第161集

接下来要讲的这个题目是去年十二月四日，已经半年多了。有一个人写了一封邮件来，他问了这个问题：东密有双身法吗？因为他的邮件没有写他的真名，所以请看直播的人注意一些，因为现在很多人，尤其是大陆的写邮件都不写真名。如果有问问题，我都要求他请示真名，如果他不回答真名的话，我就不回答问题。为什么？因为如果不写真名的话，就好像匿名一样，而我回答一个匿名信干什么，而且藏头藏尾的，我跟一个蒙面人讲话干什么？是不是？所以你要露出你的真面目，我也跟你讲真话。更何况你是问法，这是最起码的礼貌，我没有要求你一定要来大毘卢寺，到我面前亲自问，本来应该是这样子，我能回邮件回答你法上面的问题，就已经很不错了。我邮件回了很多，我准备下一季我不回邮件了，因为再怎么问还是这样子，而且现在的人信息太发达了，你要找答案，而且每个人根器不同，所以我想节省点时间，因为我时间有限。等到下一季回来，我就快６８岁了，就已经７０老翁了，所以时间可贵，所以我不要再浪费时间在这上面，除非你有非常非常严重紧急的事情，否则一般的事情，我只好做牺牲短打。这个人我跟他讲说：“请示真名”，结果他还是没有给我真名，所以我就没有回答他。这个放了很久，但是我觉得这个问题是个很大的问题，其实在中国大陆更加是，因为有一些密义法很昌盛，反之东密很不昌盛，所以我有必要讲一讲，给大家一个真正的清净的正知见，不只是正知见，而是清净的正知见，没有贪爱执取的正知见。

他说：“成观法师您好，唐密有双身观吗？如果没有，持松法师的著作中怎么有关于双身观的论述？再说唐密真的有双身观吗？（他还不太相信，所以再问一次。）东密的双身观是后期吸收藏密性双修才有双身观的吗？（这一句话等于好像肯定了东密有双身观了，是从藏密吸收过来的。）《大日经》中的明王与明妃，是不是可以证明唐密是双身观的修法？唐密与藏密是否同宗同源？如果藏密是左道密教的话，为什么藏密与唐密的修法在仪轨、咒语等多方面有相同的地方呢？

法师言：因为他借我们的东西，而且没有经过我们的同意。为什么？因为佛祖太厉害了，不管是其他的外道，乃至于道教也是借用我们佛法。乃至于道教本来也没有道经，就仿佛经造道经，而且他们的咒语，一开始的画符，如唵佛敕令……，急急如律令等。佛太了不起，太伟大了，所以大家都要攀一攀他，种种的外道，佛法中外道，附佛外道等等，借着佛的威名就可以得到一些利益，取信于人，也说自己是佛法，甚至于喧宾夺主的说他才是真正的佛法，而我们不是真正的佛法。

