第321集

2019.5

接着讲噢，这个《金刚经》里面讲说，如果有人受持《金刚经》的四句偈，然后以现前受人轻贱故，先世所造罪业即当消灭，当成阿耨多罗三藐三菩提，有没有？我碰到的噢，这些横逆噢，和不合理的，都是绝品诶，都是一等一的这方面的高手，来考验我的，来淬炼我的。我讲一个噢，唉，前些年，来帮我录影的弟子啊，他一机器，这网络直播啊，机器一开了以后，就马上开始睡，睡了以后，睡得怎么样呢？睡得这样流口水，一直睡到下课，我跟他讲了很多次也都没用，后来我就请人把他录影录起来，然后给他看，也没用，一年多，每一次都这样子，你看，是不是这个波旬特别疼我，给我这样的机会，你可以想象吗？你睡就睡嘛，你也不要睡得那么难看嘛，对不对？然后就歪一边，然后就歪到底了，然后还一边流口水流下去了，那跟白痴相一样，那样子，哎呀，可是他是大学毕业的诶，你知道吗？所以跟读书多少没有关系，善根跟读书多少没有关系也有关系，有关系也没有关系，这个太麻烦了，学佛太麻烦了，是不是？有人没有……我这里有好多个没有读过书的，或是读书很少的，她听经这个眼睛亮晶晶的，然后这样，哇，那听得很有意思，很有趣的样子，可是读了很多书的，却眼睛这样子眯起来，跟羊眼睛一样，然后就快睡着了，然后花花的，这样子，这很奇怪了，偶尔看了真想用DDT给他喷一下， DDT知道吧？啥东西？把他眼睛里的害虫给他杀掉，要不然他怎么眼睛睁不开呢？

好，所以，我这辈子噢，是真的经历很丰富，这方面的特别丰富。因为那个佛世尊也讲他过去的受苦受难啊，然后达摩祖师也讲啊，然后禅宗六祖大师也讲他的受苦受难的事情啊，对不对？所以，哪一天我也来讲一讲，让大家参考参考，这个讲了不是说什么，而是说善根、智慧跟佛菩萨的加持，合掌听，是有代价的，是有代价的，台湾话说，你是不是值得提拔，你值得提拔，佛菩萨才提拔你。所以这就是为什么，我一学佛，好像没有什么东西，除了人以外啊，我跟佛菩萨都没有过节，跟佛经也没有过节，那一看，就很顺，就好像喝水一样，你知道吗？《六祖坛经》啊，不管再怎么深的经啊，唯识的啊，因明啊，等等啊，就是……好像我一直都在读那个东西一样，你知道吧？很奇怪，可是噢，相对的啊，我在大学的时候，大一的时候，看那个黄智海的《阿弥陀经》白话解释，我那时候还没开窍啊，那时候还是在要当作哲学家，连那个《阿弥陀经》白话解释都看得花花的，你知道吗？搞也搞不清楚，不知道在讲什么，你知道吗？似懂非懂，我想你应该有经过这样子的境界吧，有没有？好像爱丽丝梦游幻境那样子，对不对？碰到大胖子、小矮子啊什么一样，就连那个都搞不清楚，连那个《阿弥陀经》都搞不清楚，然后就跟着黄智海去追求那个什么一刹那是多少秒啊，多少分啊，什么的啊，然后这个三千大千世界总共是有多远多远啊，还要用算术算啊，我也跟着算哪，算得很起劲，搞那干什么嘛，那跟经文根本没有关系嘛，对不对？Stupid（愚蠢），但是那时候不知道，那时候觉得也很有意思啊，可是真正意思在哪里也不知道，《阿弥陀经》的意思在哪里，真的是搞不清楚，就是没有开窍，因缘没有到就是没有到，因缘没有到，你连《阿弥陀经》都搞不懂，要不然，要不然那蕅益大师为什么要注了一大本那个《阿弥陀经》的那个解释，这么大一本，是不是？然后那个谁，天台宗智者大师解释《法华经》、《法华玄义》、《法华文句》，这个总共法华有三大部啊，哇，这么厚，然后，据说他们那个天台宗，以前啊，法华三大部要背的，你知道吗？才能够传，传承那一派，那一宗，然后《法华文句》，光是《法华经》的《法华文句》就这么厚，你知道吗？要背起来诶。佛经是可以背的啦，但是佛经不是只是背而已啊，对不对？背了更好，能背更好，但是只是以背为能事，那就变成儒家了，是不是？因为你如果能够背的话，然后你就可以常常思惟，更方便，但是那不是唯一要作的事。好，所以我就很惊讶，有时候也不惊讶，这个我自己也是走过那个路过来的，然后以前在大学的时候看那个佛经，然后当然也看《心经》啊，那个《心经》解释啊，我自己也后来注《心经》，对不对？但是我那是也是蒙查查，你知道吗？也是搞不懂的，那也没有能够找到一本说把《心经》解释得很恰当的，然后让我懂。其实他如果讲得可以让……实在可以让人很懂，我那时候也不能懂，因为因缘没有到，我连《阿弥陀经》都搞不清楚，更何况是《心经》，是不是？就这样子啦，那其他的更不用说了，所以也只能看一看什么禅宗史啊，什么佛教史啊，然后南传佛教史啊，那一些跟学问有关系的，学术有关系的，那个倒是蛮懂的，可是那跟学佛没有关系啊，是不是？

