第084集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年8月28日
还没有开讲之前十月九日星期天我要在高雄举行华严四十二字观门的学法灌顶法会，教授华严四十二字观门，这个法门不是一般华严字母的唱颂，而是密教观想法，观想四十二字门，这四十二字就是四十二个大法门，这四十二字也就是四十二个真言，譬如文殊五字真言，就是五个字；观世音六字真言是六个字。这四十二字观门就是四十二字毗卢遮那佛的真言，是大日如来的法，是显教密教最高的法，也是显教华严宗最高的法，华严宗是一切经王，也是华严显教里面至高无上的法，是两个最高法的颠峰，金字塔的塔尖，显密圆通大法，速得趣入无上菩提。所以希望大家赶快报名来修学，顺便你如果没有办法来报名修学，可以修福，不能修慧就修福，参加点灯，一盏五百块，与会的人可以为自己点灯也可以为家人点灯修福，这个就是华严福慧光明灯，福慧光明灯。
我刚刚讲个笑话，因为我从小就浪迹天涯，逃学以后干什么？这边看看那边看看，你们有没有到龙泉寺对面热闹地方有很多摊，卖膏药、打拳什么，可是他总不痛痛快快打拳，总是卖膏药很久才打拳，打拳打一点点又停下来卖膏药。还有人躺钉子上，他也不痛痛快快就躺下去，他一定要卖他的东西，不过我这只是顺便卖而已。我们虽然也请人做言行，但我自己也要顺便广告广告。
身虽出家心不入道，有的是身出家，心不但不入道而且不出家，为什么？因为心里面要是在想一些世俗的东西，那个就是心不出家。也老是在做一些世俗的事情，这就很糟糕，譬如一天到晚跟俗家的人联络，打手机、接俗家的手机，这就是身出家心没有出家，所以你心不是住着在尘世里面。出了家以后不能常常回俗家，这是佛所制的戒，有事隔一阵子回去问候问候，如果有父母还在，回去看看父母可以，兄弟就不用这样做了。如果有俗家的子女是他要来看你，不是你去看他，而且不能让他常常来看，有一定的时间，不能太频繁，这样才是真正的舍俗出家修行。
出家有三种出家，一种是出世俗家，所谓的现出家相，而且一定要出世俗家，有人出了家以后，开始买个公寓，还是旧有的公寓，又跟俗家的人住在一起，这个就没有真正出家，这个就会被在家人讥嫌说是在家修，这还算好听的，事实上以实义来讲不是真正出家。有时候出家了他不是住公寓，因为有钱就盖一个庙或是精舍，把他的爸爸、妈妈、弟弟、妹妹、姐姐、哥哥全都接来一起住，这个也不算出家。还有一种接来一起住，其中他的亲戚里面有几个也是现出家相，这样也不算很如法。我虽然讲这么深的经，但人根太钝，我不讲清楚一点大家不懂。出家师父很多也不想要所谓的得罪人，所以也不讲，但是我觉得这不叫得罪，这应该是要让大家懂得，开示大家，要不然你一直走错路不知道，还以为这是在修行，事实上这里面有修行，但是杂业，因为里面有罪业在里面。什么罪业？第一个你没有真正的舍俗，这个就违反如来的教；第二个你会令在家人讥嫌，令他造罪，这样不好，所以你出家一定要清净出家。讲到清净出家第一个应该是舍一切资财、眷属而出家，你所有的财产，包括银行户头、股票、基金、期货、公债，这些都要处理掉，还有你的土地、房子、房产也都要处理掉，而不能你出了家，还有不能拥有任何的名，譬如兼哪一个基金会的董事，哪一个公司的顾问什么，这些都不行，舍世俗一切名利。而且跟世俗的眷属要远离，不能还是一天到晚往返，那出什么家，还没割舍断。有一个例外就是父母年老有病，那就比较要常回去看，但是不能接来住，还有一种就是除非父母很病重，绝对是没有人可以看他的，你如果有办法是雇一个人来看，如果连雇一个人来看都没有办法的话，也许你就可以常常去看，或就近照顾这样子。最好是就近照顾就不要住在一起，尽量的如法，不要故意违犯然后很多借口、理由，你要找理由很多的，你都可以自我认定，但佛菩萨没有认可，因为戒律都是这样子，如果有一些开缘他会写上去，开缘就是但疏，但那个都已经是写上去的，你如果不是很懂，可以请示长老、善知识，当然是出家的，不能请示在家。
