第150集

现在讲这个重要的，也是外层空间来的。学佛最困难的就是性相怎么融合、空有怎么融通。学佛的人空有不融通，性相成仇家。假若空有融通，倘若还容易，你必须要把空也弄清楚了，把有也弄清楚了。空是智慧，空是佛的一个佛智。有可以世间有，也可以出世间有，世间有一个是善，一个是恶；出世间有可是三圣的功德，乃至于佛果功德，都是有。空与有不应该是冲突的，但是因为学不通，所以就冲突了，不能融通，觉得不能同时有，要不然就有，要不然就是空，但是我现在因为遁入空门，所以一切有都不行，一切有都变成是着相，所以糊里胡涂，这就变成恶取空、断灭空、无记空。因为空有不通，所以性相就变成仇家。性是空，相是有，虽然不太一样，但是事实上具体内容讲的是差不多，所以就互相争执、互相事非，所以学性宗的瞧不起相宗，学相宗的也瞧不起性宗，学禅宗的瞧不起净土宗，学净土宗的也不喜欢禅宗，学显的与学密的也是一样的。学佛人自古以来，常常是这个样子：执性不解相，执着性宗的，就不解相宗，讨厌相宗，而且瞧不起相宗；着相不了性，着相的人就不了性宗；误空不明有，误会空就不能明了有，有的人著有就不解空，所以就变成条条大道皆不通。

那一个人讲他空掉了，事实上“空掉了”这个词就有问题了。空掉了不是没有了，如果你真的要这样说，他不是代表没有了，而是变成无物，你的身体空掉了，不是变成没有了，或者是不存在了。你说你的下半身空掉了，可是事实上下半身还是存在的。可是我有一个好办法，下次如果觉得空掉的时候，就让她老婆用一根很长的竹子，前面弄一根针，当他觉得空掉的时候，就用针刺他一下，看看有没有。这是误解了，这是不懂佛理，这样子依文解义。刚刚还没有讲完，什么是空，或是空是什么意思。照见五蕴皆空，空就是空色，第一个先空色，那什么是空色呢？因为其实观自在菩萨的那个照见五蕴皆空，不是一个一个空，因为是顿悟，所以是一下就五蕴皆空了。不是色空，再想空，再行空，再实空，不是这样子，而是马上就五蕴就皆空，这是顿悟法门。所谓空，色空是没有障碍（能透）。为什么没有障碍能透呢？是因为净化了，所以也没有边畔，所以那个色身已经不是肉身，而是法身，因为转染为净了，所以没有障碍、没有边畔、没有束缚，来去自如、倒空灭虚，腾空做十八变、不受染污。如虚空一样清净，不受染污，究竟清净，所以提正了空，就完全解脱了。虚空有什么束缚呢？虚空没有束缚，所以你的身心已经空了，就完全解脱了，就《般若心经》所说的究竟涅盘。完全解脱是对自己而讲，然后完全涵盖，这是大乘菩萨，所以能涵盖等虚空，遍法界。完全覆盖等空徧界，大悲大智，无所障碍，无拘无束，自在无碍，这叫做空。这叫做第一义空，甚至于不是菩萨空，也不是二乘空，而是第一义谛大空，这才是空的究竟的意思。顺便讲，如果你真的没有了，没有了就是空，那何不自焚呢，烧了一干二净。可是那也不是一干二净，还有一些骨灰，还是不干净，还是不空。把骨灰扔到海里面也不行，因为知见不正，烧出来的骨灰都有毒，会毒死很多的鱼。

