2016年08月14日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到566页。

在继续讲之前呢，要先讲一件事。就是现在我们要出6本书啊，要再印。那这些书，以前都印过，所以已经印过很多次了，《心经系列》啊，还有《我的学密历程》已经印了，那每一次印的时候都有一些，都叟收集了一些，有人指出来说有哪些错字啊，但是呢，有些是错字没错，这个错字有两种，一种就是我写的笔误，另外一种就是排版错了，那电脑或是有时候电脑没有那个字，那出来别的字，因为现在电脑很笨了，所以他字很缺，但是校对的时候没有校出来，都有这样的可能。但是还有很大一部分读者来投诉的，那个字实在不是错字，原因有很多。

但是每一次要出版的时候都有很多这种投诉，你如果这一本出来以后，下一本还是一样，我看了以后，种种因缘，不是错字，然后下次又有人来投诉这样子，所以就很烦。所以我现在就总地大致讲一下，这样不要再来烦我，我的时间不是很多。

我们一件一件来，请拿起《心经系列》。

《心经系列》第12页的倒数第7行，就是说“唯有智慧才能度烦恼、得解脱，这就是最直捷而重要的道理了”，我是写“直捷”，投诉的人说应该是“直接”才对。

我建议你看我的书，或者看任何书都一样，要用点心，不要只看到表面，不要拿那些定作好的内衣裤来穿，这样子。我这个不是“直接”呀 ，我这个“直捷”是直接而且简捷，我把他合在一起“直捷”。那直接而简捷太啰嗦了嘛，我就把他合在一起“直捷”这样子。

所以这个在修辞学里面，有一个就是变作、变意原来的成词、成语这样子，所以你看书不能死脑筋呀，书都被你读死了，读死书、死读书就是这个样子，所以我这个没错，你知道吧？

所以你要评论可以，我也没说我都没有错，而且即使错了也没有什么羞耻，改就对了嘛。或许你是好心，好心说希望我这个书不要有任何缺点，令他更完美，这很好。可是呢，你在评论的时候，我希望你稍微用点脑筋，也要知道一下自己的程度，这个语文、国文程度如果不够的话，我看有一些事情还是少作比较好。

你看，宝贵的讲经时间我用来讲这个，实在是很不合宜，可是这个二十多年来没停的，所以这个要把他弄成一个专辑。

然后再看20页的倒数第6行，我在讲说有一个同学，他在新店溪游泳的时候“只觉身体一直在往下沈”，我是写这个“沈”字，这位大德说我这个字错了啦，应该是没有出头的那一个“沈”，他说我那个错了。

但是，敬爱的大德啊，你但知其一，不知其二。这一个字有两个音，小字典通常比较简略啦，在大的字典里面，这个字（沈）有很多意思，其中很重要的一个意思就是：他的动词和形容词念作chén，所以沈下去是这个字，沈甸甸也是这个字。名词念shěn，春秋战国时候的沈国，或者姓氏念沈。是同一个字，破音字。

那这个字（沈）是什么呢？跟您回报：这一个字在字典里面没有另外一个item，没有另外一个字列出这个字，而是附在“沈”的下面，最后有一个变意：沈，沈之俗字。所以这是一个俗字，你知道吧？就敬让你知道。

所以呀，你要建议或是要评论可疑，但是你第一个，敬告你要负责任，负责任是怎么样呢？你要确定没错。确定要怎么样？不能以你现在所知道的，你觉得我这个有问题，或是任何书有问题，你要去查字典，因为不要说是你，我也是一样，我也不敢说我学识那么渊博，所有这些东西我都记得清清楚楚，都无误，所以你要去查字典

查什么字典？你不能去查那个国语小字典，小小的一个。那我告诉你要查什么样的字典，你要评论我这个东西，你必须要有这样的东西：《辞海》（上下册）、《形音义大字典》。后一本是我们国学里面的巨著，很棒，是台湾正中书局出的，很棒的，非常权威。字形、字音、字义，叫形音义。

好，还用什么呢？这都是我常用的，除了《辞海》、《词源》还有很多啦，我只是拿个代表而已，还有这个，这是最古典的：《说文解字》，这是许慎的《说文解字注》。

除这以外，我还有国语日报的《国语大辞典》，总共有十册这么多。

再拿这个，这也是一个伟大的巨著，这是大陆编的：《汉语大字典》，这本很好，内容非常丰都，可是他有一个缺点，他版面又大又厚，用起来很不方便，我实在没有办法的时候，逼不得已才查这一本。后来我到书店的时候，就看到一套二十本，“哇，这一部太好了！”幸好我没有冲动买下来，因为那就是把这一本化成二十本，字加大了，加得很大。

