第176集
虚云老和尚啊，他那个拜山，他在年谱里面讲……关于这个年谱啊，你们这些不太读书的人搞不清楚，这个是古时代的一种文体，这个文体其实就是他的传记。他用那个按年，编年，按年份这样，今年这一年，一九五八年发生什么事什么事，这样子，这样下来，然后一九五九年一九六零年这样子。那在一九二一年出生，然后就叙述一下，这样子，所以这个叫年谱。其实就是他的传记，按照年份有一格一格这样下来，不是真正的所谓传记、一篇文章，也不是日记。但是是传记，也是日记，也好像是他的简略的经历，简历，这样子，按照时代、按照年代这样下来，听得懂吗？
所以不要看到这个年谱好像很古典很可怕，不是那个意思，所以你去看他。你若看了这一个就知道虚云老和尚他的出生他的出家修行，都在里面，整个叙述一遍，很简单地、条列式地叙述一遍。
这个年谱来源是什么？年谱的来源是从我们中国历史的那种记载的体例而来的。那我们中国传统的古代记载的那种历史的体例，他书写新闻的方式，有纪年体，有一个纪传体。
纪年体就像《春秋》《左传》，他是纪年体，就是写譬如说桓公几年几年，隐公几年几年，怎么样怎么样，这是纪年体，就按照年份这样编下来。所以《春秋》《左传》主要是用这一种。
另外一种纪传体是司马迁发明的，太史公司马迁发明的，他用纪传体，他就不用按照年份来了，他是按照他把他变成好几个大的种类啊，譬如说这个国王啊或是大的诸侯叫作本纪；然后小的诸侯就设列传，然后一些权臣啊，豪士啊也列为列传，譬如《老子列传》、《庄周列传》就是庄子啊，这个是列传；大学问家把他列为世家，譬如说《孔子世家》，这样子。
刚刚讲本纪嘛，朝代的创始者，就《秦本纪》、《汉高祖本纪》、《项羽本纪》，这样子。然后其他的列传很多啊，譬如说《滑稽列传》，还有《刺客列传》，就是按照各种人等，不同样的人，把他集在一类，然后列为列传，这样子，所以这就叫纪传体。
那这个年谱呢，就合这两个在一起，他又根据年代，又有一点点纪传的味道，因为他不只是这样子一条一条，而且下面有很长的一篇文章，可以很长很长，有点像《史记》一样，很长很长，一篇的传记，这样子。譬如说《荆轲列传》，那就指荆轲刺秦王那个列传，那个传记整个讲得很清楚。但是那个《春秋》或是《左传》他就是隐公十年怎么样怎么样，就没了，很短，很短的一句话叙述那个史实，这样子而已。
那至于发挥呢，那就要……因为那个是“经”嘛，《春秋经》，然后那去发挥要解释那个意思叫作“传”，然后传就是《左传》或是《公羊传》、《谷梁传》；然后传又不是很清楚，最后就有“书”；书又不是很清楚，还有“释”，这样子。所以中国人就是这样，一步一步的。
所以这《虚云老和尚年谱》是这样来的，所有的年谱都是这个意思，按照年代记载他的一生，他的一生的传略。那虚云老和尚他一生影响他最大的，就是他的出生，因为他出生的时候，他妈妈就死了，他妈妈因他出生而死。而他出生的时候，不是一个人，是外面有一个皮啊，就是馕包把他包起来，后来不知道怎么搞的，把他剖开，才出生的，这样子。
所以他就深深的为了自己认为说不孝，而且认为自己业障重，这就构成了他一生修行为什么那样修行，为什么会那样勤勉，那个根本的动机跟力量，一来就是忏悔业障，二来是要报答母恩，等等啊。所以他拜山就这样不舍生死，这样子。
可是后来等到他……还有他盖庙啊，盖庙虽然说是恢复祖庭啊，但是恐怕也有当作是修功德的动机在里面嘛。所以等到他一百多岁的时候，他写这个传历的时候，就说：“我一生拜山盖庙（及今想来，都是错的！）”
我就只有很佩服他这个，没有为自己文饰，文过饰非，那对的就是对的，错了就是错，这就是真修行人，才肯承认自己的错误，对不对？而且承认自己错误，给众生作个示范。然后又以自己的例子，现身说法说这样作是错的，这样作是没有什么用的。虽然没有什么用，还是有点用，但是不是究竟之用，这样懂吗？