好，我们接着看《楞严经》。所以啊，讲来讲去噢，你如果表现得很不优良，说实在，我也不怪你，我也不能怪你，你知道吗？你知道为什么我不能怪你？因为佛菩萨也不怪你，所以我更加不能怪你，你如果表现不是很优良，甚至于非常的不良，我也不能怪你，因为佛菩萨不怪你，然后我以前也不是怎么良法嘛，对不对？只是没有造很多恶而已。好，那有没有造恶？有啦，当然有造一些啦，对不对？不是那么多啦，譬如说，我在教光仁中学的时候，曾经经过那个桥啊，然后在桥边啊，我骑着机车啊，然后有人在卖那个鲶鱼，是不是？活的，我就买了两只，人家还教我怎么吃，哎呀，不讲了，怎么杀、怎么吃啊。好吧，讲一讲嘛，消一点罪业也好啦，你不要做啦，就是去买一罐米酒把它灌醉，然后把它灌醉了以后，然后再杀它，这样子，唉，这个是唯二的两只生物，我自己亲自杀了吃的，其他都没有，唉。所以嘛，众生就是愚痴嘛，造罪都不知道，还以为很补咧，是不是？然后在屏东教书的时候，我的同事啊，还到屏东的那个菜市场，有很多噢，卖香肉的，那当然不是我们自己杀的嘛，对不对？可是我也去吃过那种，这样子，唉，现在都不用讲那个了，所以坏事也作了一些啊，不是那么真正的清净、洁白，不过，跟某些人比起来是相对的好很多。

好，接着，我们看……我们这一段噢，就是652页，是讲“阿难，若因眼生”，如果“若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？”因为如果眼识为因眼根而生，光是眼根就能够生出眼识……这一段看起来很容易懂，事实上我不这样写，你恐怕还是不容易懂，这一段的意思就是说，如果眼根就直接能够生识，那根能够生识，意思是什么？没有色尘，对不对？没有色尘就能生识，这样子的话，你看，这个不是你学了因明学，学了唯识学，你真的是不会懂，是不是？眼根自己就能够生识，没有色尘就能生识，因此就没有色，也没有空，对不对？没有外尘，色就是外尘，如果光是有眼根，直接它就能够生识，那就不需要有色尘，也不需要有距离，对不对？就能够直接生识的话呢，“无可分别”，什么意思？即不能够分别出这个……因为没有色根，没有色尘，你生识，识是干什么？识是作了别的，对不对？那没有色尘，你了别什么？对不对？就好像你那个机器打开了，机器动了，但是空转，意思一样，对不对？你没有原料进去，你打开机器干什么？对不对？一样啦，你那个根触发那个识发生了，可是没有原料进来，那个色尘是你识要去识别的对象嘛，对不对？没有对象，你生识干什么？你就“无可分别”，这样懂吗？没有分别的对象，所以，所以呢，“纵有汝识”，所以纵使有你生出眼识了，有什么用？你有眼识，但是没有色尘，你搞什么？是不是？你有工厂，有机器可以发动，但是没有原料，你能制造什么？这样懂吗？所以这就要我这个现代师父这样讲，你才会容易懂啊，用现代话，然后生活上的，是不是？尤其是开工厂的人，一听就懂，对不对？好，“纵有汝识”，有什么用呢？你不能制造产品，对不对？好，那你要识，识别什么？了别什么？无可了别嘛，是不是？然后，你机器空转，空转的结果会怎么？一直转就会爆掉了，对不对？

