第335集

2020.4

所以学佛就有这样好处，你那个理智清明，理智清明，不迷、不惑。所以不是说谁说了算，你说了还要有道理才算，不能你说出来就是话，但是那个话也可以是真言，也可以是妄言。那学了佛有最大的好处，就是你有那个智慧，可以去判别什么是真的，什么是假的。好，所以我说嘛，佛法给你那个智慧，但是那个智慧的骨干就是因明学，所以因明学一定要学，这个因明学跟西洋的逻辑又不一样，这个西洋逻辑到后来就变成很抽象，然后它不符实际，不合实际、不符实际，只是变成符号逻辑，然后就很抽象，就好像变成数学一般，如果你有学数学的人，你就知道，所以那个变成，逻辑变成也跟数学一样，变成一个理想境界，你知道吗？但是佛的因明学呢，就不是那种理想境界，而是跟整个人生，跟整个知识，真正的知识完全结合在一起，完全符合一起运作，这才是真正的因明，因，一切都有因、有缘、有果，那因缘业果都很清楚，而不是只是抽象的，这样子，用符号这样推推推，然后就表示说，喔，符合这个逻辑推理，这样就是一定是真理，没有，那常常变成妄想，常常变成幻想。所以西洋逻辑的缺点就在这里，它可以变成空想、幻想、梦想，所以就有如柏拉图的理想国一样，柏拉图的理想国那就是，换句话就是乌托邦，你知道吗？他的理想是他心里面的理想，所以叫作乌托邦。乌托邦的意思，乌是乌有的意思，乌有就是没有的意思，无有，托就是托言，实在是没有的，但托言说它有，叫作乌托邦，所以也就是说假想的，这样懂吗？是一种假想的一个国度，假想的国度称为乌托邦。假想的国度，乌托邦，所以柏拉图写的那一本巨作啊，叫作《理想国》，或是《共和国》，但是《共和国》是后来翻的，它本来是《理想国》，但是那个理想……或是《共和国》《理想国》都可以啦，事实上它就是一种乌托邦。

乌托邦，英文是Utopia，讲到这个柏拉图的乌托邦或是理想国，就顺便讲一下，这个柏拉图的理……称为共和国啊，The Republic（共和国）或是理想国，或者是乌托邦，Utopia，但是乌托邦是……Utopia这本书呢，是英国的Tomas More，在亨利八世那个时候的人，他写的。而事实上，所谓理想国其实是妄想国啦，柏拉图写这个《理想国》，原因啊，是因为他要为他的老师苏格拉底出一口气，因为他老师，苏格拉底，不是为了要证明说，他要找出一个全雅典或是全希腊，找出至少一个比他聪明的人，比他有智慧的人，因为这个阿波罗神殿的神谕啊，说他是全雅典最有智慧的人，他就不相信。所以你看他这，光是以这个希腊的多神教的那个立场来看，这个苏格拉底就不相信神谕，所以一个人如果不相信神谕，那表示什么？表示第一个，他有叛逆性，第二个，他高傲，对不对？因为，譬如说，你如果信佛法的话，信佛教，你就应该信佛的话嘛，是不是，那就是才真正的信佛。你如果是真正的信基督教的话，你就应该信这个上帝的话跟耶稣的话嘛，是不是？这个是理所当然嘛，对不对？因为你这个希腊人就应该要，大家都是信希腊神教嘛，希腊神教里面的主神之一，就是阿波罗，是最有智慧的，阿波罗是智慧之神，那他讲的话，说你是最有智慧的，你应该是高兴都来不及，是不是？但是他不相信，他不相信，他不认为自己是最有智慧的，他不相信神的话，所以这一个不相信就没有那个，对神没有信心，对他们的神没有信心，然后呢，也是……所以，以这个逻辑的道理来看，你不信神，那么你不信神的话，然后就是高傲，他性是高傲的，而且有叛逆性。但是历史上这个，从那个时候以来啊，这个所有的西洋人都说这个苏格拉底是很谦虚的，你要学谦虚，就学苏格拉底，譬如说，美国的“西方孔子”，那个谁呀，就是说要学这个苏格拉底，可是正好相反，正好相反，那应该是，他应该是高傲而不是谦虚。然后，而且他还犯，所以他犯了这三个，还犯了一个，没有自知之明，所以有智慧的人，真正有智慧的人，他……什么叫作智慧？智慧就是自知，自知者，明也，这样子，所以叫自知之明。自知者，明也，但是这个苏格拉底听了这个神谕以后，就不相信自己是最有智慧的人，所以他要去找一个比他有智慧的人，那甚至于就是，等于要去要去驳倒神的圣谕，对不对？所以这样的人是很高傲的。结果搞了半天，他就到处去找，就去跟那些最有智慧各行各业的人，去找啊，然后就发现，就没有一个是有智慧，都是比他没有智慧，然后就当众，当着他人家的面就讲：“我以为你很有智慧，原来你这么愚蠢。”所以，那些都是很高贵的人哪，什么文学家啊，诗人啊，政治家等等，科学家，然后就当面这样子被他侮辱，所以大家都恨他，所以，后来他就搞得整个全雅典人都痛恨他，所以呢，那些名流啊、贵族啊，全都痛恨他，所以大家就联合在一起，要整他。然后他呢，有一个问题呢，他就到处在那边讲，所谓讲学给人家听啊，在马路上讲。可是他的讲学呢，所谓苏格拉底式的辩论哪，是他辩来辩去，他也不跟你辩什么，他就一直问你问题，那问问问问，把你问到你没有话可以讲。但是你问他说，你的道理是什么？他又没有讲出什么道理，你知道吗？所以呢，他只是，那个西洋人就把他说，他就是带引人说，不要把一切事情就视为当然，说要追根究底，然后要去反思。可是反思，反推，诘问，问到后来也没有答案，他也从来不给人家答案，那讲得好听一点，就是说他给人家自由思想，然后教你怎么样思考，可是思考了半天，你没有东西你知道吗？你只有方法而没有东西。

