第171集

2013年11月24日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

刚刚我们合掌念那个圣号的时候，我们是念“南无本师释迦牟尼佛”对不对？但是我们讲《大日经》的时候，就先“南无摩诃毗卢遮那佛”对不对？事实上这部经是显密性相合在一起，显密性相合一炉而冶金之，听得懂吗？不是“治”之，像冶金一样啊，显密性相都放在一起。而且这部经很奇怪、很特殊，显密性相几乎四分之一、四分之一，差不多。最后回归什么你知道吗？最后回归于密。

从显开始，由显到密，由性到相，对不对？所以你看到那个目录没有，那个理路，由显而密，由性到相，有显等于讲这个信解悟，对不对？然后悟后起修，入于密。但是一开始的时候是以密开始的，什么呢？阿难示堕，文殊将咒，带着咒，去救他，就宣说大佛顶首楞严咒。所以一开始的时候说的是密，然后中间经过显密性相，最后结尾是用密来修，因为密修证，所以显“信解行”，最后“证”的时候，用密来收尾。所以Conclusion（收尾）是用（日语）是用密，这样子。因为密才有那个大口袋啊，整个都收起来，封神榜里面有个口袋有没有？那这个大概是类似这样子。

好，所以如果是依密教，依真言宗来讲，这一个法，我们显教称为《楞严经》或是楞严咒，对不对？但是真言宗不把他称为《楞严经》或楞严咒，把他称为《大佛顶经》，然后那个咒呢，也叫大佛顶咒，所以你如果跟日本人讲《楞严经》，他不知道，你讲《大佛顶经》，他就知道；你讲楞严咒他也不知道，讲大佛顶咒，他就知道了。

这一部经的咒呢，就属于大佛顶，就是佛顶部族。那有哪些佛顶呢？有这个大佛顶，然后有一字金轮佛顶，我们最近传的那一个尊胜佛顶，然后有炽盛光佛顶，总共有十几个佛顶。然后那个大佛顶法里面呢，有八大佛顶，有办事佛顶，有炽盛光佛顶，所以都是佛顶部族。

那什么叫佛顶部族呢？就从佛顶上放光以后，然后产生化佛，或者不一定化佛，然后宣说的法，叫作佛顶部族法，这样子。所以是最殊胜的法，在佛顶上所化出来的法。所以这些佛顶上的，这些佛顶部族的法呢，他本尊，都是大日如来，他的手印都是大日如来的手印。依密教而言，他的本尊是大日如来，是摩诃毗卢遮那佛。

所以如果是依密教而言的话，那么这一部经，要讲这一部经开始的时候，要称念毗卢遮那佛的圣号才对，但是我们随顺汉地，大家习惯这叫《楞严经》，所以我们叫《楞严经》。所以《楞严经》就有一点把他化成禅宗或是性宗的东西。虽然我们中国也由于这个《楞严经》的关系，然后习禅、打禅七的时候，都要开一个楞严会。打禅七的时候要作至少七天七夜的楞严会，一直在诵这个楞严咒，都不断的诵楞严咒。这边也是如法的，在那个大佛顶法里面，你要修，就起修的时候，就要先诵楞严咒，至少一百零八遍。但是多则不拘啊，就越多越好啊。然后就诵咒，绕佛经行。通常是指要七七十四十九天，不能睡觉。所以这个是很stiff，国语怎么讲啊？很硬的。

所以就是让大家知道一下，这实际的状况，这一部经不只是禅宗最高的经典，乃至于说所谓的开悟的最高经典，也是证道的最高经典，实修的。因为我曾经讲过，这个佛经有大藏三千部对不对？但是有的藏于理，有的藏于事。藏于理的，很少能够平均的cover这个事相的。事相就是修了，所以那先有理再有事，有理要确定原则、方向、目标，然后再依这个方向、原则、目标，衍生很多的方法去实践他。实践的时候就是事，实践一定是事修。

