第178集
行就是道德不好了，所谓的风流倜傥，讲的都很好听对不对？其实就是花花大帅。每一个都是playboy，花花公子。
好，往下看。
“我今观此”，“我今”这个“我”，是阿难。“我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心；妙觉明性？”
好，翻过来看，前面是他引佛所说的，说比外道等常常都说自然论，没有什么因缘，一切都是自然而有。我说因缘，我就是指佛，佛我自己所说的这个因缘这个道理，就不是他们所能达到的境界，是非常深奥的。
我今观此，觉性自然，这个阿难说啊，我依佛您所教的，然后我来观察这个觉性，能觉之性，结果我觉得呢，他们好像也是自然而有的诶，就是那个觉性，能觉之性，也就是本性。我觉得好像也是自然而有的诶，为什么呢？因为非生非灭，因为佛您说这个觉性是不是生也不是灭，就不生不灭嘛，对不对？
所以你看，这佛法很难，就是这样子，你很容易搞不清楚，差一点点而已，只差一点点，对不对？差一点点那就是佛，要不然就是外道，就差那么一点点。
所以远离一切虚妄颠倒，所以这个因为他非生非灭，不生不灭嘛，所以就远离了一切的虚妄颠倒之相。似非因缘，因此呢？好像不是从因缘而有的，也就是说，佛您所说的觉性啊，好像不是从因缘而有。因为如果他是因缘而有的话，那么他就是无常的嘛，那觉性怎么能无常呢，对不对？所以觉性不是无常，所以他应该就不是因缘而有。那如果不是因缘而有，那就变成是自然而有了，对不对？所以呢，佛您所说的觉性跟，那个自然而有的觉性跟外道所说的自然论、自然性是不是相同的？
云何开示，那这样应该要怎么样去开示他？怎么样演说他把他分辨清楚？因为我现在就看到，您所说的觉性跟外道的自然性好像是一样东西诶，对不对？性质是一样，因为都是不生不灭，而且都不需要有因缘的嘛，觉性不能有因缘的啊。所以应该要怎么讲才对，才不入群邪，才不会入于种种的邪，邪就邪见，入于种种的邪见。因此让我们都能够获的真实的本心，真实心，真实的本心。而证得妙觉光明之性，这样子。所以这个阿难这里有昏了。
好，看注释。
“楞伽山”：楞伽山是在现在的锡兰，也就是Sri Lanka 斯里兰卡；“楞伽”，意思是不可往，或难可到的意思；因为那个山很高峻，又没有路可以通，所以只有有神通的人能够上得去。佛在这里开演《楞伽经》《楞伽阿跋多罗宝经》，以表显在那么高的地方，开演这么高的经，表显这一部经的义理啊，是甚深无上，如果不是佛跟大菩萨，就无堪能，就没有办法悟入，以其为“法佛”自住境界，这法佛就法身佛啦。
达摩祖师就传这一部经作为弟子印心，也就是印什么呢？就是禅宗所传的传心，祖祖相传佛心，这样子。所以这部经呢，就是禅门无上的宝典，但是这部经也是相宗的根本经典之一，因为他是究竟融通性相二宗，是性相圆融的经典。还有这一部经也是真言宗的宝典之一，因为他开示了“法佛说法”的究竟意义，因为照一般显教来讲，法身佛不说法，但是密教却说法身佛有说法，是为法身大士说法，所以这个通嘛，对不对？法身佛为法身大士开演成佛的法要。
法身佛是谁呢？毘卢遮那佛，所以《大日经》就是毘卢遮那佛讲的经嘛。乃至于《金刚顶经》所有密教的大部分都是毗卢遮那佛讲的经，所以是法身佛的境界。
那显教讲说法身佛不讲经，不讲法，说法佛无说无示，那是依于显教所说，因为显教里面，通常除了像《楞伽经》以外，很少有法佛的境界，还有一部《楞严经》只是他没有明说，但如果依真言宗来看的话，这《楞严经》是属于密教部的，属于这个有个很明显的，你若去查《大藏经》，《楞严经》是密教部的，他不是显教的，是密教部的。
而这个大佛顶法的本尊呢？就是毘卢遮那佛，所以你在念楞严咒的时候，如果你要结手印，就跟大日如来手印是一样的。这就证明了嘛，所以印嘛，咒跟印，那印就印证这法是属于哪种法，这样子。