那我问你，佛如果告诉我们怎么修，但是呢，告诉我们怎么样去思惟，可是却不知道我们要思惟什么，这行吗？这行吗？如果佛只是告诉我们说怎么修行，可是却没有讲说是要修什么，那这行吗？不是先有如何，而是先有什么，先有东西，也就是说简单一点，讲这个不好听啊，就是说你要先有牛肉，是不是？才能够有下文嘛，对不对？那譬如说我们学佛，一开始的时候就学，譬如说从《心经》开始，那里面有很多道理呀，四圣谛、八正道，然后十二因缘，对不对？然后菩萨道的六波罗蜜，对不对？那些都是what（什么），都是什么东西，对不对？那这些什么东西出来以后，然后再接着讲究，说怎么样修四圣谛，怎么样修八正道，怎么样修六波罗蜜，是不是？你要先知道什么是六波罗蜜，然后再去学怎么样修，是不是？可是苏格拉底，只教人家怎么样去思考，但是并没有给你要思考的东西，你知道吗？他从来没有，没有提供一样东西让人家思考，他只是叫你要这样思考，那样思考，但是没有教你思考什么东西，或者甚至于说，你思考的结果是什么？也没有。也就是说，你最后你依着苏格拉底的教法，然后你要追求什么呢？没有。那讲得好听就是很自由，对不对，你自己自由去发挥，可是发挥是什么？漫无止境啊，对不对？根本没有一个方向，你知道吗？所以呢，这苏格拉底，Socratic reasoning（苏格拉底推理），苏格拉底式的推理跟论证啊，就是这个样子。所以他根本，根本来讲，就跟印度那个外道里面有一个，就是一生都不给人家有任何答案，他是很有学问，很有修养，但是呢，人家去问他问题的时候，他都没有给你一个正确的、明白的回答，那就是，所以完全一样，是种外道。