如果着相修行的话，这是着色相修行，或是著有无相修行，或是着恶趣空修行，着空修行。着相修行，这个相包括：一、着色相；二、着空相；三、著有无相。先讲着空相，好像你很注重这个空，或是在追求这个空，所以这个是着空相。可是这个空是依什么而来？是依色而来，依色来看自己是不是空了，所以你着空相其实还是着色相，依色起空。所以着空相、着色相，这个色相的有无来定是不是空，所以这也是著有无相。以这样子的着相修行，就无有是处，毛病有的是，都变成魔子魔孙。我现在讲一个，你把它记住。所以真正菩提人，要修大乘菩提行，大乘菩提空行，应该讲一佛乘。一（佛）乘菩提空行：真空不空，万德庄严，不染一物，名第一义空，融通空有，悟空不取。真空不空，真正的空本身不是空的，就好像我们说房子空了，只是里面没有装东西，并不是房子空了，如果连房子都没有，就不用讲空了。佛所说的真空是不空的，而是万德庄严。那是什么空呢？烦恼空、顿空、轮回空，所以万德庄严是在里面的。否则有人问说：“那空了什么都没有，那么白痴不是最高了吗？”我听了就好气。不染一物，名第一义空，万德庄严但是不染一物，他在自心里面，万德庄严，但是他没有贪爱执着这些东西，融通空有，悟空不取这样子。那样子的第一义空，怎么样能达到？其奥（奥秘）在于，心量深广，悲智双修，不着一物，欲皆成就，度利有情，椅担如来，绍隆佛种。其奥在于，这个奥秘在于。心量深广，心量要深，而且要广，广就是悲心、菩提心，另外有一个身心，身心就是长远心，你发悲心，菩提心，可是一下子就完了，三分钟热度都不是，一分钟做到了，就很欢喜了，觉得满足了，可以休息一个月。所以悲心、深心，菩提心，菩萨发三心，那样的心就是深广。悲智双修，发了心以后，就悲智双修。虽然悲智双修，不着一物，不贪着任何一样东西，这是很难的。欲皆成就，广利有情，荷担如来，绍隆佛种。你说空，那么荷担如来有没有？有的，荷担如来家业。绍隆佛种，佛种有没有？有的，所以不要一直讲空。禅宗六祖大师说：“莫但口中，终日说空。”心都不空，贪着很多东西，嘴巴讲空，贪着很多东西，那就变成假道学，就是虚伪。嘴巴讲的是一套，心里想的是一套，真正追求的又是另外一套。

来踢馆的这些，来的时候，顶多是对我问个训这样子，然后我都是在斋堂接待他们，然后都是平起平坐。跟他们讲了一两个小时，有时候两三个小时，事实上，多半都是他们在讲，但是到后来走的时候，都很感激，很感动，就说：“法师，我已经跑了很多的地方，就到了这里，才发现只有你这里有真正的佛法。”他讲的是真的假的，就不管他了，因为他所见不见得就是真的。他们就很感激，然后顶礼法师三拜。刚刚就是顺便，当然也是佛力加持，所以把所谓的空已经讲的很清楚了。我讲过，空这个字是一个代号，代替很多层次的佛智能。不同的人对空有不同的理解与认知，凡夫对空有他的认知，这是最表相的；二乘他们对于空有二乘空的理解；大乘人有大乘空；佛就有最高的第一义谛空，所以完全不一样。只有在佛的那个层次上，空才是广大如虚空，没有边畔，不着一切，涵盖一切，就是空的意思。而不是说空就什么都没有，《金刚经》里面讲，叫舍利弗看东方虚空如何如何。竟然东方虚空，虽然没有东西，但是你可以看得到有虚空，所以东南西北都有虚空，所以那个虚空是可以看得到的，色眼可以看得到，意识也是可以理解的。空不但是虚空，乃至于真正的空意也是可以理解的。为什么可以理解？因为一讲空这个字，你就懂得那个意思了，所以你就能够分别、了别，然后意识可以去理解，去想象，也就是分别了知。如果空什么都没有的话，那么根本连这个字也不会有了，因为空是一个概念。空在物质界，它是一个没有实体的体，那个叫做空。譬如太空，那个还是一个有体。佛讲六大、四大，乃至于七大，地、水、火、风、空，空是五大。地大、水大、火大、风大、空大，空也是一种大，大是什么意思？大是elements,可是讲成元素又不对，因为你元素是很小的东西，可是佛讲的地、水、火、风、空，虽然是很小，可是是无限小，也是无限大，是同时的，所以是elements，要加s。 elements是大自然里面的一些普遍存在的一些元素。这不是稀有元素，是普遍存在的元素，就那几个。像氮、氧那不见得是普遍存在，有很多地方没有氮、氧、氢，但是地、水、火、风到处都有，乃至于空也是到处都有，把elements翻译成大的原因就是这样子。又称为大种，因为大，而且是一些东西的种，所以称为大种，四大种，乃至于五大种。空是一个种，它也是一个有相。以相学来讲，空就是空大种，是有的，等于也是一种物质一样。