所以他我一生拜山盖庙，拜山且不说，盖庙，你庙盖再多，会腐坏的，对不对？然后那个大自然会把他弄坏，人为的也可以把他弄坏。所以事实上已经说明了，他所盖的庙到后来很快，只是一转眼之间全都破坏光了，是不是？所以不是白搞嘛，浪费，浪费精神、浪费人力、浪费金钱，所以很可悲啊。但是他有那样子的，他就是男儿汉，古代讲出家汉子，所以才肯承认自己是错的。能够自知己过，而且能够承认，这很难的，然后告诉大家后来者……
那讲到盖庙，梁武帝，南朝三万八千寺，很多都是他盖的，他盖了几千还是多少寺庙，可是怎么样？死无葬身之地，对不对？死无葬身之地，乃至于他跟晋文公一样，死了以后，身上的蛆……晋文公死掉以后，身上的蛆爬出他的棺材，就到外面去了。所以为什么？那个《左传》里面有讲到这一点啊，然后就说因为他起先是春秋五霸之一嘛，春秋五霸知道吧？不知道，春秋不是诸侯，诸侯有霸主嘛，对不对？就是大军阀啦。什么叫春秋时代，春秋时代就是诸侯的时代，诸侯的时代，我用我们后来的讲法就是军阀割据啦，这样懂了吧。
总算把春秋跟战国搞清楚，春秋的时候还有五霸，战国的时候就分得更小了，你懂吗？春秋五霸是哪五霸呢？齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。战国七雄，知道吧，这个是春秋五霸。那春秋完了是战国，战国是七雄，就七大国，燕、韩、赵、魏、齐、楚、秦，这是战国七雄，一天到晚打来打去。那你看那个《左传》里面，一天到晚就这国打那国，那国打这国，这样子，哎呀。跟那个《三国志》也是一样，三国里面就打来打去，打个没完，这样子，互相生诡计，中国人对于计谋又是很行的，搞来搞去。
所以这个梁武帝盖了很多庙，没有用嘛。那个晋文公他本来是春秋五霸之一，那为什么会死了没有人收尸，没有人去给他举行仪式呢？乃至于他……他那个蛆不是从棺材流出来，对不起，讲错了，是从他的那个……我们不是都弄一块板子，还没有入殓之前，弄一块板子，对不对？他那个身上烂了，蛆都流下来了，这样子，所以很惨。梁武帝跟他也是一样，贵为帝王啊。那为什么？两个人都犯同样的毛病，高傲。因为晋文公呢，他成为五霸，后来就高傲放逸了，后来就国家内乱，内乱他就变成这个样子。梁武帝也是一样，因为高傲的关系，自以为功德大。
所以虚云和尚能够分析自己，能够了解自己，那这个都是往外驰逐的事。那为什么他会作这么辛苦的事，尤其是拜山呢？那就是我说，有种自我惩罚的欲望，所以所有的苦行者都有这一个心理的背景，你知道吧。所以祖师通常都没有，除了我们释迦如来示现的，也修行外道苦行，但是他那种苦行也不到于伤害自己的那种地步。
所以这个都是错的，那再往下看啊。修种种无益的苦行啊，譬如说拔发，剃头是很容易啦，这拔发就很痛苦了，是不是？一根一根拔，每天要拔喽，他们的规矩怎么样不晓得，一天有没有指定拔几根不晓得，而且这个拔发不能弄断，要连根拔起哦，才叫拔发。弄断他就不叫拔发，叫断发啦，对不对？
然后终日裸露，这叫裸形外道，一年四季都不穿衣服，这不好玩诶，那如果碰到女生不知道怎么办。
还有呢，一种是常蹲，整天都蹲着，不坐、不卧、不躺、不立，就是蹲着。
然后还有呢，常浸在水中，这个真的是所谓的能够忍啊，这个很能忍啊，但是这个忍没有什么意思嘛，没有什么意义。
还有什么？这个就很好玩了，倒立，常常就倒立，一天到晚只是倒立着，这样，然后连要移动的时候也是倒立着走，这个就是练什么特异功能啊。
还有倒吊，倒吊怎么吊你知道吗？知不知道？倒吊就是把自己吊在树上啊，用那个绳子把自己两只脚绑着，然后吊在上面，大概是先弄个环，然后倒立，两只脚伸进去那个环，然后倒吊在那边，用这样子来修苦行，来惩罚自己等于是。
然后卧棘，卧在那个荆棘里面啊，这样子。这个赫赛，Hermann Hesse，赫赛写的《流浪者之歌》里面，就是讲佛陀传了，但是那个假的，那个是错的，都不符合史实。但是有一个有讲到他的苦行，这个释迦世尊有没有这么作？不晓得。就是讲那个卧刺的外道，但是他不是用卧的，是用坐的，就一丛荆棘，然后就坐上去打坐，然后坐上去的时候，那个荆棘都刺到肉里面啊，那不能动诶，流血也不管啊。