这一切的资产、名、位、权都要尽舍，不能还把有任何的这些东西，那样才是初步的出家，如果房地产都要尽量，要舍就对了，不要在你的名份下。至于现金，你若有很大的现金也要适当的舍，怎么舍？舍一部分给父母、舍一部分给穷人，或是养老字、育幼院那样子，自己保留一少部分，不能太多，我讲的具体一点，我是觉得在当今的社会你不能完全没钱，这是老实说，我觉得二三十万还好，因为有时候你坐车、坐高铁什么那都是要花钱的，出国要更多钱，有一些钱是可以，但不能太多。不能你出家了还身上腰缠几百万，走路（台语）。刚刚那句话是说：因为钱是放在腰带上，裤子会掉下去。这个是说要出家，你要舍一切所有，这个是如佛本行，佛拥有世界上最好的享受、最高的名、最高的位、最多的田产、乃至妻子、宫女、奴隶一大堆，全都舍了，连他身上的庄严具，他要出家的时候拘尼送他到林子间，他就送一点给拘尼，就是那个车夫。然后把珠宝好象给谁了，等等，最好的衣服也脱下来送给穷人，他给转卖，很值钱的，当今太子的衣服。一切都舍了，这样子才是出家，不要出家还如在家人一样。
最不可取的是什么？最不可取我觉得是这样子，你出家因为你有钱，用你自己的钱盖了一栋庙，然后你做方丈。这种事情现在很多，有的不是盖庙，有的是他有精舍，他就在做精舍的住持，不可以这样，这样很奇怪，不是佛法的出家，佛法的出家你就是舍世俗的一切所有，然后你从头开始，你把世俗的东西全部寄托给佛菩萨，皈命三宝。你不是皈依而已，命都给他了：我这样舍一切，会生会死，由佛菩萨决定。这叫皈命三宝，你现在懂得皈命的意思了吧，所以，你出家以后不怕饿死，不怕冻死，把命都交给佛菩萨叫皈命三宝。所以你如果能够这样真正皈命三宝的人，你堪出家，你如果怕饿到、冻到、怕冷，那都不够格，都不是真正的、真实出家，那是名为出家，名字出家，现在名字出家的很多了。刚刚讲出世俗的家，出世俗的家就是要怎么样？离俗，离一切俗世间的名利权位，乃至简单一句话，离世俗贪，因为这些都是贪，名利权位等等都是贪，乃至妻子、眷属也都是贪，不是他贪你，是你贪他，你既然贪就是所谓的放不下，你就是没有真正的放下，你还是拖了一群人这样跑，那不算真正出家。
出家就要离俗，要出俗，这是表相的出，乃至要离俗言、俗行、俗语、俗想，你心里面都不要再想世俗的事情，所以一切世俗人所爱做的、所遵从的东西，言语也好，言语就包括著作出版，世俗的行为、世俗的想法都要离，这才是真正的离俗出家。出了家你就是世俗所喜欢的文学、音乐、艺术、哲学、诗词歌赋、雕刻全都不顾，弃若敝屣，这些不能令你得解脱，不能令你开智慧，反而会障碍你，为什么？贪爱心的关系，你那个贪爱不断、贪俗不断，那就必定会障，所以出了家就不应该做这一切俗行。我不是说我以前想要当小说家写小说，后来因为出家就不会在做这个事，可是我如果没有出家，我学佛做这个事，我还是可以做没有犯。我写一本传记式的小说，很富有武侠小说的那种罗曼蒂克，还是可以的。所有一切的俗行都要摒弃，不是犹如梦幻，而是犹如昨梦，昨梦是什么？昨天的梦。这个梦已经是不实了，昨天的梦更加不实，而且一定不存在，所以这是圆觉经的话，犹如昨梦。俗想，不要再想一切世俗的想法，都没有用，都跟断烦恼、得解脱、证菩提、讲生死没有相关，而且有防碍，必须要这样了知、信解，而且坚持才行，一定要坚持。不是想想就好，隔一阵子就反正我还没有成佛，有一点没关系，永远不行。你一开始嘴巴都是喊着说我这辈子一定要成佛之类，一定要开悟、入道什么，可是你没有往这方面走。