若有此等境界，这一些境界里，你如果打坐修行，或是念经、念咒的时候，有一些现出来的现相，不管是你听到、见到、感觉，乃至于你悟了什么东西，那个时候，你就应该知道是自心的幻现。自心现幻，就是自心所现出来的幻。莫执以为实，不要认为那是实在的。你现在打坐的时候，你看到什么东西，依佛经讲，你看到的是幻觉，可是幻觉有没有？幻觉还是有，因为它是一个现相。你静坐以后，你修行，然后四大，乃至于业力重新调整以后，释放出来的能量产生的现相。就有如打雷释放出来的电光一样，电光是有的，可是你抓不到的。所以是一个自心现幻，不要当作实在的东西，所以我现在举《楞严经》所讲的。《楞严经义贯》里面，２０１１页五十种阴魔你去看。《楞严经》里面最宝贵就是五十种阴魔障。讲修行的种种现相，那个现相你如果不执着，就没有事，就是好的，如果一执着就变成魔事。但是一般人，因为业力或是贪爱，都执着，很难不执着，所以很难通关。常常通过震憾教育，就倒下来了。《楞严经》讲色阴区宇这一章的时候，这样说：“此名精明，流逸前境，斯但功用，暂得如是，不作圣心，名善境界，苦作圣解，即受群邪。”此名精明，精明就是我们自心有精明，本心本性里面有个精明，然后因为你遇静坐以后……。静坐以后你的色是染的，然后心渐渐静下来，定了静了，所以色是染的，心是静的。心因为静了，力量就很强，因为由于禅定的力量，所以他想要转染为净，所以就释放出净的力量，然后染境就冲突了。因为净的力量比较强势，所以才会有功用出来，才会有作用出来，否则根本没有动，也没有事，打坐半天也没有什么事。如果说有事，那就是心中的净分开始要转染，转染的时候，一定要开始清洗。清洗的时候就冲突，因此四大就重新组合，所以就释放出种种能量出来。释放出来的时候，精明就流逸前境，流逸出来到你的前面的境界，身前的境界里面，产生种种的现相。种种的现相，或让你听到，或让你看到，或让你感觉，种种的现相都有。斯但功用，但是这些只是功用，因为你用功的关系，用功的对，所以产生一些禅定力，转染为净的功用出来。但是还没有完全，还没有完成，所以还在作用中。但是你要知道，暂得如是，是暂时的现相而已，暂时就是一下子而已。不作圣心，所以你不要把它当作，你已经证到圣人心智的境界，所以让你有这些现相，其实不是，它只是暂时的一些现相而已。如果你不作圣心的话，这个还可以称为是善境界，是修行有进步，所以是一个善境界。反之苦作圣解，反之若不听经上讲这个话，而你做这样的了解——把它当作已经是证到圣人的地步，然后你就会受邪魔外道而侵扰，而掌控你，就落入魔境了。这一段，所有的很诚心认真的修行人，都应该把这记起来，不要记掉。

【诠论】

复次，阿难虽见自心幻相，但仍不敢遽然完全肯定那就是他的见精，亦即，不敢猝然自以为自己真的“见性”了，真的亲见自己的本性，这是由于他的善根力故，觉得自己仍有疑惑，因此没有造成“未证说证”的大过。在此他就提出自己的疑惑，求佛决疑。附及，末世禅者，很多像阿难这样见到些许自心现境界，便决然肯定，并向他人宣说他已“见性”或“开悟”了。阿难在此即为末世众生作了一个很好的示范。读者善思念之。

注：复次，阿难虽见自心幻相，但仍不敢遽然完全肯定那就是他的见精。遽然就是突然。也就是说，他不敢遽然自以为自己真正的见性了。他虽然看到亮晶晶的就在他面前，但是不敢猝然就说这是他的见性。真的亲见自己的本性，这是由于他的善根力故，觉得自己仍有疑惑，因此没有造成“未证说证”的大过。所以你如果没有见性，而说你见性了，那就是没有证到说证到了。没有见性说见性了，那就是未证说证，这是一个大妄语。