因为显教的部分是比较可思议的法，虽然也讲不思议，但是只是触及边缘而已，那密教就完全是不思议的法。所以呢，显教就没有完全达到不思议的部分，所以不思议的部分就只是点到为止，这样子。所以才说法佛无说无示，这样子，因为法佛一般不在显教里面有什么说示，所以法佛无说无示，乃至于法佛无作，但是事实上以密教来看就完全不一样。
好，这因为有层次的问题，层次的关系。
所以这个《楞伽经》是究竟融通性相的经典，复次这一部经呢，也是真言宗的宝典之一，因为他开示“法佛说法”的究竟义，而法佛，就是法身佛，也就是“毘卢遮那佛”，那“毘卢遮那佛”又翻译成大日如来，因为毘卢遮那佛是日光遍照的意思，所以叫大日。
毘卢遮那佛的意思是日光遍照。
Vairocana，那个“c”念成“ch”的音。
大日如来，毘卢遮那佛，就是真言密教的根本本尊；所以呢，真言宗的祖师立言开示也常常依照《楞伽经》。
这顺便讲一下，我三十八岁的时候，一九八四年，我一九八四年闭关，然后就闭关的第二天吧，开始注《楞伽经》。从注《楞伽经》开始呢，我一生修行到现在，就常常以这部经印心。印心的意思我以前讲过，以后再详细跟大家讲，就等《楞严经》讲完就讲《楞伽经》，不过不知道什么时候。
顺便讲一下，明年是二零一四年，对不对？我是一九八四年开始闭关，所以明年是我闭关三十年纪念，所以你们请我吃一顿饭。
好，“大慧”：就是大慧菩萨，为楞伽会上的当机。以大慧菩萨问佛百八问。这一部经一开始的时候呢，《楞伽经》一开始的时候，大慧菩萨就问了一百零八个问题，所以叫大慧百八问。而为《楞伽》这部经的教起因缘，也就是为什么佛会开示《楞伽经》？就是因为大慧菩萨在那个会上，一开始的时候就问了一百零八个问题，然后佛就是为了要回答他那一百零八个问题就讲了《楞伽经》。所以那一百零八个问题就是《楞伽经》的教起因缘，所以是很重要的，对不对？这很多人讲《楞伽经》却把那一部分省略掉。
那依我的学习结果啊，你如果懂得那一百零八个问题的意思，他在问什么？你就大部分知道这一部经的重点是哪里了。所以把那个省略掉，那简直是说很重要的那个因，把他去掉了。譬如说雍正皇帝，大家相传他也是学佛的，然后他到少林寺去学拳嘛，对不对？然后他编了一套《经海一滴》，我有这套书，是有位居士送我的，线装书，是雍正皇帝编的，那其中也编了《楞伽经》。也就是说他把每部经的精要抽出来，然后这样子。所以虽然很多经，但是里面就是其中一部分，而这个《楞伽经》他编的时候就把那一个百八问给去掉了。然后近世有一个居士他讲《楞伽经》，不是他讲，他注《楞伽经》，也是没有这个头，所以读者就很大的损失。
好，往下看，他的意思当然想要令读者，减少负担嘛，可是就是需要这个负担，那不是负担，那个是加分。
“彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界”：这是《楞伽经》的句子。“自然”，就是自然而然，不从因缘，不随着因缘而有。在佛法中讲到“自然”一词的时候，常常是指印度外道中的一派，称为“自然外道”，那他们的主要立论是：一切法自然而有，无因无缘，非从因缘生。所以，不但器世间非从因缘生，连众生，乃至众生的苦乐、善恶、祸福等，也都是无因无缘。
器世间，譬如说树木啊，乃至于五谷啊，都不是由因缘生，都是自然而生，这对不对？显然不对，那五谷你一定要种嘛，种完以后，你要除草啊、灌溉啊、施肥啊，是不是？还要收割，最后一定要收割嘛，这一点你一定不会忘掉嘛。所以这个都是因缘诶，对不对？不只是收割而已，收割以后还要再处理啊，譬如说还要去糠啊，然后要打一打等等啊，所以都是因缘啊。那众生的苦乐、善恶、祸福，当然更加有因缘了。