持忠法师的著作是指《密教通关》，《密教通关》里面有讲到双身观。我告诉你，那是因为持松法师，也就是密林阿阇黎，他（问问题的人）根本也不信唐密，如果他信唐密的话，他不会称他为持松法师。而且大陆很多出密林阿阇黎的书，都称他为持松法师，我就从来不称他为持松法师，因为那是他显教中的名字，我都称他为密林阿阇黎。密林阿阇黎他讲双身法，那是他在破斥双身法，而你自己看不懂法师的文言文，因为持松法师的这一本是文言文，而你就误解了他的意思，说持松法师是在推广双身法。我告诉你，如果唐密真的有双身法，我也不会去学，东密如果真的有双身法，我也不会去学东密的，我也不需要学东密了，那我就真接学喇嘛教就好了，我那么麻烦干什么呢？我就直接学藏密就好了。我何况花那么多的时间去学日语，还花了好多机票的钱，还有旅馆费、吃饭费、学费，算下来有好几百万，我何必那么麻烦呢！持松法师，或是密林阿阇黎为什么没有传一个弟子？他那个法脉就断了，他费了千辛万苦到高野山去求法。他也是留学的，也是要学日语的，而且他也到日本去过好多次，受了好多次的灌顶，可是最终他连一个人出家人都没有传，在家人也没有传。因为民国初年，藏密兴起。为什么藏密兴起？因为民国政府笼络西藏要对抗共产党，所以派太虚法师去西藏联络，然后在武昌成立了汉藏佛学院，培养藏密的人才。大勇法师也是太虚的弟子，他到高野山也得了阿阇黎的位，他舍弃了东密阿阇黎的位，再去学藏密。但是那时候西藏不准汉人进去，所以他们这一批人，大概十个人左右，他们就在云南青康藏边进不去，然后他们就在青康藏边的一个庙研习藏文，然后学一些喇嘛教的东西，最后大勇法师就死在了那里。后来因为国民政府引揽很多藏密的喇嘛进汉地来传法，因为我们自古以来，把喇嘛教看成不一样的一个宗教，你只要看武侠小说，或是章回小说，你就知道了。从那时候开始，藏密很昌盛。本来密林阿阇黎学成以后，回到中国在上海成立了寺庙，后为有静安寺，到那边传法灌顶，也兴盛了一个时期，也当了中国佛教会的理事。等到后来，时局一改，喇嘛昌盛，密林阿阇黎看到大家都被迷惑了，都不守如来清规了，怕正统的唐密或是东密跟藏密混淆了，以至于到后来再也分不清楚，什么是好的密法了，所以他就一个也没传，宁为玉碎不为瓦全。所以我以前介绍密林阿阇黎的时候，说他是真正的铁峥峥的男子汉，他是中国佛教的屈原，为了爱教而牺牲自己。他如果不是这样子的话，他其实在共产党的统治下也可以很吃得开，因为有很多的高官喜欢学密，他只要收几个高官弟子，就可以吃用不尽，不用那么辛苦。十几二十几年，他要自己去菜市场买菜，自己要煮饭，而且只有一个人，还不准有人跟他讲话，因为当时政治的关系。不能讲话，也就是把他隔离了，当然也没有人供养了，所以他是很惨。如果他当时让步一点，识时务一点，然后也收了一些信徒，也传给他们一些法，但是我想那一些人也一定是学了藏密，所以他不愿意把藏密跟东密混淆了、混乱了，所以他就把它划清，他宁可不传，所以宁可把自己一生辛苦所得就这样跟着他走了。总而言之，藏密与唐密中间最大的差别是如来清规。所以自古以来有**和尚，所以世人颠倒。

这个人他恨不得唐密也有双身法，深深的以唐密没有双身法为憾。如果我跟他讲说唐密也有双身法，那他肯定高兴的不得了。因为这个人心邪，与邪法相应，所以向往邪法。六七年前，有一位显教法师，到大毘卢寺来，因为有人推荐说我是东密的阿阇黎，所以他要来跟我学习密法。他听了几堂课以后，跟他的介绍人讲说：“成观法师那里没有双身法，我不要学。”我就是因为知道高野山东密没有双身法，所以我才要学，如是我知道东密高野山也有双身法，我也不学了，我何必学那个呢！学双身法有什么好处，大家知道吗？我告诉你，可以成佛，又可以爽歪歪。

看《楞严经》下册１４２４页，四种清净明诲，第一个断淫心清净明诲。

【经文】

【“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”】摄心本来是名定，但是《楞严经》因为是了义经，所以是摄心名戒，因为佛所说的定早早超过摄心的范围。【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】也就是说摄心不淫，把淫心收摄起来。色心不淫，则不随其生死相续，因为把色心熄止，所以称为摄心名戒，而为什么称为戒呢？因为你要求如来，求无上觉，那你一定要遵守佛的戒律。而出家众的第一条戒是“不淫”，在家众的第一条戒是“不杀”。为什么在家众的第一条是不杀呢？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，为什么不杀生是第一条呢？因为凡夫众生，所以造的罪，最重的、最厉害的就是杀生。但是出家人，比丘是为了要出三界，出三界首先要断淫。你光是不杀生不能出三界，因为一切众生之所以有性命，都是以淫欲而证性命，因为淫欲才会有孩子，所以才会有生，有生就有死，所以你要断淫，才能够真正的修出世间法。所以佛慈悲故，因为在家众没有真正想要出离世间，所以第一条不但没有说不淫，乃至于在讲的淫的时候，可以正淫，只要不邪淫就好。因为你将来还想要投胎做人，将来做个好人，因为不邪淫，所以将来可以找一个好的眷属。不邪淫将来可以得好的眷属，然后你的妻子可以忠实于你，你也可以忠实你的太太，因为不邪淫的关系。邪淫的人妻子不忠，先生也不忠，也就是说，如果你是女的话，你邪淫所得的果报，你将来的先生会在外面沾花惹草，会对你不忠。其实是邪淫的余报，不是果报了，正报就生为鸟、乌龟这一些动物，有厚的毛、壳，因为淫欲是接触而产生的快乐。佛是一切智人，你贪爱淫欲，贪爱摩擦之乐，所以来世就不得再有此方便。