然后他因为得罪了所有的人，所以呢，大家就说他这样子，败坏这个青年学生啊，误导众生哪，这样子的罪名，然后给他起诉，然后判罪。但是他不认为他有罪，然后他就自己他在法庭上，大家都控告，控完了以后，然后最后他答辩，所以这个希腊真正是很厉害，这点是我们中国是远远不能，远远比不上，他们在公元前三世纪、四世纪的时候，或者更早，就有议会政治，而且就有这个审判制度，然后这个被审判的人呢，也有能够自己为自己辩解的机会。那他自己就答辩的时候，就讲出，说我是被冤枉的，我事实上没有犯那些罪，没有犯说这个误导青年人的事情。这个用台湾话就是说，所以就是误导众生啊。他说其实原因，这些控告我的人，都是因为嫉妒我、嫉恨我。他就把这个前因后果很老实地讲出来，可是我不晓得，这个两三千年来呀，大家都认为他讲得很好，都没问题，可是我一看，你根本就是你自己给自己找麻烦嘛，对不对？你自己害自己呀！然后这个，但是大家都说他，不，他就说大家是害他的，然后他后来就被判，就喝那个毒酒而死。然后他的学生柏拉图呢，就很为他的老师打不平啊，而且因为他的老师是因为大家审判他，所有的公民，有权利的公民，大家一起审判他，然后把他定罪了，所以那个是什么，那个就是民主政治，对不对？那民主的那个法制。那个苏格拉底他有一个好处啊，他就是，因为他有很多学生，然后他们也是有很多这种有权力的学生，或是富商，然后就提供他说要让他逃跑，逃狱啊，可是他拒绝，然后他的学生啊，或是朋友啊，就问说你为什么不逃呢？你逃了就好，你认为说你没有罪，那你何必要受这个罪呢，对不对？那他就说，因为这个……大家注意这一点噢，这个是他真正的贡献哪，因为，他说因为这个法，我是服从这个法，因为这个法是大家公众，大家一起制定的法，所以我要服从大家的公众的意思，而不是为了别的原因，所以我是为了服从法而死，这样懂吗？所以我也不要因为违背这个法而死，虽然这个法不是善法，但是，我有知有觉地愿意为这个而死，这样子。

但是柏拉图就很不以为然哪，他为了要为他老师出一口气哪，所以他就从此以后啊，就很反对民主政治，他反而……那个时候的希腊呢，分作两个阵营，最大的阵营，一个是雅典，一个是斯巴达。雅典这个城邦呢，它是民主主义，议会政治，斯巴达是军国主义，专制政治，所以互相敌对。那这个柏拉图就是因为，为他的老师，要等于报一箭之仇一样啊，所以他就写了《理想国》这本书，《理想国》所推崇的是类似斯巴达的那个军国主义，专制政治。而且他说，他的理想国里面呢，是要一个哲学家当国王，然后呢，他的所有的人民都是共产，所有一切都是共有的，所以柏拉图等于是第一个很公开地、明白地提出一种共产制度的人。然后，这个所有的孩子啊，生出来就交给国家去养，就离开父母，然后集中在一起，而且，然后他的理想国里面呢，没有诗人，没有艺术家，然后，那国王是哲学家，里面就是所有的，全……那些像文人啊、诗人啊、艺术家啊等，艺术就包括绘画跟音乐啊等等，这些都是没有用的东西，都不需要有，在我们这个理想国里面没有，所以他把诗人跟艺术家，全都贬出去他的理想国，这样子。所以，可是很可笑的是，很可笑的，很反讽的是，这个柏拉图本人是很会写诗的，而他的著作都是很诗性的，很有诗的味道，也就是因为它很有诗的味道的这种笔触来写，写他的著作，所以呢，而且他当然是哲学家，所以他的这个著作呢，就很有可读性，在文学价值上很高。可是，可笑的就是他自己，自己用很文学，很音乐性、很文学性的文笔来写他的著作，因此树立了他在整个希腊文化里面很重要的角色，可是他却反对文学跟艺术。那这个你看，这好不好笑？这个就有点像什么呢，有点像胡适啊，他自己满读了中国古书，以及孔子的书啊，等等啊，然后他就说，他在提倡五四运动的时候，写出来这个白话文学史阿，然后就提倡说，所有这些古文哪，都应该丢到茅屎坑里面去了。他自己都把它学会了，而且是因为他学会了那古文，所以他在写白话文的时候就很流畅，你知道吗？而且可以文白相杂，然后就很高级的文笔啊。话说回来，我也是从那里走来的，所以我懂得，而且你要把白话文写得好，你一定要把古文学会，就好像你如果要画抽象画，那你一定要先下功夫在传统的工笔画，还有那种很具体的那一种绘画法，然后你才能够学那些抽象画，或是立体派呀，能够真正弄得好。那所以呢，所谓学乎其上，得乎其中，学乎其下……学乎其中，得乎其下，这样懂吗？这个是《中庸》里面，《大学》里面的句子啦。