好，“汝见又非青、黄、赤、白”，那你所见的呢，所见是什么？就是根哪，你的眼根，就是眼根啊，眼根能够看到什么？看到青、黄、赤、白这些色，对不对？色，对不对？那虽然这是颜色，但是那颜色也是代表物体嘛，有物体一定有颜色，是不是？所以，佛把那个物质、物体，这个佛法称为色的原因，就在这里，佛法把这个天下的一切东西，有实质的东西都称为色，但是我们一般的，因为我们中文这个“色”就是代表颜色，对不对？但是呢，佛法的认知啊，用因明学，用这个逻辑来认知呢，它还代表物体，就是色代表颜色，颜色是什么？颜色是表面，每一样东西都有颜色，对不对？那这个颜色的底下呢，一定有一个东西，有一个物体，实质的，这样懂吗？所以，一个表面的，一个实质的，这两个东西是不可分的，对不对？那所以公孙龙子这个，顺便就评论一下，公孙龙子那个坚白异同啊，这诡辩家啦，是中国名家的诡辩家，他把那个坚白，就石头的坚跟石头的白分开来，他在辩说，石头的坚跟石头的白是同一个？还是不同一个？譬如说，一块白石头，那一块白石头的颜色，跟白石头……石头一定是坚固的，对不对？硬的嘛，石头的硬跟石头的白色，这是两件事还是一件事？还是合在一起？那公孙龙子就诡辩啊，就是说，它们是异，还是同？他就是故意要把人家搞昏头就对了，要搅和啦，这就是诡辩家啦，表示他很聪明，这样子。那事实上是什么？事实上它的作用，我曾经讲过，颠覆传统，因为传统的思惟，一定不会去想说石头的白色跟石头的坚硬是两回事，对不对？那个不可以分开的嘛，是不是？所以，但是他就是故意要这样子，找麻烦哪，然后让你这个脑筋秀逗（短路），然后把你的传统的那种想法给颠覆掉，那也就是最早、最早的反社会的一种思想，反社会、反传统，那一种异议人士，听得懂吗？抗议啦，异议，异议分子，因为不满现实啊，然后，因为传统的就是儒、墨、道，这是传统的，那中国的正统的学术，然后，这一派名家呢，儒家、墨家、道家，这个是正统的，那名家就看了你们正经八百的，这看了就觉得不欢喜，就故意要搞他们，所以讲出他们一听就吓一跳的话，那就是“坚白异同”，你回答，它石头的坚跟石头的白是一样事情呢？还是两样事情？你不能回答吧？对不对？我赢你了嘛，对不对？所以你们的学术，你们的智慧，不过如是而已嘛，我一下就把你难倒了嘛，是不是？这样懂吗？所以，不晓得有多少人研究过这个坚白异同、白马非马这个，意思是一类的，你知道吗？这白马非马，那白人不是人哪，对不对？黄人也不是人了，对不对？所以，就是要颠覆传统的思惟，这样子。所以说深了是这个意思，这样就很懂吧，对不对？所以也只有现代和尚才能跟你这样讲，对不对？当然也要懂得现代的哲学跟思想啊，是不是？所以，然后跟两千五百多年前的世尊的那种古典的那个教法，那都能够连在一起，所以你一听，然后不但把因明学搞懂，连把公孙龙子也搞懂了嘛，对不对？赞不赞？我这些都是怎么样呢？这些啊，都是我碰到那么多人噢，然后这个恼我、害我、整我、践踏我，然后我都没有产生这恶念要报复，我不能说，我不敢说，我只能自己惭愧说，五百世作忍辱仙人，然后歌利王节节割解，心不生瞋，我不敢讲心不生瞋，我当下是很气的，这个绝对是瞋的，但是只是瞋了就过去，就算了，而且我当时也拿他没办法，或者我不会、不想要拿他有办法，也不想对他怎么样，我不晓得为什么会这样子，我现在想，不对呀，我现在就应该要……对了，我现在就讲，这是因为这样，所以我心里面没有留着脏东西，这样懂吗？所以，所以我跟一尊菩萨特别接近，哪一尊？啊？大声一点，弥勒啊？不是，弥勒才不是呢，谁说？这个，秽迹。秽迹，这没跟你没讲，这是秽迹金刚，秽迹金刚这个法的精义，最秘密的精义，我现在轻轻地透露给你们，秽迹的意思，你在念咒的时候，或是念他圣号，是自除心垢，令无秽之迹，不是无秽而已，连无秽的迹象，没有留底啊，你知道吗？把那个迹象都去掉了，所以无秽之迹，名为秽迹，所以正好相反，所以秽迹金刚是噉秽，对不对？噉尽一切污秽，是不是？那噉秽的意思是什么？一切污秽都能够……用台湾话讲最棒，吞忍，会当吞忍。忍已经够难了，还要把它吞进去，你知道吗？吞进去是怎么样，你知道吗？吞进去是消化掉，那你去想“消化”这两个字，是要分开讲的噢，要消，而且要化，把那一切的极大的痛苦、困难啊，然后消进去，化掉，化成什么？化成火头金刚，化成大智慧，把烦恼消化成，变成大智慧，然后变成出现智慧火光，全身都是火光，所以秽迹金刚又称火头金刚，就是这样子，OK。所以，能够吞忍一切恶秽，吞，而且忍。这吞、忍是什么？我就以前讲，忍的时候是讲忍可，忍，不是忍得咬牙切齿，是说忍，而且是说：嗯，OK, That's fine，OK，这样懂吗？好，没问题，我可以忍住，这样子，而不是忍得咬牙切齿，恨得要死，还是忍吗？是不是？不是，忍可，忍而且可，“可”是什么？许可、允许，你这样待我，OK，这样子。这就是秽迹金刚，所以忍可、噉除一切恶秽，令无迹象，名为秽迹金刚。