然后持牛戒，这一派呢，就是你要跟牛一样的作法，要用四只脚走，而且吃草。那这个还没有关系，狗戒更糟糕了。吃草还好，吃大便还吃骨头，咬骨头等等，那是不是还要作汪汪这样子？不晓得。
等等无益，没有意义，而且没有好处的这种苦行。没有意义我再举个例子啊，这个藏密有个密勒日巴，有个《密勒日巴传》看过没有？没有，密勒日巴他是藏密白教的祖师，他还没有出家，所谓出家之前啊，他曾经就跟西藏的这些外道学咒术跟降雹术。因为他跟有一些人结怨啊，他很恨他们，所以他就用这个降雹法，让整个村庄，好几个村庄就降雹。那个雹就跟那个石头一样打下来，然后他那个范围里面所有的人啊、畜生啊、房子啊，全都完了，杀生无数，还有谷物啊、树木啊，全都完了。
后来他就很忏悔，忏悔后来他就去找那个玛尔巴，当时他们密教的大师。玛尔巴看他业障这么重，杀生这么重，所以也没有马上教他什么密法，他是去求密法。然后这玛尔巴叫他干什么呢？叫他盖房子，盖什么房子，不是盖普通房子，是盖石头的房子，用石头堆砌起来的房子。然后盖了一栋大石头堆砌起来的房子以后呢，他的师父又叫他把他拆掉，拆掉以后，又叫他再盖。这样盖了几栋忘掉了，十几二十栋还是三十几栋，这样。然后盖了拆盖了拆盖了拆，这样子。
然后到了有一天，玛尔巴就说：“好了，今天不用盖了，现在开始不用盖了，你这样可以了。”就说他“你这样业障已经灭了，可以学法了”所以那就开始教他学法修法，这样子。
好，那我们很理性来分析，第一个、你这样子盖房子很辛苦，对，没错，然后还有呢，可以至少有一个功能，除了可以练了很大的力气以外，还有就是磨你的耐性，对不对？磨你的嗔心也可以，嗔怨啦。因为他说我是要来学法，结果你叫我盖房子，对不对？但是一定要听才能够不怨嘛。
这样没错，可是问题在于什么？佛法的一个大原则，如是因，如是果，因果要相应，对不对？所以呢，你如果是破坏别人的房子，只是破坏房子而已，然后你去盖房子，但是必须要是盖完了给人家住，是不是？就可以补你这一方面的过错。不是说你盖一栋，也不给人家住，然后就拆掉，这样能够补你一个破坏房子的罪业是不可能的事，对不对？
好，那你主要的不是在破坏房子，主要是你破坏人、畜、众生以及谷物，对不对？这树木谷物，就是五谷啊，那这些东西，你杀生一定要有救生或是放生来补，对不对？但是也没办法补啦，你就是减一些过错而已嘛，是不是？减灭一些罪。但是也不能全灭，因为你杀了那么多，除了可以看得到的人，这个畜就是猪、羊、狗、鸡、鸭，还有很多的昆虫，那是看不到的，鸟啊等等啊，都死光了。那这个罪怎么能抵呢，怎么能够用盖房盖石头屋，然后把他拆掉，能够抵这些杀生罪呢，实在是不可能的事，对不对？就这样子，所以因果不相符。
所以那一个盖房子拆房子的行为，事实上就是这里所说的苦行，是一种苦行而已，跟外道，一切外道的苦行是一样的，是无益的苦行，对于你灭障生善的那个行为是没有相干的，没有帮助的。所以一切外道的苦行啊，只是徒自受苦，增长愚痴，是不是？你说那些外道倒吊啊、拔发啊等等，你旁人看了不是很stupid吗？是不是？但是他认为他是在修大行啊，你知道吗？他是很辛苦地在修行啊。
所以这个密勒日巴的行为也是一样，所以佛就看到这些人愚迷啊，指出说你这个是错的，那教大家……
指出世人愚妄之行，令从正行。才能真正得到智慧，乃至于解脱。所以这个无益、无义的苦行呢，而说如是受苦能够消业障，而且说这样子的众苦受尽就是业障消尽，这苦有尽吗？这样的苦是没有尽的，是不是？那因为业障消尽了，所以来世就能够生到天上，纯受福乐。
接着讲“说有真我”：外道所说之真我，这个真我是指“神我”。这个“神我”的“神”是指神造，或是神所赋与，或是神所生。神所造的我之性，或是神所赋给我的这个性，或是神所生出来的这个我性，所以叫作神我，那么这也就是西洋人所说的灵魂。