所以由于中国佛法到后来性宗比较多，禅宗比较多性宗比较多，所以呢，到后代以后就都略于事修，听得懂吗？这事修方面就很缺，所以大家都讲道理，道理讲的头头是道，可是作起来就不知道，也不知道怎么作了，是不是？所以重要的不只是事上要知道怎么修，理上也要建立起来。理上那个建立这个根本的脉络啊，体系要建立起来，然后接着才用这个事修那个方法实践这个理。所以实践这个理，不是实践他本身啊，是实践这个原理原则，你懂吗？所以你那个事上跟这个理上、性上，修修修修，要汇合、契入，所谓契入本性或契入真理，或是契入唯识学叫契入正理，然后就是真正的开悟了。

顺便讲到嘛，你光是在理上求解而行的时候，也会有悟，那理上悟是比较小规模的。然后事上修的时候也会有一点点悟，但是呢，真正要开悟或是大悟的话，一定要理事和合，理事要合一，这个理要跟事契合起来。所以都不是架空的，你只有一边的话就没有办法真正的圆满、究竟，所以究竟圆满就一定要理事和合，理、事都不缺才行。所以不只是有道理，不只是懂道理，而且还要还要有方法去实践他，还要把这些道理能够作出来，这就难，把他实践出来，所以那些道理都可以作的。

就好像《金刚经》，都是讲道理对不对？问题是怎么作，你要把《金刚经》的道理作出来，作在你的修行上，作在你的生活上，作在你的行为上，作在你的作人处事上，简言之，作在你的人生，活生生的人生，种种的状况之中，这个我把他称为作《金刚经》。我们就不讲说修《金刚经》，那个太模糊了，《金刚经》要能够作，你要能够作。那首先那要懂得作啊，懂得作以后照着去作，作《金刚经》，然后那个叫作信解受持。但是信解受持又很模糊了，是不是？所以我简单一句话就是作，Do it，这样子,Do Diamond Sutra，作《金刚经》。

不只是《金刚经》，我们现在讲《楞严经》，那你要Do Surangama Sutra。这样讲起来就很不容易，对不对？然后也很怎么样？也很头大了是不是？不过我告诉你，这个《楞严经》，那个作《楞严经》恐怕还容易一点，因为他有讲到行文，这《金刚经》就没有，是不是？不过现在有啦，现在你看我的视频就有啦，我里面讲怎么样作他，是不是？所以你可以照着去Do it，Do it 你就可以Get it，Do it → Get it → Finish it。Get it就是得到，Finish it是什么？完成嘛，但是如果是美国的俗语的话，那意思是把他干掉。所以这就是修行的最重要的事，你如果还没有do，那就只是在文字知解，还没有落实，落实在你的行为上，在你的身语意上，在你的身心上。

所以你要把这个经义，这个经义要吸收那个意思，那义是什么意思？经文的精髓。把那个精髓吃进去，吸收消化，布之四体，形乎动静，跑到你全身的血液里面，全身的经络里面，经脉里面都有。所以不管是血液，不管是经脉里面的气体，气，这个是儒家所说的，当然道家也是这么说。布之四体，形乎动静，形乎动静什么？就是行为啊。那行为不只是行为，你在动的时候要这样子，静的时候不讲话，所以语默动静，这样子。

所以修行是要这样子，那这个《楞严经》，因为这个就很困难了，很不容易的事，不过你就踏着这阿难的足迹，一步一步地深入《楞严经》，所以阿难是我们的导游。他老人家很尊贵啊，很可贵的，他装小丑，因此让这一部《楞严经》演说出来就很有趣，很生动，是一部戏剧Drama，而不是这样很死死板板的说教，所以唱作具佳。所以这部《楞严经》是很戏剧化的，有说有唱，很活泼的，所以一点都不死板，一点都不呆板。再配合上本人的演讲，又更加的虎虎生风，所以你听来应该是有所帮助，是不是？所以我们就可以吸收抽精啊，抽那个精髓，《楞严经》的精髓，放在我们的心里面，放在我们的血管，我们的经脉细胞里面。然后那是前两天我一个徒弟跟我讲说，现在是冬令进补，这个补最好。所以劝大家进这个补，楞严大补贴。