你怎么样往这方面走？而是你说我现在就开始，当下，那你不要想，不要当下明天好不好，我今天有点累，这个睡一睡比较有精神再开始。结果怎么样？睡完就忘掉了，经过这一睡完起来就有很多新的烦恼，你也不会想到你昨天的大事庄严，发了那些庄严以后什么时候开始行这些大事？明天再说，这就跟乱世佳人，飘那个明天再说，我睡一觉。所以你要晓得出家应该是这样不那么容易，可是现在出家都很容易，但是因为很容易，可是出家人就是越来越少，这可能是因为太容易了。就好象你要受五戒，乃至受菩萨戒也都很容易，但是太容易，所以持戒都持的一塌糊涂，这样。你如果很不容易受到的戒，你就很珍重，好好的持。讲到这个譬如我在家开始学佛，然后我把以前所喜欢的我都看透了，也不是故意看透，自然就这样。譬如我很喜欢唱歌，我就自然不唱歌了，觉得那个没什么意思。我很喜欢听音乐，不管是古典音乐、还有一些好听的摇滚乐，虽然是摇滚乐可我也不摇也不滚，很喜欢听。因为我从高中就开始学所谓的热门歌曲。我学热门歌曲怎么学？我家很穷，也没有收音机、唱机等，我就每次去报摊买一本热门歌曲集，那个年代收音机会放，听惯了自己会熟，自己会照着简谱学，先把谱学完了再唱字。听到音乐都会站在听，这样学，主要以英文为主，都是这样学的学好多，非常喜欢音乐，那时候都是自认为的所谓自心所现，自己认为一天没有听音乐就好象没有灵魂一样。人家不是说三日不读书，面目可憎、言语无味，我一天不听音乐，就没有灵魂，一听到好的音乐，就感动我的心弦。可是我开始正式学佛发现心哪有弦，没有弦，人的心弦也不会动。一听到音乐，好象我是透明的就过去了，真的没有什么感觉，可是以前心弦振动、澎湃如潮，就过去了，我不故意的。我不是这个是佛说，佛也没这样说，学了佛以后不可以听音乐，出家不可以听世俗音乐，在家居士可以听，怎么不可以？可是我自然就不想爱了、不喜欢、就没感觉，这是音乐。
那书呢？文学、哲学等等，有一天我到街上去，晚上开夜车看佛经，早上我去找些资料书，进了书店一看就：哎，这世间需要这么多书吗？可是以前我一看到那些书名，我心里面就会跳，就想这本也想读，那本也想读，就是这样，在无形中它就改变了。以前看哲学，我不是一直想当哲学家，可是学了佛以后世间所有我尽见，一切无有如佛者，这些都是言说戏论。但有言说都无实义，只助谈益可以聊天，会谈天的人谈天对话，这个最有名的西洋以苏格拉底、亚里士多德，他们学问都是在谈天，比较近代约翰逊博士，他很会谈天，讲了很多世俗的道理，然后有一个很崇拜他的鲍斯韦尔写了一个约翰逊博士传，很有名的名著，读文学必读的。约翰逊博士是谁？世界上最伟大的英文大字典叫牛津大字典是他一个人写的，总共有17册，我有一套在美国，我有一本说解本在台湾。这本字典重要到什么地步？重要到这是大英帝国在学术上重要的贡献，你查比较好的字典OED就有这个。
世俗人都是言说，他所讲出来所有的学问、学说那个都是理论，都是不能做的，多半他自己不会去做，有些哲学家讲出来道理也都是叫你去做，他自己也不做，这就叫哲学家。甚至很多道理他自己也不是搞得很清楚，学他的人也都搞得胡里胡涂，最有名的就是德国的康德，他很多，甚至他专有名词名相，他的定义都不是很清楚，学康德哲学也是一塌糊涂，这不是我说的，是所有学者；也就是因为这样他有名，你如果一看就懂了反而就没什么。但康德哲学是西洋一千多年跨两千多年的哲学史到他是集大乘，就有一点象朱熹他是儒家的集大乘，是一样的意思虽然他是后起，但他是集大乘，所以他很重要。我要讲的是里面都有很多的道理，但都不是重要，哲学家也好、一切的学问家他的东西都是文字言说，都不是做的；我佛如来不一样，每一个字、每件事情、每一个道理都是自己做过，他做了实践了、而且成功了，才教我们。