所以呢，柏拉图他写那个《理想国》是等于是，这个是我独门的体会，公报私仇，他的用意其实就是因为不忍他老师被人家误判，事实上不是误判，对不对？他要就是公报私仇，借着这个《理想国》，然后来要否定雅典的民主政治，这样懂吗？所以，譬如说像希特勒啊，他之所以后来变成那样子的人，也因为他年轻或是少年的时候就吃了很多的苦，然后他就一定要出人头地，然后就走那种很狠的路。但是如果吃苦，吃苦的人很多，也不一定要这样子嘛，是不是？然后，这个柏拉图呢，他这个公报私仇，这个人就，他就不符合正义，对不对？也不符合公义，他就是为了要替他老师出一口气，然后就写了那本书，所以就误导了很多人，然后也写出很多的……他的这个理想国其实是妄想，这是不可能实现的，可是就变成，这一部书就变成历代以来呢，很多人的一种乌托邦的想法，那都是由他而来的。因为这部书呢，影响我们后代也很大，尤其到了十九世纪以后更多了，因为那时候作梦的人更多了，你知道吗？

好，这由于讲到这我们如来的法，那为了要相……你看，我们不是有一个成语，人同此心，心同此理嘛，对不对？这一句话怎么来的？是《尚书》里面有：东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同；南海有圣人出焉，此心同，此理同；北海有圣人出焉，此心同，此理同。所以后来，后世把它简化，变成“人同此心，心同此理”。可是这句话噢，通也不通，你知道吗？因为你看看，东海有圣人出焉，此心同，此理同，所以东方的圣人跟西方的圣人，他的心跟道理讲的是都是一样，一样吗？一样而不一样，那即使说一样，也有高低、真妄之别，对不对？这个柏拉图，苏格拉底所说的，那跟我们佛如来，还有柏拉图所说的，就都有问题嘛，对不对？乃至于孔子托古改制，他也是圣人，但是，他那个圣人也是一样，他跟柏拉……这孔子跟柏拉图一样，他是心里面有一个目的在的，他是整个，尤其是他整个的学说，都是有那个目的，也就是要求世间的荣华富贵，而且因求这个世间的荣华富贵，而牺牲了道理。所以这句话是有问题的，所以不要说是古代的圣人说的，或是什么圣书说的，那就一定是对的，你还是要检验的，以佛法的智慧来检验。那我们佛法里面所讲的，那个道理都是通达的，所以东方的圣人跟西方的圣人，就不见得讲的是一样的道理，OK。

好，我想我们今天就，诶，怎么闹钟没响呢？我们今天就讲到这里，学了佛法真好，你就不会迷惑，在这里最后讲一句话噢，因为现在这个，冠状病毒这疫情啊，还是很严重，各国都一样，而且最糟糕的，就是说那个疫苗最快可能也要差不多半年才能够出来，现在都也还……老实一点讲，就是八字还没有一撇，现在大家在追求的就是那个瑞德西韦，那一个药只是抑制一下而已，压一压而已，并不能够消灭那个病毒，然后最重要的那个奎宁呢，那个也是压一压，真正的对症下药的疫苗还没有。所以大家要好好的，还是谨慎一点，这个所谓的乖一点吧，安心安住，不要到处乱跑，这样子，然后好好修行，好好修法。好好修法，这个发展自己的智慧跟慈悲心，因此而有福。福能远祸，福能灭罪，这有福之人，就灾祸不临，所以要自己多修行。希望大家都平安，度过这个难关，希望很快就能够见面。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解