上一次讲到477页，很久没讲了，接着讲。

注释

“此见妙明”：此能见之见精其妙明之性。能见的见精的妙明之性，叫作此见之妙明。

“与诸空、尘”：以及所见的无相的空与无相的尘。那个见是能见，上一句的见是能见。然后空、尘是所见，那所见有两个呢，空是无相，空、尘是一切物象，合起来就是一切物象。

你看这个佛法很意思啊，你抬头看这里，你看这个天空，这个空间，你看到什么东西没有？没有，可是没有你还是看到了。所以没有，无相，但是无相亦相，你知道吗？无声亦声，无声也是一种声，无相也是一种相，懂吗？如果究竟什么都没有相的话，都完全不可见的话，那世界上没有这样东西。那所谓的无相，无相也是相，所以也是所见，这样懂吗？

无相也是相，因为也是所见。这个无相又有两种，一种是色尘的无相，也就是眼所对无相，譬如说虚空，那是无相，但是眼睛可以看到虚空嘛，所以那个是这个眼根所对；另外一种无相呢，是心所对，不是色尘所对，不是眼根所对，而是识所对，第六识啊。所以那个无相呢，那是指譬如说真如本性，那是无相。可是真如本性这个无相，我说无相意思是这样，那是真如本性也是一种相，以究竟而言，也是一种相，最究竟而言。但是通教里面的，显教里面、通教里面讲那个……譬如说，有一天我经过定中路，定中路有一间佛寺有没有？就是在三总旁边，那叫什么寺啊？他那有一个山门写无相门，一般以为说《大智度论》啊，常常书背后面就写说入无相门，可是入无相门，那无相怎么入呢？所以依一般通教来讲无相是不可见，称为无相，可是如果依究竟而言的话，无相亦是相。《楞严经》就讲这个啦，譬如说无声之声，无声也是声，所以无声之声也是一种尘，因为有声之声是尘，是声尘，无声之声也是尘。只不过有声之声是动尘，无声之声是静尘。

所以你听到没有声音的时候，但是你还是有听到，对不对？可是你注意听，你有没有进过广播室？那个绝缘的那个，完全没有声音的，然后你门一关起来，完全没有声音，那你有没有听到什么？听到一个很高很高频率的，说是声音也可以了，这就是我们中国文字美妙的地方，盈盈于耳。那个声音很高很高频率，而且不只是一个，有很多很多个，那个超频率，而且充满了你的耳朵。有没有这样的经验？没有，那你的心太烦恼了。你的心太烦恼，烦恼障重啊，然后你那个心静不下来，所以你的耳根不清净，都是耳屎，耳屎太多了。

所以你的心很清静，业障少，心很清静，然后在一个绝缘的，跟声音绝缘的录音室之类的，你就可以听到嘤嘤嘤很多很多。而且不只是一个，很多很多。但是很奇怪，这一个盈盈于耳，这个高频律的东西啊，他不会障碍其他的声音，这是很妙的事。那么嘤嘤嘤的声音就是天籁，那个就是老子所说的天籁。那我告诉你我不用到录音室，我随时都可以听到，是这样子，我想听就听到，这个嘤嘤就充满了耳朵。

我们看477页，所以那个空、尘啊，一个是有见，空是有见无对。无对就是说没有抵触啊，你可以看透的，这种叫作无对。眼根跟色尘不会抵触，叫作有见无对。然后尘就有见有对，可以看得到，但是你不能看透。空、尘合起来就是，一个算是透明的，但是他还是所见。那个尘呢？不是透明的，所以有对，但是他都是所见，所以呢这个空跟尘合起来就是一切物象，就是上面所说的万象，一切万象就是我们眼所见。