所以他们都说这是自然而生，以无因缘，是故亦无果报，因为没有因缘，所以就没有果报。那依彼之论，依照他们的理论呢，那就会坏世间及出世间一切因果。比如说行善不会有善报，造恶不会有恶报，这样子，这就是自然论的坏处。所以这就是卢梭他作个大学者，然后他就完全不顾世间的伦理道德，然后胡作非为，这样子。
而令众生堕于邪见，因而不修善断恶；以此因缘，令众生入堕三恶道，永不得出离。因此“自然论”者，为世间的一大邪论，误导众生入邪见坑，断灭善根；是故如来出兴于世的目的之一，就是要拔众生出如是之恶见，恶知见的泥淖。“我说因缘”的“我”，是如来自称。
“因缘”，即十二因缘，又称“十二有支”，或“十二钩锁”。十二因缘有十二项，那个十二项是因也是缘，就看他摆在哪里，又称为十二支，但是这个十二支是一切有的根本。有是什么？就是生灭了，一切生灭法称为有，那一切生灭法的支，所以叫十二有支，十二有的支，的分支啦。钩锁呢？这十二有呢、十二因缘呢，是互相钩着的，所以叫十二钩锁。所以从无明缘行，会不会背？背背看，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死、忧悲苦恼，一大苦聚，哀哉，就这样子。所以这个一个一个钩一个，这样子，十二钩锁。
那为什么钩锁呢？你逃不掉，除非你有油压剪，把他中间不管在哪一个钩锁的地方把他剪断，这十二钩锁断。十二钩锁断，十二钩锁是什么？他是成一个圆形的，对不对？就是轮回啦，十二钩锁即是轮回。所以只要中间有一个link，有一个钩锁你把他切断了，那十二钩锁断即轮回断。
或“十二钩锁”，以此十二支中的每一支皆有如钩锁，前后相钩相锁，相续不断，故成轮回之相。所以轮回就是十二因缘一直轮转不息，叫作轮回。《楞伽经》的颂里面讲说：“我说唯钩锁，离诸外道过，若离缘钩锁，别有生法者，是则无因论，彼坏钩锁义。”
我说这一切众生的生死啊、祸福啊，就都是这十二钩锁所造成的；离诸外道过，我因为有这个钩锁论啊，钩锁的这个道理啊，就可以离开，远离外道的种种过错，他们知见的过错；若离缘钩锁，如果你说去掉那钩锁，这十二因缘啊；别有生法者，另外有一种法，而可以令法生出来，令众生生死不断，令种种祸福而生，或苦乐；是则无因论，那就是无因论，那如果无因论，也就是无因果论啊，那他就坏了钩锁，也就破坏钩锁的意思。
破坏钩锁的意思是什么呢？那就是他环节就断了，所以因缘就断了，就变断灭。所以因缘断灭呢，然后就是机械论，机械论乃至于就提倡物化。物化，把一切东西都变成，甚至于把有情都变成无情，都物化了。
所以西洋就很明显啊，比如说医生本来是医人的，对不对？可是他们在医的时候都是把人，他们都是想到解剖啦，把人当尸体来医了。所以这是物化，整个西洋文化，走到这个时候就变成物化，物化就变成物质主义，所以就追求物欲的满足。所以现在一边就是物欲了，也是唯物论最昌盛的时候。所以西洋虽然说所谓的资本主义跟唯物主义这两个对抗，可是后来是碰在一起了。唯物论就是不相信这一切，也不相信因果，这最糟糕的地方，所以一切道德就沦丧，这物化的结果。所以现在是五浊恶世，我看不是五浊，恐怕是十浊。
顺便讲一下，这是活的佛法。我最近知道这个年轻男女啊，二三十岁、三四十岁的，就跟台湾的，跟美国一样，跟西洋一样，到了十八九岁以后，如果没有跟人上床的话，那表示没有人要他，所以这个人就一定有什么问题，不是肉体的问题，要不然就是精神的问题，所以等他活到而是几岁，通常都性交的经验都已经蛮丰富了，很多的男朋友女朋友，换来换去。