那学佛的人多半，很少有把这个神我灵魂跟八识搞清楚的，那我现在解释一下，这个我们佛法不讲神我，也不讲灵魂，而是讲八识，但是可以说神识，神识通常是指入体出体的时候，那个时候一刹那间那个叫作神识。因为那个八识体啊是一体，他很神妙，不可思议，所以把他称为神识，这样懂吗？所以跟那个天神的神没有关系，但是外道的那个神我呢？是跟天神有关系的，这样子。
神我，就灵魂以及神识的差别是：第一个、神我是神所造，神造，而神识呢，或八识是众生的自己业力所成的；第二个、神我是永不变，永不会改变，而众生不能改变他。众生不能改变他，因为他是神所造，是神的意旨，神所给我的，所以我不能改变他，这样子。
这个儒家的有一句话，也跟这个有点类似，“身体发肤受之父母，不可毁伤也”，有没有？知不知道？那还好。所以这样，这个有一点点应用那种道理一样，也就是说上面给你的东西，你不能够把他损伤。接着，神识则是众生自己的善恶业造成的，而且是自己的善恶业改变的话，那他的性质跟内涵也会改变，对不对？就这样。
接着看义贯。
“阿难白佛言：世尊，诚如法王所说”，能“觉”能“缘”的见性为“遍”满“十方界”，且湛然澄清如百千大海，常住不动，不还不去、犹如主人，其性本非生灭。然而如来此说，跟以前的、古代的外道梵志娑毘迦罗所说的冥初的始谛，就是冥谛，也就是说宇宙万物之本源，以及提倡投灰等苦行的诸外道种性的人，所说的有一个真我，也就是神我，他是遍满十方。
所以你看，你不要看到个外道，你刚刚讲说这个拔发、投灰、裸露、常蹲、浸水等等，那个行为看起来很粗鄙，然后很stupid，对不对？可是他却有这么深的哲理在里面，他的背后是这一个，就是说，他们这些人说有一个真我，而且是遍满十方界。光是这个真我遍满十方界啊，基督教就没有，基督教就永远也瞠乎其后，赶不上的，你知道吗？
所以你表面上看着他也是好像宅心广大，是不是？可是怎么会作这种陋劣之行呢，这个很奇怪，是不是？但是他志在远方啊，他作这么陋劣之行，但是志在远方啊，然后宅心广大，他这个是冥想着自己遍满十方的真我，也入于这样的冥想，所以他可以忍受那种苦行，乃至于还可以被活埋三天五天十天，或是浸在水里面，三天五天十天，不会死掉，拿出来以后又是一条好汉，这样子。
如来所说本性遍满，跟外道这个所说的遍满十方界的真我、神我，有什么差别呢？这阿难就搞不清楚了。阿难搞不清楚，我问你，聪明的你搞得清楚吗？聪明的你怎么没有回答呢？也就是说，我再讲明白，外道说他的真我遍满十方界，所以你不要小看他，他之所以能够忍受极大的痛苦，而眼睛也不歪一下，嘴巴也不扭一下，然后天天都这样子，为什么？他就入于这样的冥想，这就叫外道定，入于外道定。这外道定跟什么一样，我讲了你就懂了，像道教啊，道教不是有那种打得头破血流等等啊，那个都是所谓的神灵附体啊，其实也是入一种外道定，这样子。
那这个他因为有外道定的基础，所以在这个基础上可以修这个苦行而不会觉得苦，他若觉得苦，他就不会这样修了，对不对？那他们这样子的真我遍满十方界，跟佛所说的本性、见性遍满十方界，有什么差别呢？
且听下回分解
还没结束，不要停啊，今天几号？十二月十五。
接着，特别节目，这个是很重要的，等于是上星期五讲完了以后的一个补充，这个题目叫作“关于佛法行人，破斥邪妄之法”也就是说因为佛法的关系，而破斥世间外道邪妄之法，那主要要讲的就是说，这是不得已而为之。所以我前天讲完了以后呢，在讲《金刚经》的时候，讲完了以后，我在讲的时候就不是欢喜，讲完了也不欢喜，为什么？我实在不喜欢这样作，我希望我不用这样作，可是我如果不作的话，又不行，为什么？就好像作父母的人，孩子不乖，孩子不作好，那要不要教斥他？对不对？养子不教不行嘛，是不是？
那就好像师长见学生不循规蹈矩、不守规矩，然后斥责他是一样，可是父母斥责孩子的时候，他不快乐啊，他不是喜欢这样作，对不对？那这个师长斥责学生的时候，也是一样啊，对不对？