顺便讲一下，我因为上次show给你们看我用英文大字典，《牛津大字典》，那是很小很小的字，那个是mini的字，所以要用放大镜，不是说我眼睛不好，知道吗？我眼睛是很好，我看这些字典都不用戴眼镜也不用放大镜，结果有的人一看，就寄了一大堆放大镜来给我，我不知道怎么处理。

好，所以这就是我作这一行的家伙、工具。

顺便讲一下，这就是我为什么兼通的原因，我作这个注经、译经三十年，我这个肩头，大医院诊断说是粘连，照了核磁共振以后又怀疑说我肩胛骨里面筋断掉了，可是我筋断掉的话，我如何能够举上来？什么方向都可以，你知道吗？

后来又到好几个推拿、医院看，都说我是五十肩，肩胛骨粘连。可是肩胛骨粘连你是不可能举起来的对不对？也不能反手这样子对不对？可是我都可以啊，但是就是痛。而且粘连的话，你不举是不痛的对不对？举才痛，举到你一个地方会痛，但是我是不举的时候痛，所以你看，我这个毛病。

后来又有人讲我这是肌肉拉伤，种种人都有种种的诊断，后来我自己发现都不对，是怎么呢？有一个弟子说我这是职业病——这倒是对了。

我字典都这么大，英文的也这么大，中文的也这么大，整天拿来拿去、翻来翻去的，而且我那字典又放在左边跟右边，所以都用一手拿来拿去，拿了三十年。所以我发现，我这个手里面都是一颗一颗的小珍珠，很硬，跟铁一样，到脖子这边都是，有好多个。

所以不管是针灸、按摩、推拿都没有效，群医束手，所以最后只好自己慢慢地磨、慢慢地搞，现在在用艾草在灸，有一点进步，有人拿一把这么粗的艾草条给我灸。

所以呢，我从事这个行业，中文要用这么大的字典，要最权威的，最进步也是最古典的，英文的也是一样。所以呢，你如果要评论我的，要劳烦你查一查这些字典，如果你还没有查之前，不要妄下一评，好不好？

《论语》里面，孔子说有一种人“杲（gǎo）以为智”，杲杲然。杲是什么意思呢？你看这个，太阳升到树上，烈日当空，所以意思是什么呢，是自以为很聪明，你知道吗？发亮好像太阳一样。

所以杲以为智的意思就是说，自己以为自己很有智慧，很忍不住，忍俊不住一定要赶快表现表现，所以叫杲以为智。

我刚刚讲忍俊不住，听过没有？这个要看书啦，我如果有一个机会写忍俊不住，你又要来评论我说“俊”是多的，就忍不住就好啦。

好，接着看31页，《心经》系列，31页倒数第2行。“眼耳鼻舌身”这五种感官的，“由感观之作用而生出识别”，我上面是感官，下面是感观，他说第二个观应该是“官”才对，因为上面是感官，下面也应该是感官。

唉，我那个意思不一样啊，上面的感官是名词，下面的是动词啊，用感觉来观这样子叫作感观。所以这位大德说我这里也错了。

所以你看书用心一点，如果自己程度不够，对不起喔，就承认承认也不会怎么样吧，是不是？如果程度不够，书读得不多，文化不高，那就学一点点谦虚吧，不要强出头。

好，看52页的第3行，“毒药咒咀”，我是写这个咀，他说是应该言字旁啦，也没有错，可是我这个也没有错。因为什么？佛经里面常常用这个字。

为什么呢？因为口业都是从口字，那你用言的话已经是后期发展出来，这个原本的字是口边的，这样懂吗？所以你看“骂”“唱”等等这些，“哭”有声音，所以两个口嘛，对不对？都是口字边。

所以我这个不改也可以啦，但是为了省麻烦，算了，我改了啦！我实在拗不过他们了。所以我忍不住要讲读者万岁。

好，看《我的学密历程》。自序第1页，第2项的第2行，我在高野山的时候“随缘观察日人生活的个性与心得”，日人生活，这位大德说应该是“日本人”才对，唉。

好啦，那“日文、日语、日僧、日乔、日商”都应该加一个本字啦，是不是？这个实在是……不是吹毛求疵，就是常识不够吧，是不是？而且这个日人是很平常的东西嘛，对不对？近乎吹毛求疵、无理取闹了。

所以，唉，拜托，我要省点时间作事情，不要老是搞这些东西。

接着，16页的倒数第2行，“因为每一艘船都价值不裴”，这位大德说我那个“裴”错了，应该是“菲”字。可是但知其一不知其二，成语是这一个“裴”，你要写菲也不会说你错，你有那个权力写，这个菲确实是少的意思，但是成语是这一个裴。