我最近看小说啊，看书看英文小说，那个很讨厌，不想看，这上床很容易，甚至于两个人之间连名字都不认识就上床了，对不对？你看那个电影里面，是不是这样子，不是电影里面，事实上就是这样子，你知道吗？所以很可怕，一天到晚都在追求这个欲望。然后至于说男女之间就直接追求肉欲，这样子而已，肉欲的满足，哎呀，非常的，用英文讲，很disgusting（恶心），学这个字。所以啊，这个佛法，要学佛法要找到清净的弟子和清净的出家众，很难。
所以五浊恶世，哪无浊？见浊、烦恼浊、众生浊……那我说十浊是什么？见浊浊，烦恼浊浊……因为浊之又浊，所以称为浊浊，那众生浊浊。我们那个年代已经很浊，那现在更浊，就浊浊，浊得不得了。
好，往下看。“非彼境界”：佛所说的因缘法，为摄一切世间及出世间的因缘果报，故是无上甚深，因此不是外道所知境界。
顺便再讲嘛，刚刚讲那个嘛，说现在的人性关系啊，我们不要讲小说了，我们讲现实，在美国你很少找到说没有离婚的家庭，很少。而且因为离婚的关系，所以啊，一离婚了以后一定有一半是携家带眷的，对不对？所以那个继父继母是很多的，然后家里的成员就越来越多，因为自己的孩子再加上继父的孩子，再加上再婚的对方的孩子，本来是小家庭，现在很少小家庭了，都是很大的家庭。那除了你要养那个大家庭以外，另外你还要付那个赡养费，不付赡养费会被法院发单子，然后警察就来把你抓去，他们法律是很严格的。那平常的人结婚两三次是很平常的，在美国，欧洲我想也应该是这样子。
好，往下看。
“我今观此觉性自然，非生非灭”……你知道这个原因是什么？这原因有两个，：第一个就是个人主义昌盛，那当然说道德的观念已经没有了，那个人主义昌盛，每个人都任性而为，所以一点点耐性都没有，稍微有一点点不如意，稍微有一点点complain，一吵开来，好，离婚。离婚就离婚嘛，就这样子。所以绝对不忍耐的，很难忍耐。
那像我们用佛法来看，人与人之间你讨厌跟喜欢是相对立的，那你今天这个讨厌他，你为什么以前那么喜欢他，对不对？所以那是感情，感情就是无常，就是自我，就是无常，就是幻化，所以他可以变来变去的，你知道吧？所以两天感觉可以不一样，感情可以不一样，乃至于他可以一天就十八变，对不对？所以是靠不住。
所以我跟大家讲，你恋爱是可以乱弹的，我们台湾话恋爱是乱爱啊，但是结婚就不一样，恋爱也可以任性，然后要吵就吵、要骂就骂，对不对？大不了就分手，分手明天再合起来，这样子，对不对？又再约会了。
可是结婚呢？却不能容忍，不能容忍就是因为自我太重，但是没有看到这个感情是多变的，不能忍一时的气，以前的人就相对的比较容易忍，所以为了种种因缘啊就忍下来，所以就很少离婚的，分手的，那分手以后有帮助吗？没有帮助，你只好一结再结，对不对？然后最后就是此心千千结，对不对？因为你再怎么找也不会找到你真正所谓理想的对象。
什么叫理想的对象？你自己是理想的对象吗？你自己能够为任何人的理想的对象吗？不能嘛，那你自己不是能够当人家理想的对象，你凭什么资格去要求理想的对象，没有理想的对象。理想的对象是什么呢？是你眼睛花的时候会有理想，眼睛揉一揉的时候睁开来，变成不理想了，要认识这个现实。感情也是一时的，是因缘所生，所以今日的因缘令你好爱你的老公，那第二天的因缘就令你讨厌他的要死，对不对？所以要看破这自己自心因缘虚妄善变。
不是女人善变，男人也善变啊，那如果以感情来讲，是男人比女人更善变，是不是？女人若喜欢上，爱上一个男人的话，她都比较不会变，因为她比较重情，那这样就常常会被男人笑嘛。
所以唯一要改变的就是看破这感情的虚妄，知道感情的虚妄，才能够真正珍视真情，所以你要晓得人生，我曾经想要讲说学佛不是在玫瑰花圃里面散步，人生也是一样，不是到处都是玫瑰花圃，你当然可以有玫瑰花圃，可是那花圃不会很大，而你也不能一直在玫瑰花圃里面，你总要到厨房去吧，要煮饭，不能每一天在外面煮饭嘛。