所以我虽然讲种种世间或是外道的法，指出他们的过错，我并不是很喜欢这样作，为什么？可是为什么我还要作呢？因为我若不作，这正法就越来越汩没，因为没有人会作，因为每一个人都希望洁身自好，对不对？尤其是中国人，这个只要我没事就好。可是这样子的话，正法就越来越汩没，没有人会去讲他，就好像一个国家，如果没有一个道理，没有一个法的话，那那个所有的贪赃枉法的事情都没有人管，那不是完了吗，对不对？
那我们现在佛法呢，就是到了一个很混乱，其实这整个世界都是很混乱了，各方面都很混乱。我昨天就特别能够体会，《阿弥陀经》里面世尊讲说：“当知我于五浊恶世……我称赞诸佛不可思议，十方诸佛亦称赞我释迦牟尼佛不可思议，能于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是难信之法，是为甚难”。对不对？
所以菩萨道难行，这个声闻道、缘觉道乃至于世间道都好行，为什么？你不用去管人家，你不要管他好，也不要管他坏，好坏都是他家的事。可是菩萨道就是不能够这样子，你知道吗？因为佛法已经这么紊乱了，这么败坏了，这么浑浊了，是不是？我如果不讲，那就真的没有人会讲，因为大家都自扫门前雪，不管他人瓦上霜，对不对？
所以我昨天讲完的时候，昨天啊，我就觉得，唉，实在是不是很快乐的事，尤其是在末法时期，你要坚持正法，而且希望别人也能够了知正法，修行正法。但是你要修行正法，你要先知邪妄之法，远离邪妄之法，可是要令一切众生、令一切有情远离邪妄之法而不受害，不受迷惑，那就必须要把真相讲出来。
所以我就觉得说，我这样作啊，假如因此要受苦的话，那也没办法，为了众生，为了法，就必须要受一些苦，但是就希望佛菩萨护念，如来悉知悉见嘛，然后如来护念，善护念。那如果因此受苦，那因为我认为是菩萨道的本分啊，应该要作的。
更何况《地藏经》里面讲说善知识是什么呢？善知识就是告诉你，说这条路是险路，这条路是险道，不要进去，进去就会丧生。而且如果已经进去的人，叫他赶快退出来，注意这句话哦，进去的人叫他赶快退出来。如果还没进去的人呢？你要告诉他们，叫他们不要进去。然后以此一传十十传百，这样一直传下去，让大家都不入险道，乃至于就不入恶道了，是不是？这样子能够善知善识哪一些是险道，指出来，让你不会入于险道的人，这叫善知识，善知善识。
所以用我们通常的话来讲，什么叫善知识呢？
能指出你的错误，示你正路的人，叫善知识。所以如果只会跟你讲好的，但是你不好的地方他都看不到，他也没办法讲出来，那就只有一半或不到一半的功德，对不对？所以要能够指出你的错误，这是反面的，还要正面的，要指出你，告诉你怎么样是对的，这样子。
要能够作得到这个事情啊，是要有勇气的，你知道吗？这勇气是什么呢？我告诉你，所谓道德的勇气，也是我青少年的时候说，那时候喊的口号是说：要作个有良心的知识分子，现在是要讲，要作个有良心的出家人。那这个有良心，真正的最良最良的良心就是菩萨心，依菩萨心去作一些事，这个叫作良心。所以对就是对的，错就是错的，不是依于个人的爱憎来说的，而是依于法，跟众生的益处还是害处，来说的，ok。
那这个背后是什么？背后除了这个所谓道德的勇气，以及信心，因为信佛、信法、信僧，而且信正法真正能够度众生烦恼，能够度众生出轮回，乃至于得涅槃，成菩提，所以有这样子的信心，有这样子的信念，跟勇气合在一起，所以能够稍微学一下，无畏。
那这个无畏呢？这个佛有四无所畏，虽然我们学佛嘛，就要跟佛学，学什么？就学这个东西。这个东西就是什么？这个东西就是所谓的法身功德，是学佛的法身功德。
佛的四无所畏：第一个是一切智无所畏，什么叫一切智无所畏？也就是说佛自己自证到一切智，所以他能够面对一切世间外道，而无所畏；然后接着一切漏尽无所畏，这佛已经一切漏尽了，一切烦恼尽，而得无所畏。
