一真，无是无非，不念是非，不议是非，念就是思，对不对？议，不论是非也可以，不念是非，不议是非，就是离于思议啦，于一真体，无有是非，既然一真它就没有是非，这个没有是非，是一个相关语，对不对？知道吗？不知道，相关语Pun，是非是真的还是假的，这是第一层，第二个是非就是议论，就是妄想分别，就是谈人家的是非的那个是非，所以妄起是非，既然是一真之体呀，它就一定没有是非，他也没有真假，既然是一真之体呢，还要去讨论它的真假，对不对？如果你还讨论它的是或是非呢，就是妄起是非，虚妄分别，所以于一真体，不论是非，当体即是，如果是禅宗就说：“当下提取”，当下提取，远离思议，虚妄相想，这一切的思议，都是虚妄相，起虚妄相，然后再去想，也就是依他、遍计，依他起性，遍计所执性，虚妄相是依他起，再起想就是遍计所执性，所以都是不真实的。好，这样懂那个意思吧。

好，我再讲一个更容易，很容易懂，最容易懂的，假如一个老公跟那个老婆说：“我爱你。”然后那老婆说：“你是真的爱我，还是假的爱我？”老公就说：“爱你就是爱你，哪有真的还是假的？”这样懂吧？你就不要再去分别，是真的还是假的，你当下信受就好了嘛，当下信受说我爱你这就好了。你也不要去想说：“你爱我有几分？”那怎么办哪，怎么去称嘛，怎么去证明？对不对？你爱我只有三十分，可我爱你有五十分，所以那个都是虚妄相想，你知道吗？你在爱这一个前提下，说爱你这一个前提下，当体之下，你产生许多的虚妄想，对不对？那都是没有必要的，你只要相信我，相信我的人格，对不对？我讲的话是真的，你不要再去妄想分别这样子，懂吗？

所以文殊也是一样，文殊就是一个，就是一真，文殊那个本体上，你就不要想说是真的还是假的，这样懂吗？好，这个只是讲文殊，文殊代表什么，这就是甚深密意了，这我连义贯里面也没写啊，其实很多都没写啦，这个不能怪我，因为我extrabus是最近才设立的，文殊的本体代表一切法的本体，在文殊的本体上，你不要论他的真假，在一切法的本体上，同样的，等量代换，你不要论它的真假，你只要当下体入就好，当下体入，就是当下承担，当下就入不思议，这就是所谓的不二法门。不二的意思，就是没有分别的意思，就是两边嘛，二法，所以入于一真之法，就是一法，也就是一真法界，一真法界唯有一体，唯有一相，唯一真实，这样懂吗？一真实，一切皆真，一真一切真，所以对所有的法，因为已经是本体啦，所以对所有的法，所有的众生都不再有妄想分别，只是一心的信解、承担、接受，要记住这个接受，你就接受，因为你承担了，所以能够接受，接受众生本来一真，本体就是一真，不管它现出来的相多么可怕，多么的可恶，多么的糟糕，多么的业障重，对不对？学一个好简单的法，要学好久还学不会，考试要考好多次也考不过，业障重嘛，愚痴障重啊等等，都没有这样的分别，这是实际用的，所以我这不是讲假的，对不对？你只要讲到说，我给你们考试的时候，多么有耐心就知道了嘛，是不是？如果我没有说相当的理解，我只是这样讲，相当的理解，信解这个一真的道理的话，的至理，我不会对你们这么有耐心，你知道吗，我对你们很烦，你知道吗，烦死啦，对不对？就是这样子，所以这一切法都是做的，都要做的，都可以做，都可以行，怎么行呢？心行，还没有付之于身、语之前，心行已经把它完成了，跟昨天，是昨天吧，我讲那个心念一动，然后就有语言嘛，语言不一定要有声音，心声在心里面就已经有声音了，只是没有发表出来而已，但是为了要令其他人能够领受，领纳、了解，所以也要随顺因缘发出声音，你不能说，那个老婆问老公说：“你到底爱不爱我？”他说：“我爱你啊。”她说：“可是你怎么从来没说过呢？”我在青年期的时候就想过，你如果爱慕你个人啊，你一定要讲，你知道吧，而且被爱的人啊，他不会嫌你讲的太多，你知道吧，你最好学西洋人，一天讲它十次二十次，这样子，而且讲很多次以后，就会变成电视一样，广告作用，你知道吗，她就信受无疑啦，你知道吗，对不对？更何况，我们这里也有电视届的人嘛，很清楚这个，比如说SHARP那个美发精啊，花王对不对？你一天到晚看到花王、花王，你要买洗发剂的时候，第一个念头就想到花王，对不对？这就是广告的作用，广告的作用是什么你知道吗？熏习，你被熏习啦，讲的好听是熏习啦，你被洗脑啦，应该是这样子，无意中就这样，不知不觉中就被洗脑了。所以老公也可以这样子，洗老婆的脑，老婆要洗老公的脑，也是这样的洗，没有别的方法洗，只有这样洗，不断的熏习，给他熏啊熏啊熏。