不光是这样，他修行他做他所教，也就是他所教的都是他做过的，所以都是实在的。甚至可以这么说，他从来不教他没做过的，或者是不能做，但哲学家就是除了这个以外他都教。所以，因为我涉猎过东西方哲学，所以一深入佛法就知道佛法的宝贵。我在美国时候有位老法师听说我有研究过哲学，他就好兴奋，觉得好高兴，说你是研究东方还是西方？我说都有。可事实上他听说我有研究哲学，因为我有一些著作，事实上他问的时候我已经把哲学摒弃看透了，因为没用，不能真正增进人生的幸福或是智慧。
出家出世俗家就是所谓的相上出家，现出家相，虽然是相上出家，其实那个相必须包括你的心相，你心相里面不能去想那些在家的事情。第二种出家出三界家，那就是小乘，他证入了出离三界，所以出三界家。第一种出家可以说是出凡夫家，第二种出家可以说是出离三界家，这是二乘的，出三界家就不再轮回生死了。第三种出九法界家，这是菩萨所修，出九法界家就是什么？要成佛，总共有十法界，六凡三圣，出了九法界就是佛界，就是要证佛道的，所以有这三种出家。如果以龙树菩萨来讲这个才是实义出家，因为他是真正跟真实义谛相应，连二乘的出家都不能算是实义出家，更何况你连第一种出凡夫家或是世俗家都没做好，都还在贪爱、留恋世俗的事情，披着袈裟做世俗的事，这就很糟糕，加速佛法的灭亡。你就等于是参与了一个推手，令佛法快点灭亡，所以这是很可悲，但目前我们所见，这种出家很多，希望你自我欺许不要做这样的出家人，不要出了家还留恋世俗的名利权位、财产，乃至于名闻利养，这都还是世俗生死的东西。你如果不这样自我期许谁也奈何你不得，佛也没办法，更何况菩萨等等，所以你必须要自我期许。就好象你发种种愿，愿是很好的，谁叫你发愿？自我期许，你希望做这样的事情，但是你如果不发这个愿，谁能逼你发这个愿？没有。只有你自己才能发这个愿，所以大乘经典称菩萨，菩萨为什么能生生世世自行教他不出生死，在生死中不出生死，但是又不受生死的贪爱，怎么有这样的能耐，为什么要这么麻烦？大乘经典里称：无始自作愿，菩萨都是无始以来自己作这个愿，没有任何人教他要这么作，而是他自己想要这么作，懂吗？这个才有用，这个才厉害，要是人家教你作、逼你作、期望你作那个都不好，人家期望你作你会变得有压力，好象被逼迫的一样。
你不要说佛这样说所以我这样作，好象很乖，其实你若没有发自内心你就会很难过、很痛苦、你修的很苦，为什么？因为佛法太高、太深、太大，你以凡夫之身、凡夫之躺你没办法附和，所以你就好好常常活在疯狂边缘一样，好象很紧张，所谓的荷担如来家业那个不是担鸡蛋，你挑两担鸡蛋恐怕容易，如来家业那么好担，你要具足无量福德因缘，你才堪称这个名，因为要多少做一点这样的事，你如果不能担鸡蛋，挑几颗石头也行，石头重难挑，石头是什么？石头就是众生，很重，没有菩萨的大力是挑不动的，挑了以后还要放在那边讲经给他听，他还要点头。不过我讲经的时候也都是顽石点头，怎么样？打磕睡，点个不停。这个就是无始自作业自己要的，这个不可思议就是无始的愿力，一定要自己自动自发的，我这里有一个过去的因缘给大家作参考，我一向不要求也不逼迫别人学佛，乃至种处修行都是一样，你必须要自愿的。
话说我小说二年纪逃学，之所以逃学就是因为没写功课，为什么没写功课，一切的福德还是要有因缘，因为家无贤父兄。孟子讲的：为君子有三乐焉，一家有贤父兄；第三个就是得天下英才而育之，乐莫大焉；我现在就是得天下蠢才而教之亦苦也。孟子讲第一个家有贤父兄，你要晓得家有贤父兄是很好的福报，但是我没有，我父亲有很好的学问，但他在我三岁的时候就过世了，我就跟孔夫子一样三岁而孤。家有贤父兄你会有人督导，但是我的哥哥又大我十几岁，大哥二哥就会到外面去流浪、很少回家很少回家，三哥一天到晚醉熏熏的，我的印象里面我很小的时候他就开始喝酒，我妈妈不认识字，她每次问我写作业没有，我说写好了。那时候也没有受什么妄语戒，她不认识字也不会检查我，这就过了，就是第二天就到学校去挨打。