这无所畏呢，就对于一切众生的烦恼也无所谓，不会害怕众生的烦恼。这个一切智无所畏呢，就不会害怕一切众生的愚痴、愚迷啊，这样子。因为有一切智，所以他总有方法去对治众生的愚迷，所以一切智无所畏。因为他有方法可以对治嘛，所以就不怕，这样懂吗？所以你再笨、你再愚痴、你再迷糊，我都有办法治你，我都办法引导你，因为我有一切智，所以叫一切智无所畏。所以你再笨、再呆、再坏，我都不怕，这样子。
但是世间的师父就不是这样子，譬如说我就不是这样子，对不对？如果一个很笨的人要来求我，求我出家，那我实在是很害怕，是不是？那如果一个很坏的人更不用说了，是不是？那我怕死了。但是佛不会，那一个再恶劣的人，他也不怕，再龌龊的人，他也不怕，乃至于妓女他都照度，是不是？而且令他证圣道，是不是？那再愚痴的人，周利盘陀伽这么笨，是不是？四句偈都记不清楚，那怎么修无上佛道呢？不怕，这个好像广东人说不怕，我们台湾人是说无所谓啊，他们说不怕。
再怎么愚迷、恶劣、污秽的人，他都不怕，他都能度，这样的意思。那一切漏尽无所畏，一切的烦恼，不怕，你有什么烦恼，你贪多、嗔多、痴多，乃至于嫉妒毁谤等等，有种种烦恼，不怕，我不怕你，我把你度尽。这叫一切漏尽，要让你一切都漏尽，我有这样子的无所畏，为什么？因为已经证到一切漏尽了嘛。因为我能够漏尽，所以我也一定能令你能够漏尽，这样子。所以这个有悲心在里面，大悲在里面，而且有信心在里面。什么信呢？佛当然是信不只是信，他知见众生皆有佛性嘛。那一切的漏，一切的烦恼啊，无明漏，有漏，三界的一切漏，都可以让你尽了，所以他不怕。我不怕你多坏，你来了，就给你调的好好的，这样子。就好像中医啊，他会调，身体不好，慢慢调。
说障道无所碍，障道什么？所有的一切障，业障、烦恼障、报障，愿消三障诸烦恼，愿消三障，你有三障，那我会讲破一切障道的法让你修，所以我无所畏。所以你那个障道的事情，业力再多我也不怕，我总会让你一切障都灭了，这叫无所畏。
说尽苦道无所畏，也是一样，就是让你能尽一切苦。你很苦，没关系，我不怕，你怕，我不怕，我也不怕你，这样子。
所以我们学佛就是学这个无所畏，所以这四个无所畏其实是怎么形成的呢，这无所畏就是智跟悲合起来的，对不对？有智，所以有方法治你，有智慧，所以有方法治你；然后有悲心，所以肯治你，愿意治你，所以就无所畏。
所以啊，这个佛菩萨教化众生就是因为这样子，依这个无所畏，佛的无所畏，来行菩萨道。但我没那么高啦，我只是懂得一点他的意思，努力勉力而行，这样子，愿为前驱炮灰，这样子。
所以真的，我不讲的话，没有人会讲，也没人愿意讲。为什么？作好人多好，是不是？但是为了佛法，为了佛法的清净，为了令自他能够不迷，乃至于已经迷的人，乃至于误导人的人，也能够离迷趋悟，所以我就应该要讲，我就应该讲，我不讲的话，真的，没有人会讲这个，没有人会讲。即使知道，也不愿意讲。非干我的事情，事实上是吗？事实上是非干我的事吗？对不对？
所以啊，这简单一句话，这还是我在讲《六祖坛经》的时候，说怎么样习禅，那你一定要发这样的心，发什么心？发屈原的心，惟予心之所善兮，虽九死其未悔。《赞佛偈》，阿难《赞佛偈》，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。对不对？
那么释迦世尊在往昔的时候，投身喂虎啊，然后喂鸽子啊，等等啊，都在所不惜，更何况是为了正法，所以更没有什么好退却的，对不对？所以希望能够尽快的令大家都能够转迷为悟，这样子。
接着哦，讲一个很特殊的，宗教与政治，或是宗教学说与政治。我先讲一个结语，就是说，世间，这个全世界有这么多的宗教，但是几乎每一个宗教，尤其是大宗教，他都是跟政治是有关系的，甚至于宗教本身起源的时候就是为了政治，为了政治而有宗教。但是除了佛法以外，我佛法因为要跳出世间的纷争，虽然不是不管世人，但是因为安定人心令人心向善啊，所以就变成对国家很多大的帮助，所以自古呢，国家在昌盛的时候，佛法昌盛，国家也昌盛，几乎是同步的。