顺便讲一个故事啊，有一个国王啊，他去打猎，他有好几个太太嘛，对不对？有皇后啊有妃子啊等等啊，已经五十岁出头了，都还没有太子，有一天他去打猎的时候，他的宫廷里面跑出一个使者来，就喊着国王说：“恭喜皇上，皇后已经生了一个男孩。”有个太子了，生了一个太子，然后那个国王就跟使者说：“你说什么？”他就再讲一次，他就说，皇后生了太子，国王又再问，总共问了差不多有十次，那个使者觉得就很奇怪说：“启禀皇上，你为什么问这么多次？”他说：“这你就不晓得了，这个消息对我太好了，我每听一次都特别欢喜，我越听就越欢喜。”所以说，老公跟老婆说我爱你，他绝对不会嫌多，他越听就越欢喜，好吧，一切法的本体，就是一真嘛，因为你信受这个一真，就不再起妄想分别，你真的信受一真，就不会再起妄想分别，你如果真的相信你老婆是爱你的，那你也不会再起妄想分别，你就不会问她说，你是真的爱我还是假的爱我，对不对？就这样子，或是说你爱我有几分，他说我爱你我全心都爱你，你证明给我看，那不死掉了嘛，对不对？“能近取譬”就是说，你在讲解一样东西的时候，你能够就近的取一个东西，来譬喻，这样子，所以我就取老公老婆，谈情说爱的事情，来比喻文殊师利是一真，是真的还是假的，这样你就很清楚，对不对？而且你永远不会忘掉，对不对？

好，看474页，注释。“如汝文殊”，如你文殊，原是一体而已。“更有文殊是文殊者？”除了你这文殊真体之外，是否还有一个文殊称为“是文殊”的？“为无文殊”，还是根本就没有文殊这个人，或者是说，这个文殊是假的？说文殊是有还是无，文殊是真还是假，都是从文殊的真体生出来的，所以这个是文殊，文殊是本体是一真，从一真就产生愚夫啊，愚痴凡夫啊，就产生种种妄想分别，而分别说文殊，是文殊还是无文殊，这个是文殊可以第一对呢，是真文殊，这个无文殊就变成假文殊啦，然后第二对呢，是文殊是有文殊，第二跟有相对就是无文殊，所以是有文殊还是没有文殊，是真文殊还是假文殊，总而言之，都是种种妄想分别，那就是什么，好言说戏论，那为什么？因为妄想多，那为什么会妄想多，烦恼心重，烦恼心重故妄想多，我学佛然后看经就是这样子，道理就是这样子，但是有些人很奇怪，他就会生出很多奇奇怪怪的问题，我从来没有想过那样的问题，他就会有那样的问题，这很奇怪，现在一下子想不出来，但是那个都是很莫名其妙，莫名其妙到说，明明跟你说我是文殊，那你还问说你是真的文殊，还是假的文殊？你看，这不是莫名其妙，是不是？但是我跟你讲，众生都是这样莫名其妙，何以故？以无明故。