所以人生不是都是那么美好，所以一定有挫折，一定有不满的地方，但是还要学习能够忍，不要求说我所说的一切贤胜忍中来，但是可以这么说，幸福人生忍中来，成功的事业忍中来，所以一定要有忍耐性，忍耐包括容忍啊，包括包涵啊，这样子，所以这样才可能长久。
那为什么看破虚妄？看破什么虚妄？你先前的不满是种虚妄，那要肯定什么？肯定你当初选择他，这应该要肯定嘛，要不然那你一气起来，就全都否定了，我瞎了眼嫁给你，那就把最初的东西，最初的初发心给否定掉了，那这整个就完了，对不对？所以要重视自己的原先的本心，这样子。
人生也是一样，那学佛也是一样，常常都回溯到那个本心。我们古代那种老古董啊，讲说“糟糠之妻不可弃嘛”，现代人当然不会那样讲了，老婆是新的好，对不对？
好，往下看。
“我今观此觉性自然，非生非灭”，“自然”是自然而有。“非生”，因为是本具、本有，所以不是生出来的。“非灭”，因为是究竟不坏，所以其性不灭。那么这个就是说，依我(阿难)所观，这个能觉之性，也是自然而有的，因为一切众生的觉性本具，一切众生本具有觉性啊，所以非生；那这觉性也是究竟不坏，所以非灭。
当然你要知道阿难在讲这个的时候，他是乱套错了，我们所谓说读了初中学了几个成语就乱用成语，用错了。
“离远一切虚妄颠倒，似非因缘”：“离远”就是远离。“虚妄颠倒”，就是指上面如来所破斥的“动、还、杂、碍、分”等相，动相、还相、杂相、碍相、分相，而开显见性“不动、无还、不杂、无碍、不分”等性，这些性。“似非因缘”，所以觉性依我看来好像也不是从因缘而有，若是因缘而有，那就变成生灭法了，所以好像觉性跟外道所说的是一样的喽。
“与彼自然，云何开示”：这么一来的话，佛所说的本有觉性，与彼外道所说的自然论，无因缘无缘，有何不同？关于这点，应该如何开发显示才对？
把义贯讲完，我看不要了，讲到这里，够多了。
讲经很好，但是放假也不错，我喜欢放假，所以我们下个星期就不讲了，对不对？元旦快乐。
再推荐一下，宝箧印陀罗尼，那么宝箧印啊，宝箧印陀罗尼这个法是属于哪一个呢？属于宝部的。密教有五大部，佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。这宝部，地藏菩萨就是宝部的菩萨，然后那个如意轮观音，是宝部菩萨，因为有一个宝珠的，那很明显啊，你看那个有宝珠的，而且那个宝珠都发光的，有火焰的，属于那个就很宝，那个都是宝部的佛跟菩萨。
宝箧印陀罗尼是属于宝部的，那宝部是什么？那就可以让你开发财宝，对不对？你看，怦然心动。然后还有呢，这宝部呢，依密教来讲就是成就部，这一切成就，所以虚空藏菩萨也是宝部的，所以这个成就一切财宝嘛，这财宝不只是法宝，也包括金砖、银砖，钻石、琉璃等等，种种的财宝。所以呢，能够令世间、出世间都能够得到满足快乐，这样子。
那么依我看，事实上是依理看，这个宝箧印陀罗尼的这个宝呢，是所有的宝里面最宝的，为什么？一切如来心秘密，全身舍利，你看还有什么，以这个加持还有什么能够比他更宝的，所以这是宝部里面最宝的一个陀罗尼，一个法，所以学了在这个法，就一切具足无有匮乏，你看这样赞不赞？拍手！
那为什么说宝部是成就呢？因为经过种种修行以后，成就一切宝嘛。那一切宝了以后，再起羯磨，羯磨是什么呢？就是作法，作法是什么？就是度众生，所以具足了一切宝了以后，度众生。
这样赞不赞？赞！拍手！
然后以世间出世间一切宝，利乐无量有情，所以羯磨，不能自己作羯磨，要那这个银行，宝部的这个银行里面的财宝来作羯磨，对不对？所以这个羯磨部的佛菩萨，他要开支票或是领现金都是从这里拿的，所以你就知道，这个宝部就是一切佛菩萨的佛库，知道吧？所以就宝得不得了。所以这样赞不赞？赞！拍手！
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】