好，首先讲儒家，这个宗教是为了政治，简单一句话讲。那儒家呢，更加是这样子，很明白，他是为了政治的，治国平天下，最后那个目标是这个，修身齐家治国平天下。
所以在古代的时候，尊王攘夷，知道吧？点头点得这么小，就不是说很知道。
尊王攘夷，这王是指周天子，周朝的天子；攘夷，夷就是夷狄。那怎么尊王攘夷呢？因为周朝他是实施封建制度，封建知道吧？不知道，应该不是很知道，其实我也是没有多久前才搞清楚的。
一个王朝，那个叫帝王对不对？那他就分封，他自己没有办法管那么大的疆域，所以就分封好多王，有功或是亲属，然后很多王。这些王就叫诸侯，诸就是各个啦，那侯是怎么来？侯是从公、侯、伯、子、男那个侯来的，所以叫作诸侯。屏藩王室，就是把那个王室包围起来，保护他，叫屏藩王室。
这个帝王呢，把他的政令下达到诸侯，诸侯去推行他，在他们的本国。然后这个诸侯呢，有纳贡，就是要贡献的了，要交税金给国王，给这个帝王。帝王自己有国土，但是不是遍于全国，所以其他的地方就由诸侯来管理，这样子。
那么从周朝，周朝是实施诸侯，封王啊，但是常常这个王，这个诸侯呢，由于尤其是战国时代，他据地为王嘛，然后他力量大，他就叛乱了。所以秦朝啊，就废……这个叫作封建，分封为王嘛，然后建立他的国都嘛，所以叫封建。所以封建不是坏的话，只是到了后来才变成坏的话，在当时就是一种政治制度，叫封建制度，就封王，帝王分封小王，叫作封建，这样懂吗？
那因为这个封建制度，诸侯会叛乱啊，所以呢，秦始皇就看到这个弊病，就废封建而设郡县，设郡县就变成中央集权。所以由秦始皇或帝王家直接统治各个郡县，那有什么差别呢？这些都变成郡县了，什么郡什么县什么郡什么县，那差别就在，这个是地方自治，这诸侯国呢，他享有最大的那种地方自治，统一他那个小国的权利。所有的行政立法司法全都是他自己管，中央只是管一点那个重点，但是你要纳税，这样子而已了。那定期要去朝觐，要去见国王，这样子。
但是郡县就不一样，郡县的郡长县长啊，是有任期的，而且是由皇帝派的，而且常常帮你换来换去，这样子，这样懂吗？所以这样子好统治，让你不会说在一个地方太久，权势大了会造反。
所以这个安内攘外，尊王攘夷，就是尊这个王了，诸侯尊这个王，听王的话，然后意思是什么？尊王就是让这个国家统一，帝王的政令能够达于全国，叫尊王。不是你各行其是，这样子。攘夷呢，攘夷狄就是夷狄要来侵犯，就跟大家一起把他打倒。
那尊王攘夷为什么？因为要让国家安定、统一、不分裂，没有战乱，国王王令都能够到达。尊王攘夷，所以安内攘外。所以这是孔子最重要的目的，他说尊王攘夷。
那他实际去作的，有几个重点：第一个就是祭天；第二个就祭祖；第三个就是礼教。你学佛法，我觉得应该要了解这个，因为中国本土没有宗教，我们中国人可以说没有宗教。那有一个类似宗教，类宗教，什么呢？就天的概念，我们没有神的概念，但是有天的概念。从古代远古，从《易经》，《尚书》《易经》《春秋》，乃至于到各朝代，大家都有这个天的概念，对不对？所以帝王要祭天啊，然后帝王祭天，市民啊就尊天，尊崇天道，对不对？然后就把天当作一个神，一个没有形象的神一样。
那讲到没有形象的神呢，这个犹太教跟基督教的神就是没有形象的，所以这一个概念来讲，以这一点来讲，跟我们中国的这种天，很类似，这个天是最大的权威的来源，可是他又没有形象，不过他跟那个基督教耶教不同的地方在于什么呢？在于这个天没有讲话，也没有经典，这样子。那这个犹太人就把他发明了，就他们的神有讲话，就变他们的圣典，那个基督教也有，神也有讲话，对不对？那就变成《圣经》，那里面有《新约》《旧约》，《旧约》就是犹太教，希伯来人的神讲的话，那神的意旨都在里面表现。