好，往下。“义贯”佛言：“文殊，吾今问汝”譬“如汝文殊”本是一体，那么，除了你这文殊的体外呢，是否“更有”一个“文殊”名叫作“是文殊者”还是抑“为”还是，根本“无文殊”这个人，“诠论”“文殊”之体，在这里比喻是一真法界，一真法界就是一体，所以文殊就是一体，那么本来就没有是非之相，是非二相，若于文殊这一真体之外，妄见还有一个“是文殊”便是堕于“有见”若说不但“是文殊”是没有的，即连文殊的真体也是没有的，就是“无文殊”这样便是堕于“无见”乃至于也可以说是常见、断见。475页，于一文殊之体，而起“是文殊”或“非文殊”这样子的言说戏论，顺便讲，这言说戏论常常看到，对不对?，那你知道佛出世，佛如来出世是做什么吗，破一切戏论，简单的讲，你说破斥世间外道，邪魔外道等等，但是简单一句话就是戏论，但是一切世间的戏论呢，戏论者都自以为很伟大，很了不起，乃至信从者也认为，他们是很伟大很了不起，而且都自称是薄伽梵，薄伽梵就是一切智者，是世尊，我们现在也很多啊，不需要外道啊，附佛外道啊那些，自称无上师啊，什么活佛啊，对不对？就这样子，这都是末法时期的乱象啦，因为众生没有智慧，烦恼障重，所以跟邪法相应，所以也不能怪那些邪师上师，这样子，不能怪邪师，为什么，因为是业感而起，所以我们讲到说，顺便讲到政治也是这样子啊，你看即使到现在这个世纪呀，世界上已经有很多自由民主的国度，但是也有很专制霸道的政体，对不对？那这些都什么？都没有办法怪，为什么，因为不管是…虽然鲁索的《民约论》里面说，他提倡乃至更早之前，他们就已经提倡说，一切的政体或是政府啊，应该得到人民的同意，才能够成立，可是这个就很ironical，很反讽的是什么，其实一切政体都是人民同意的，是不是这样子，民主的国度，大家都同意那个民主的政体，对不对？专制的国度，人民也是同意那个政体的，不管再怎么残酷的政府，也都是人民同意的，心甘情愿被它统治，乃至于像缅共，那个杀人如麻的那个人，那也都是业力所成，等于是人民同意的。所以你以佛法这种角度来看，你就没有什么可以抱怨的，你知道吧，你抱怨都是假的，就好像一个老婆，老是被她老公打，但是她就是被打不走，对不对？她就是还是要留着，为什么，她同意，你知道吗，虽然也气啊也哭啊，对不对？可是她同意嘛，是不是，如果不同意，她就走啦，或是分开啦，是不是，同样的意思。好，所以一切这个妄想分别，都是从自心起来的，然后自心…虽然你说我不是有意的，但是不是有意也是有意，不是有意本身就是有意，哎，这个听得懂吗，听得懂吗？这个很妙是不是，这个还有一个妙的，跟它比一比你就懂了，这个是美国笑话，说：“我这个人奥，我从来不说谎”，这一句话就是说谎，对不对？我从来不说谎言，这句话就是最大的谎言，是不是，一样的意思。

好，475页，于文殊之体，而起“是文殊”或“非文殊”的言说戏论，所以一切的世间的，不管多么高超，或者多么差劲的理论哪，或是学说啊或是哲学啊，全都是言说戏论，以佛法来看，你如果不服气，我们就来斗法吧，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这个是释迦佛往昔称赞迦叶佛的，释迦如来知道了…那是释迦菩萨，他听到了迦叶成佛，他就去觐见，佛是入定啦，他也没有吵他，也没有要说赶快要请示问题啊，他就看着，目不暂舍，一直看着就在那边，多久忘掉了，不知是几劫啊还是多久，然后就入定了，你知道吧，出了定以后就讲这一句偈，赞叹迦叶佛，因为这一句赞叹啊哪，令释迦菩萨他的修行次第，又提升了很多很多。至于我嘛，我没有那么好，不过我一看到这个偈子啊，后来又知道，看了这个经文里面讲到，这个偈子的来源哪，我就非常非常的信受，其实一开始就很信受，这主要还是有因缘啦，我从小就喜欢看书嘛，各种学问啊，我都有涉猎过，然后都比较过，都相当的用心的去学习，而且是从修行的角度，去所谓的切入啊，一直在找所谓的寻找真理，不管是哲学或是宗教，最后因缘成熟，因为在之前哪，都是把佛法当哲学看，因为我想要成为哲学家嘛，我讲过，后来因缘成熟，我一学佛，因为都比较过啦，一看到佛法，啊，太好啦，这样子，所以绝对没有任何一个东西可以跟佛法比，毫无疑问。好，而且我这样子赞叹佛法，拿佛法跟其他的比，不是我这样做，我们释迦如来就这么做嘛，“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，就是把其他的全都把它舍弃了，都看破了，对不对？真正的看破，这样子你才能够所谓的，所谓的一心向道或一心向佛，这就牵涉到现在的人哪，他不能够确定，不能够决定，不能决定佛法是最殊胜的，所以总觉得别的法别的学术也有好处，当然我也不是说，其他的学术都一无是处，我所说的是指：以修行、断烦恼、证菩提而言，修行、断烦恼、证菩提出生死，这个呢，下一弹再讲。

大佛顶首楞严经义贯讲座

大佛顶首楞严经义贯