【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】佛这里讲的不淫戒，不是指五戒里面讲的“两根相接才为淫”，但是《楞严经》里面的不淫戒是“起心动念就犯了”，起了淫心就犯了《楞严经》断淫的清净明诲，你就没有资格修首楞严定。要修首楞严定，心里面有淫念都不行，心一片清净才跟佛心相应，才跟佛定相应。所以你要修双修，你一天在想什么？修双身观，双身观是什么？双身观就是有男女交抱，双身观就是意淫。你在打坐，然后想着男女交媾，那就是意淫啊！尤其是在打坐，你在观男女交媾，然后把淫相都熏到八识田心里面了。那个力量很强的，你无时无刻心里面都想要做那件事情，因为作念，你一天都在想男女交媾的快乐，心怎么可能清净呢？这是不可能的。这就是心理学里面所说的意淫。这很严重的，我讲了又得罪人，但我不能不讲，我非得罪人不可，那没有办法，要护持正法。佛破斥外道也是要讲的，不讲不行的。所以双身观，你即使没有正行做双修，也是在意淫，也是在行淫，也就破了《楞严经》里面的断淫清净明诲。六道众生如果心里面不起淫念，就不会随着淫心生死相续，也就是生死相续断，也就出六道生死。你一天喊着你要出离世间，你要断生死轮回，怎么断？你就要先不淫。可是这有条件，你要有福报。什么福报？当然了看老了就不用说。年轻三四十岁，有配偶，但是配偶要与你配合，同步的，心甘情愿的，不能勉强。一心一意的想要修清净明诲，从今开始我们不来了。一般他/她也不敢讲，因为他/她怕防碍你修行，因为他/她怕自己造罪，但是因为没有到那种境界，生理上还是会有需要。人就是这样，到了后来老妇老妻了，不见得是快乐了，但是就是一种好像发泄一样。所以你还是要发泄，如果没得发泄就会抓狂的，会很郁闷的，所以一定要两个都配合，而且修行到了那个程度，而且心都不需要淫欲了才可能。

【“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”】佛告诉阿难，你如果要修三昧，修三昧的目的是要出尘劳，为了要出世间的尘劳（烦恼）。淫欲是一种烦恼，以世间人来讲是快乐，但是以修行来讲是烦恼。不只是说忍住了不做淫行而已，而是连淫心都不起，没有淫心，乃至于淫念也不起。淫心是比较大的，淫念是短暂的，一刹那的。连短暂的一刹那都不可以有，如果不是这样子的话，尘不可以出，六尘、世间轮回绝对不可能出离，也就绝对不可能断生死。【纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。】因为你看经看得很多，纵始你好像很有智慧的样子。甚至于你因为打坐或是实修，不要说是实法的，连外道，道教乃至婆罗门教等等，他们也都有禅定。外道定或是世间定，但是如不断淫必落魔道，这是佛所斥的言语。结果呢？如果你禅定修的越高，那么变成上品魔王，禅定的成就少一点，就变成中品魔民，禅定的成就比较差的，就变成下品魔女。【彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】我们现在很清楚的，很多种宗派，很多种宗教都说他们是无上正觉，这些都是魔相，末世的魔相，这没有什么好高兴的，这是我们当代众生的悲哀，有这么多魔现世。

【“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”】释迦牟尼佛说我灭度以后，在我的末法之中，就有很多的这种魔民，魔子、魔孙、魔徒，很多很多。尤其大毘卢寺弟子，都是秀才不出门，不知天下事，然后井底之蛙，什么都不知道。不过不知道也好，六根清净。外面真的很乱很乱，乱的不得了。写邮件给我的，到处是法王什么的，很多金刚上师、下师。