那我们中国人还有一种方式，就是我们都祭祖对不对？拜祖先啊，那这拜祖先是什么意思呢？拜祖先的意思跟目的在这里慎终追远，接着这个慎终追远呢来做到令民族的血脉传承不断，所以为什么中国人古代传宗接代这么重要，那还是回到我以前讲的，就是要活下去，存活survival，要令这中华民族不会被灭掉。但是我们跟犹太族不一样，我们不是依这个神权，对神的信仰来维系大家人心，而是以这个传宗接代。现在传宗接代，以前呢，拜祖先也就是一直接到以前的祖先传宗接代，乃至于有族谱，对不对？这是世界上最稀有的事，不过现在都没了，对不对？
三十多年前我们游家还是有族谱，现在到哪里去不晓得，我也没兴趣去问这个事情，如果我没有出家的话也许会把他影印一份，但是以前要用抄的。
所以这个祭祖的目的是这个，那接着是礼教，这个礼教就是四书五经，这些教法。所以呢，合在一起了，自古以来，维系中华民族一直传承不断，没有灭亡。事实上，这个民族是世界上最稀有的一个民族，为什么？因为其他的各个民族都有被改变掉，但是这中华民族一直都是这个样子，很厉害。
那有形的来讲是那个礼教，四书五经啊，等等那些礼教；无形的就是祭天跟祭祖，所以这精神上的是天跟祖先，精神上的；那物质上的，有形的，是依靠那一些礼乐射御书数，这六艺，四书五经来维系人心，来维系文化，这样子。所以啊，这个传宗接代，相续不断。
那顺便讲到，所以这个儒家就取代了古代民族宗教的地位，你知道吗？他就代表了宗教的地位，因为我们有儒家这一种传统啊，所以他等于是中华民族的宗教，原本的宗教。
顺便讲到一个，很有意思的事。祭祖嘛，这祖是什么意思？祖古文是这样写，隶书啊，这样写。然后解释，说文解字里面解释，从示从且，示就是祭祀，那且是什么呢？可是这个祖字啊，在古代的时候啊
那个祖，祖先的祖啊，在古代没有那个示，而只有这一半边，就那半边，那半边就念“且zǔ”不念“且qiě”。这个叫㝬鼎，我们中国不是有钟鼎文吗，那秦公钟是这样写，㝬鼎是这样写，还有个盂鼎是这样写。这是说文解字里面，也有这样的字，那这个是什么你知道吗？阳具。因为我有一天去那个深坑，那个老街他有卖那一些礼品，那就有那种阳具对不对？看了很恶心啊。
我跟你讲，在原始民族啊，或是古代的民族或是原始民族，乃至于日本现在都还有，崇拜阳具啊，对不对？乃至于日本不知道哪一个市啊，到了哪一个节啊，然后抬了一个很大的一根阳具，然后在那边游街，这样子。所以那个好像觉得很野蛮很好笑，对不对？而我们中国的那个祭祖就是那个意思，什么？崇拜繁衍，繁衍的能力呢，在人里面要靠生殖了，所以就崇拜生殖能力，然后能够传宗接代。
顺便讲一下，让大家笑一笑，可是这一点不好笑，因为这是真的。所以先民有这样子的需求跟信仰。
今天这一部分讲到这里，所以这个宗教的目的呢，就是：民族的团结、生存、发展（兴旺）
世界各种宗教的目的，原本都是这样子，不是那么精神的，你知道吗？干嘛，都是为了民族的团结，跟生存。团结为了生存，分裂的就不能生存嘛，对不对？所以犹太教是这样子，基督教是这样子，然后基督教在罗马是这个样子，团结、生存跟发展。中国的儒教也是这样子，乃至于道家原来的思想也是为了这个。
那佛教不是以这个为着眼，但是如果大家都学佛的话，就能够安定国家，对不对？然后修行人呢，以他的福德可以福荫众生，那国家就会兴旺，所以不去直接去这样作，但是就能达到那个目的。不像其他的宗教都是直接参与政治，即使美国他喊政教是分离的，不能合在一起，但是他们的宗教，基督教各个教派呢，还深深地影响了选区的选票，所以你要选举的时候，那就要去拜会那一些，各个教区的牧师啊，神父啊，这样子。
所以惟有我佛如来的法，能够利益众生，但是不去参与这些众生的争夺，那这个争夺借着宗教的名义，而去行政治的攘夺，乃至于争夺、斗争。佛法无争，大家就能够一切都很平和，因为平和，所以兴荣发展，大家都好，这样子。
所以世间所有我尽见, 一切无有如佛者。就是这样，我讲这些就是要比较，让大家了解，佛之所以最超胜的原因，就是这样子。所以我就愿意学佛菩萨……
【大佛顶首楞严经义贯】