可是问题还是在于读书不多，再下一句就是文化不高。

接着，89页第2行，“打消中途退讯的意念，决定继续修下去，令大家诧异不置”，他老人家说应该是诧异不已才对。他老人家又不知道了，这个不置也是一个成词啊，问题还是在于读书太少。这“不置”的意思是什么呢？置是停在那里，不知置身何处的意思啦，所以等于是有点目瞪口呆，不知道怎么办啦那个意思。如果是诧异不已，就是一直很诧异很诧异这样子，那差异不置就是，你看着我这里（阿阇梨演示）：

诧异不止就是一直不断的诧异，不置就是忽然张大嘴巴定住在那里。

164页的中间，第2段，“不得已，只好重施故技”，他老先生或是老太太说应该不是这个技，而是这个“伎”。哇，他忽然变成很文雅起来了。

当知这两个字是不一样的，完全不一样的，“伎”是贬词，知道吧？这个字你查字典：同妓，这个伎和这个妓是同样的意思，所以在我们佛经里面讲伎乐都用这个伎，不用女字旁的妓就是说不是卖身的啦，但是呢，在古代，卖身的以及卖艺的全都叫作妓，也可以称为伎，所以都是倡优之流。而这个倡呢，也是人字旁对不对？倡，同娼。同样的，跟伎同妓一样。

所以倡优之流在古代都是下流人物啊，取悦于他人的，所有的演艺人员都是倡优之流，现在时代颠倒，变成明星、偶像，以前才不是，以前是下三流的人啊，对不对？下三滥的人。

所以重施故技不能用这个伎，这个技是技术的技，而这个伎呢，可以是伎乐、才艺一类的，才艺也都是表演给人家看的，也都是取悦于人的，是下流的人，你知道吗？

所以啊，孔子《论语》里面讲说“知之为知之，不知为不知，是知矣。”，最后一个知念作智。知道就说知道，不知道就说不知道，这样子是有智慧的人所作的事，这样懂吗？

所以不要强不知以为知，ok？

再来，孟子说“君子一言以为智，一言以为不智”，君子人啊，讲一句话你就知道他是有智慧，他讲另外一句话，你就知道他还是没有智慧。所以智与不智，一言取决。所以你要看人呢，不要听多，他只要讲一句话你就知道了，智与不智，一言就决定了。

所以怎么呢？讲话要小心，否则一句话就泄了你自己的底，知道吧？

伎，什么意思？倡优之流。技呢？是技术、技能的意思。所以伎是贬词，技是中性的词。

倡优，日本话汉字还是这个字，念じょうゆう，现在我们把明星就称为じょうゆう，以前等于是甲等职业的人啊，现在是甲上啦。

接着看197页，第二个里面写“起于大悲，度如幻自心，及以九界幻众”，我说“及以”九界幻众，他说错了，应该是以及才对。

唉呀，你的俗书读得太少也就算了，佛经读得也太少。你又露馅儿了，知道吧？这个及以是什么，佛经里面用得很多，是不是？

337页，第6行，“结果就真的是这样子，小学四年下学期结束”，他说小学四年应该加个“级”，四年级。唉，你的EQ和IQ我觉得有点问题了，小学四年下学期为什么一定要小学四年级下学期？而且读起来不顺你知道吗？

不告诉你不知道，我现在且告诉你，for your information。

你们没有学写作的不知道，学写作的、写文章的，除了意思、连贯等等那些道理，有一个很重要：“文气”。除了文从字顺以外，还要你从头到尾，那个上下文读起来要顺畅，乃至于说音调铿锵等等，那都是文气，你知道吧？

所以，这个就是我在文字上，写作几十年，所以这一点点心得很自然就弄出去了，你如果帮我加个“级”的话，就好像我吃了一个豆豆卡在喉咙里面一样，你懂吗？就不顺了。

所以你如果要写文章的人，记得要文气，文气不只是通顺而已，也有很柔和、很滂湃啊，种种的气势。

举一个例子，孟子的气势就很庞大，对不对？滔滔若黄河决堤，沛然莫之能御。那《论语》呢，孔子啊，就像个夫子，驾着马车也没有快跑，坐在上面的人就打瞌睡了。不过《论语》的文辞也是不错的，他就是看起来好像四平八稳的这样子。那庄子呢？他那文气就好像脱缰的野马一样，你去读读看就知道。

我曾经讲过，我高中的国文老师说孟子的气势很庞大，因为太庞大了，所以你如果感冒的时候，大声念孟子会治感冒。这个不是夸大，因为你很用力念嘛，所以他出来震撼嘛，对不对？所以不见得是孟子的功劳啦，是你自己出力气念的功劳，对不对？不过也要配合他的文气气势啊。