可是我跟你讲很奇怪，我到现在还是不懂，我们那时候将近六十名学生左右，我上课也没有好好听讲，依现在来讲这个孩子调皮捣蛋，众生就是这样无明，我不认为我调皮捣蛋，从来没好好听讲，也不写功课，我如果写功课对我来讲是大事一桩，如果写功课就会认为自己很了不起、很伟大，去上学走路就有风。我妈妈一大早就给人家洗衣服，我如果上下午班连饭都没得吃，我妈给我五毛钱，我去买一大碗油面。你想想，也没有人料理，又不好好听课，五六十个人我从来没有在后面，我一向都在中间，最坏也是三十几名，我一直想不透什么原因。甚至到后来上高中大学还常常发现同学有时候写字笔顺都写错了，弟子们也有，读大学毕业，笔顺都写错，可是我就不晓得我怎么学来的，我又没看老师，除了司马光砸缸那课。
我就讲一个不奇怪的，这个不奇怪就更奇怪，我一年级到四年级都是这样过去的，就是游侠列传，常常挨打的游侠。我如果逃学妈妈没有打我只有三次，有一次我在河边玩不小心手脱臼，所以我妈妈没有打我还带我去找人家推拿；有一次我在我家楼阁，天花板上，我们也没有楼，事实上我们有天花没有板，就是楼顶的过梁，我二哥放双皮鞋他很宝贝，有一天不知道怎么搞的，福至心灵爬上去看到有一个包打开，有双新皮鞋，摸一摸，哇，好多钱在里面。我就从里面拿了两张十块，五十几年前很多钱，那我一天就暴发户了，当然我那天就因为这样的喜讯就放假了。我到土地公庙前吃小吃、买东西，结果下午我二哥回来发现了他的钱不见了一些，他大我一二十岁，就把我抓起来，我二哥实在对我很好，跟我大哥、三哥不一样。他就把我抓回去，我捡到我二哥的钱给他转账，第三次就是我大哥打我，他很难得回家，我逃学回家正好撞上，他知道打我，我妈没打我，他把我绑起来，抽了我一顿。我心里面就想你根本没有资格打我，因为你也不顾家。我二哥有意思，把我抓住以后回家帮我洗澡，换了新衣服，叫我写功课，写到很晚，写到天黑就有人卖肉粽，他就买了两个肉粽给我吃。我永远也记得，他做了很多错事，但做这件事情功德无量。
逃家跟逃学其实有点类似，我就没有贤父兄，现在讲到这个舍父逃逝，父亲是能够庇佑你能够教导你的，逃逝以后因此就贫穷孤漏，无家可归。法华经讲：有一个大长者的孩子离家出走，离开家出了国过了一阵子以后不知道怎么回去，迷路了。逃家——迷路——身上带的钱用完了就贫穷孤漏——变为乞丐、流浪诸国。过了若干年以后他回到家乡，可是家乡的景物都变了不认得，于是他要找工作，他不认识家也不认识老父亲，因为父亲老了样子变了。这都有涵义，逃家，家是什么？本家；迷路，离了本心，迷失本心。本心是一切智慧财宝的所在，你离开本心以后当然就贫穷孤漏，流浪诸国就是转回六道，流转六道；后来因缘碰巧就回到他的家乡本家地方，但是也不认识他的家乡，这是什么？因为流浪太久了，不识本心，也不认识那个长者，就是甚至也不认识如来，那个长者就是如来。他要找工作，长者一看就知道是他儿子，正好长者到街上去就看到这个孩子，长者知道他在找职业就叫手下人带流浪者去长者的后花园去工作，挑粪浇菜二十年，而且尽忠职守。长者觉得他现在有改变，学乖了，于是就说：你管后园即可，管园子管了一阵子负责的事情作得不错，于是升他作整个后园内务的管家，后来又进为外边的管家，英文讲作经理。经理做了一阵觉得很好很可靠就把财库、钥匙交给他，作了一阵子也觉得不错长者就召集他所有的眷属、亲人开会：宣布这个人作的不错，其实他是我的儿子，他流浪这么久，现在作得很好，我决定恢复他的姓，把我所有的家财都给他管理，我要退休。
这个都有意思，除粪二十年是二十年修行除业障，除心垢、除三业垢，除三业垢二十年，这是最重头戏了。然后已经都没问题，再开始一步一步往上，最后把钥匙都交给他，就让他荷担如来家业，我一切家业都给他作我要退休了，那是什么？如来涅盘。这就是法华经，法华经很多地方都要用这个方式来看，完全不是表面的意思，所以他能够荷担家业，处理一切事情，那就是自修教他，度化一切众生的事情。

「楞严经义贯」讲解