顺便讲到，很多人都说他悟了，那悟什么？悟一定有一个对象，一定有一个东西。不会笼统的说开悟了，而悟了什么不知道，因为他没有讲。他如果没有讲，他悟到什么，那么就是他没有。诸佛祖师都一样，如果悟到了，一定有悟境，所以有对象的。譬如小乘人悟到什么？像四圣谛，那就是他的悟境。大乘菩萨悟到本性，然后初见性的时候，就是大欢喜，就是极喜地，初地。像禅宗六祖大师，他见性以后，他就有那个记子来描述他所悟到的东西那个理的情况。何其自性怎么样怎么样，他所悟到的自性是这个样子的，本自清净，本自怎么样，这是他悟到的。或者有的悟到法华一乘，悟到法华三昧，悟到法华一乘，法华一乘就是他悟到的东西。种种人、种种菩萨、种种大德他有悟到不同的境界。因为现代的人都了不起，常常都有悟，这个也说自己的师父开悟，那个也说自己的师父开悟，他师父到底开悟到什么，就不晓得了。为他师父有没有讲，他说可能是太深了，师父怕我们听不懂，所以他不讲。绝对不是这样子，悟一定有一样理，或是事，或是心你悟到了。讲一个最简单的悟，悟今世而昨非，这是学佛最基础最基础的悟。一学佛了以后，就感觉以前就是一笔烂账，现在开始走入正途了，以前都是错的，现在才开始是对的，这是基础的悟。即使这不是真正的悟，但是它还是一种悟，觉知名为悟，他觉知了过去的错。我们修行的过程中，也常常有很多这种觉知，这都是小小的悟，这都必须要有，如果你修行，学了二十年、三十年、五十年，然后都没有一点点觉知，没有一点点发觉过去做错什么事，那你就白学了、白修了。觉知了以后，心里面很难过、很痛苦、很自责、很惭悔这样子才对。不是觉知了，但是却没有什么感觉。譬如以前住乡下，就常常抓一些小动物烤等等，现在想到了就全身都发毛，但是以前都不会，都不知道，也不懂，因为因缘的关系，大家无明，自己也跟着无明。

你悟了一定是悟到了什么东西，或是觉知了什么东西，知、觉这样子。既然是一个师父开悟了，哪有说开悟了什么东西却不知道，他不知道自己开悟了什么东西，那就是没有开悟。你说他没有讲，如果讲不出来了，那就是没有开悟。有了就能讲，即使释迦牟尼开悟了，也有一句话，《华严经》里面如来出现品里面，释迦菩萨做菩提座，夜睹明星，然后就悟到，说：“奇哉，一切众生皆有如来性德，但以妄想执着而不能证得。”这句话里面，我最赞叹的就是“奇哉” 这两个字。为什么说奇哉？赞叹什么？这个奇哉与禅宗六祖大师大悟的时候的何其自性的何其差不多。如果有看到《六祖坛经》义解里面，就知道我把它“何其”翻成“多么不可思义啊！”一切众生本来都有如来性德，如果讲佛性的话又太笼统，有性又有德，有性是本体，有德是能起作用，所以这个更好。以妄想执着不能证得，但是因为妄想执着，所以不能证得自己本来就有的如来性德，这就是释迦如来证到的例子。我曾经一再的讲，我们学佛，你看很多书，或是看很多的视频，或是读很多的佛书，听很多的讲经，但是一切一切都要回溯到本师释迦牟尼佛，佛所行一定要回溯到佛所行，依佛所行来判断他所说的是正确的还是有偏差的。如果合于佛所行的境界，佛所说、佛所行，佛自己本身示范的，那么就是正确。如果违于佛所行的，那就是不正确，就不应该取着，不应该听授。这说明什么？连佛开悟了都有他的证境、悟境，所以一切人，如果说他开悟了，那也应该有证境、悟境才算。没有，你就迷信他，他说他开悟了，你也说他开悟，所以今天讲的还不错。

回向

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