“亦复如是”：这是与“真文殊、是文殊、非文殊”，这三个的比喻，把他作一个法合，法合是什么法呢？比喻法。比喻法，比喻完以后，然后跟你要认证的那一个法合在一起，叫作法合。譬如说月亮怎么怎么样，讲到说所以怎么怎么样，讲出譬喻以后，最后回到本题，叫作法合。同样的，能见的妙明与所见的物象，与文殊一样，其实只有一真之体，文殊只有一个嘛，所以一真之体。所以除了真文殊以外，没有另外一个是文殊或是非文殊，那就变成三个文殊啦，是不是？此外，并无是与非，这个“是与非”你可以用引号引起来。

这是什么？这是文殊菩萨，这是他的光圈，然后这个是什么？这豪光嘛，所以这个地方是很危险的，是高压电。这是真文殊对不对？你不要看到真文殊说，看到文殊的时候你就说：“这是是文殊还是非文殊呢？”那就是讲真文殊，你还讲是文殊还是非文殊。所以这个真文殊是什么？真文殊是依他起，是文殊非文殊是偏计所执性，所以因为依他起而又偏计所执。那什么偏计所执呢？是妄想分别。

“无上菩提”：“菩提”就是觉义，Bodhi，是觉的意思。菩提有三种：第一个是二乘的菩提，能够证一切智；第二个是菩萨的菩提，能够证道种智；第三个，佛菩提，是证一切种智，一切种智又称为一切智智。那一切智智怎么解呢？一切智之智。此中，佛菩提至高无上，故称无上菩提。

然此无上菩提之心，一切众生与佛并皆有之，一切众生与佛都有这个无上菩提之心。只是因为众生自迷，所以呢此觉心无始劫来，都被妄想尘劳之所覆盖。尘劳的意思就是六尘劳动，六尘劳动这个心，所以叫尘劳，六尘令心劳动，执取六尘令心劳动。所以我们众生都是什么？都是无事忙，很忙，除了忙公司的事情以外，自心里面有一个大公司，更忙，那个是全年无休，Seven-Eleven，二十四小时营业，灯都不关的。

所以执取六尘，然后令心去劳动，加工出口这样子，吸取外来的资源原料，加工，当然也有应付内需的啦，也有出口。出口的意思就是说，把烦恼布施给别人，这样子，那就是本加工出口区最大的营业额，都是这一个。而且这很难讲出超还是入超多，这很难讲，不过生意都很好就对了，供不应求，因为烦恼无边。因为烦恼无边，众生无边誓愿恼，烦恼无边誓愿造，法门无量慢慢学。

为妄想尘劳之所覆盖，因而本有智光不能显现，犹如云雾本身的重量虽然很轻。这云雾啊是很轻的，可是多了以后呢，他变得很浓云厚雾啊，就能够令自心的光明威力无比的艳日之光，就隐蔽不现。所以这就是为什么末法时期你看啊，都是昏天暗地的，就是因为这样子，云雾太多了。再加上最近又有沙尘暴，所以如果那个加工出口区出来的又是沙尘暴，那就不得了，土黑烟如沙尘暴。

我小时候看了一个电影叫作《日本开国奇谈》，里面讲的都不太记得了，但是有一个影像很记得，就有一只蛤蟆就好大好大，他那个嘴巴一张起来的时候，然后就吐黑烟、黑气，然后被他的黑气煞到马上就死掉。所以我一学佛就想，众生嘴巴就是跟那只蛤蟆一样，别的什么不吐，一吐就跟那个蛤蟆黑烟一样，然后如果被那个蛤蟆黑烟喷到的，全死无疑，你看可不是嘛。

接着，“妄为色、空，及与闻、见”：“妄”就是虚妄，以非有而幻化似有，所以叫作虚妄。非有就是没有，实在是没有。实在是没有但是因为他因缘幻化的关系而看起来像有，所以是虚妄，虚就是假嘛，妄就是错的。“色、空”，就是所见之相分。“闻、见”呢，就是能闻与能见，也就是第八识之能见分，或见精。