还有最后一点，不要再讲了，339页第4行，“于是就让我继续升学，这也是我一生中最重要的转泪之一点”，他老人家跟我讲说，应该是“转泪点之一”——我这个是格别的用心的地方啊！

这是我一生的转泪之一点，也就是我整个人生的转泪点就是这么一个，唯一的转泪点。他那个转泪点之一，就是说我有很多转泪点，这是其中之一个。

刚刚秀字典，忘了下面还有一本这个：《康熙字典》，这是我日常用的啦。所以你如果要评论我，这些大字典你不妨查一查，或许可以看出来我的用心也不一定。

为什么说不一定呢？因为还要看你读书多少，因为那个是字典，你能不能把字典里面死的东西活用在我的书上，这是另外一回事，是不是？譬如说转泪之一点跟转泪点之一，这个字典一定没有，是不是？

好了，但是我觉得这个时间值得花，为什么？因为可以省我往后一些时间。还有呢？烦恼，你知道吧？每一次都来讲这些，唉，烦不烦哪？好烦哪。

你讲得有道理、是对的，我跟你说，我看了感激你，我们没有校出来，你帮我校出来，可以。但是你不要这么不负责任，就赶快挺身而出这样子，不好。

接着，我们讲《楞严经》了。

（这一集的名字：读者建议订正错别字前请先查明）小小的烦恼，每一年都有，积少成多，你不回复他以为你不重视他、不理他，然后怎么样呢？下次要出版的时候，他又来了，别人也会跟进，好像说我都不尊重别人一样，所以太麻烦了。所以你看，我把这么多的时间投注在回答你，这样够尊重了吧？

好，我们看566页，上次讲完了注解，现在看诠论。

在此，世尊是以翳眼来比喻凡夫众生以最初一念无明心动，而转澄明之真见（清净本心），成为阿赖耶，而有能见之见分（或见精）。

见精呢，再重复一次，就是带妄的见分。见分是中性的，比较是中性的，但是见精呢，就一定是妄了，见分不一定妄。

此见分即是此处所说的翳眼，以有能见之翳眼，故变现所见之相分，相分也就是本经所说的空花相，而空花相以总相而言，就是代表十法界一切的自他身、土，身土就是依报、正报啦，以别相而言，就是代表此处佛想要开示的五阴。

所以，空花相可以代表十法界一切的国土跟众生，别相呢，就可以代表现在要开示的五阴，五阴都是空花相，这样子。

佛在此开始此五阴的空花乱相之来处，非从空生，非从一相的如如之理中生出来。

为什么不是从一相如如的理中生出呢？如如理不会生乱相，空花相是乱相。

亦非从病目中生，也不是真正从阿赖耶的见分中生，以花相实无所生，十法界的花相实无所生，因为是空花嘛，空花实在没有生起，只是眼睛有毛病才看到，这样子。没毛病的净眼人，佛菩萨就不会看到这些乱相。所以佛菩萨净眼人，看到实在没有生死，实在没有轮回，但是众生因为自身是在如幻之中，所以在如幻中不见如幻，这样懂吗？就好像在梦中不知道那个是梦，即使知道是梦，也认为那是真的。

何以证明？你看我们世界上好像最流行寻梦园，对不对？每个人都好作梦，爱作梦的女孩表示很好、很罗曼蒂克，很有想象力。可是你知道吗，就很烦恼，是不是？

即使像美国的黑人领导人，被枪杀的那个马丁路德金，他说：I have a dream，那就是为黑人所设想的一个梦想境界。我有一个梦，他在华府面前对着几十万人讲，那是很有名的，对不对？

所以你看，连他，算是在黑人里面领导人，算是世间智有的，有智慧的人，但是他还是有梦。所以我们现在社会的人说“有梦真好”，是不是？

可是现在的人呢，E时代的人好像也没有这样子了吧？还有吗？我就不晓得了。

以花相实无所生，于翳眼人眼中所见虽现有，其实并无实体，只是翳眼所见之幻化虚妄之相。

我们小时候有那个万花筒，你们看过没有？一样，万花筒一转就有很多的图案样子，都很好看，它不会乱成一团，很奇怪啊。空中花也是一样，也是整然有序，对不对？自成一格。

什么是空中花？人生就是空中花，对不对？所以整个生死也都是空中花，自成一格，他自有他自己的道理。

此意即：五阴之相于众生眼中所见虽现有，而实并无实体，只是众生无明翳障所见之幻化虚妄之相而已，实本不生。

好，休息一下。