“如第二月”：如捏目后所见之第二个月亮。“捏目”，比喻一念无明妄动，意思就是说莫名其妙，为什么要捏目呢？没事他就捏目，这个众生有一些怪动作啊，对不对？譬如没事嘴角抽搐，嘴巴这样他改不了，就这样子。所以就很奇怪，为什么这样子呢，可是他嘴巴也没问题，牙齿也没问题，为什么要这样子呢。同样的，为什么没事要捏目呢。所以这就说捏目代表什么？这就是佛的智慧，也是佛的幽默，你知道吗？佛实在是很幽默。捏目代表无明妄动，也就是说什么？莫须有，本来并不需要这样子嘛，那你为什么一定要这样子呢。所以众生的一切无明妄动，就有如捏目一样，眼睛本来没事嘛，好好的嘛，那你要去捏一捏以后，就看的眼睛就花了。看了眼花了以后，那你就觉得很好玩，就叫别人也看，可很奇怪别人怎么看得到。

“捏目”，比喻一念无明妄动，没事好端端的，却来把眼睛捏一捏，因此就眼花了；眼睛本来不花，是明觉之眼啊，所以不花就是有本觉、本明，一捏之后呢，眼睛就花了，就转本明为无明；眼睛一花，看月亮的时候，这看月亮也是代表的啦，看任何东西都一样。看月亮的时候就看到有第二个月亮，就从真起妄。看别的东西，就看到两个东西。然而“第二个月”实在是没有的(妄实无体)；妄月虽无实体，但是眼花的人说他明明看到是有第二个月亮，他确定是有，因为他看到，亲眼看到的嘛，但是那个“亲眼”啊，并不亲，并不是真正的亲眼，那个已经有假眼了。

接着看，“谁为是月？”：对捏了眼睛而见到第二月的人来讲，他就会徒自发生疑问，他就会发生这样的疑问：“呃，怎么会有两个月亮？到底哪一个是真的月？”

“又谁非月”：承上面那一句，又说“又哪一个不是真月？”因为看到两个月亮嘛，到底哪一个是真的，哪一个是假的，其实月只有一个，哪有什么真假？那第一个月本来就是真月，因此就不用再指着它说：“这是真月”了，这样就是多此一举。至于第二个月，本来就没有，还论什么真假？“月”在这里是比喻一真法界，月呢跟文殊体是一样的，文殊体是真嘛，不用再讲说是文殊非文殊了，那这一真法界是指什么呢？法界一切，唯是一真如体，更无是非、真假。是非、真假都是什么？都是文字，对不对？是非、真假都是文字，但是这文字从哪里来？文字或是言说。那这文字言说从哪里来？从心想来，因为你的心想产生言说，你心有种种想法，产生种种言说、种种文字。

所以虽然说是言说，虽然真假是文字言说，但是文字言说是代表心想，代表你的想法。所以是非真假虽然是文字言说，虽然是错的，但是主要不是文字言说错了，文字言说已经是结果，他的本源是你的心的思想，所以你的心想想错了。所以心想想错了，讲出来就错。那心想想错了，讲出来是错了，作出来就更错，因为你那样想，你就会那样讲，而且你会那样作。所以这是什么？这是意业，意业影响语业，操纵语业，也操纵你的身业，身业就是行为作为，这样子。所以可见这个意业很重要，思想很重要，你的想法。

接着，看479页。

“是以汝今观见与尘”：“汝”，在这里就是指文殊菩萨。“观”，就是观察。“见与尘”，要观察见与尘，能见的“见精”与所见的“尘”，见就是能见的见精，尘就是所见的尘，那也就是说见分与相分，这两个见分与相分呢，都是依他起性。

“种种发明”：种种开发阐明、研究、揣测；也就是再依“依他起”的种种相，而更作种种的“遍计”妄想，这个叫种种发明。

这样看得懂吗？给大家解释一下。

这是什么？这是你嘛，这两个眼睛嘛，然后看月亮嘛，看得嘴都歪了。那月亮就所见，眼根呢？能见。所见要现前才行，所见现前，所以这样子能见过去，执取回来变所见。所以所见现前也就是境，所见就是境，或称为境界，也就境界现前。境界现前，然后五根执取，成所见。那么所见现前才能够见，所以呢，能见所见这都是依他起。

所以不只是所见是依他起，能见也是依他起，因为没有所见的话，这能见没有作用，没有作用他是潜伏的，他是Dormant，这Dormant是从法文Dormir来的，Dormir是睡觉，他睡着了，所以是潜伏的。那如果没有境界现前的话，那能见是潜伏的，那境界现前了，那有所见，所以是依他起。那有所见以后呢，依他起了以后呢，再种种妄想分别，这能见所见的前五识，五根五识，然后得到这个所见以后，第六识再攀缘前五识落谢的影子，然后这个就起第六意识进一步妄想分别，那就变成遍计所执性。遍计所执，注意这个执字，因为他不单是计，而且是执。

他一计了以后，计是什么意思？计就是算计，用英文讲很好，他有两个字可以表示，一个就是大家应该都知道吧，计算机Calculator，所以他虽然是妄想，但是他算得很精哦，所以Calculator；那另外一个呢？是冥想Speculate。Calculator就是计算啊，所以这个计就是种种的推想，再加上Speculate，Speculate是冥想或是蠡测，所以这个计有这个意思。

计了以后还要执，计了以后就执了，怎么说呢？众生自心就是这样子，自己想的，想了以后，有了结果，有一个影像，就执着自己自心所想的那个影像。什么意思？这是我的想法，我这么一讲就很不得了了，很不得了很伟大了，是不是？这个是神圣不可侵犯的，这是我的想法，下一句话是说“你要怎么想是你的事情”，就是这样子，这是我的想法，给你作参考。

不管你是怎么想，我还是这么想，就这样，人就是这样子嘛，所以就是执着。我的想法一定有种种嘛，对不对？然后他当下就会执着，但有的人呢，那个想法他可以改变很快，可以改的比较快。但是有的人呢，他一产生想法以后他就固定了，他就把他放了一个强力胶，把他胶起来，就不能动了，谁也动他不得，动了他就跟你拼了。所以所有的意识形态都是这样子，只不过意识形态是全体的，大家共认的，都偏向一个宗旨，然后大家护持这宗旨。

不只是说全力护持，乃至于说拼命，跟你拼命，所以这个意识形态就是这样形成的。自心产生一种想法，然后自心再执着那个想法，然后再因此呢，要求所有人都要尊崇我这个想法，要同意我这个想法，你要不同意我就跟你打，如果不同意我就把你征服，这样子，我就逼着你一定要照着我这个想法。

所以所有的意识形态都是这样子，所有的学理都是这样子，所有的学说都是这样子，所有的哲学也都是这样子。简而言之一句话，所有一切世间外道的人的种种思想，他都认为是最高最正确的，然后不只是希望，而且是要求别人一定要这样子，如果不这样的话就说你是邪说，只有他是正的，这样懂吗？所有这就是什么？这就是禅宗所说的自心取自心，坚固执着。所以你学佛学什么呢？这个是我的撇步，国语怎么讲？诀窍。我想到了太极拳有一招叫撇身甩拳，撇步大概是从那里来的，就是诀窍的意思了。也就是说除了正格以外教外别传啊，所以叫撇步。

坚固执着，自心取自心，所以自心产生一个影像，产生一个想法，产生一个意愿，产生一个感觉，产生一种感情，然后呢，就坚固执着，就不放，不放也不改变。本来自心产生一个心意以后，应该是刹那刹那谢灭，马上就谢灭了，但是我们就会另外再产生一个第六识的章鱼爪，就把他抓住，不让他走，所以就让他凝滞。

【大佛顶首楞严经义贯】