顺便学到、提到，由如来的经教里面，你要修学佛法，尤其在末法时期，有两尊菩萨的法你一定要修，而且都是第一个修的。第一个，就是地藏菩萨法，第二个，就是秽迹金刚法。地藏菩萨法，建立你一切的基础，从心地的坚信，那个地藏的“地”，是心地，心地里面坚信佛菩萨法，然后起慈悲心，所以起信，所以地藏菩萨法。接着是秽迹金刚法，你由地藏菩萨法开始修行，然后修修修修修，越修就会有越多的困难，等到越多越多的困难，你没办法克服了，然后怎么办？那就修秽迹金刚法，把它吃掉，吞进去，吞下去，咽下去，我们中国俗语说“好汉打脱牙，合血吞！”听得懂吗？听过没？人家打你一拳，牙齿断掉了，然后流血了，流血了，然后一般怎么？就反过来打了，对不对？回打了，（好汉）忍住了，吞进去，连那个断掉的牙齿一起吞进去，所以……这就有秽迹金刚的味道了，好汉打脱牙，合血吞！这真正的是能忍，能忍者有福，有智慧，有胆气，有心量，心量小气的人，绝对是不可忍的，稍稍有一点怎么样，他就挺不住了。好，所以，这个秽迹金刚法，是末法时期，合掌听，修学佛法、修行所必不可缺的，比其他法，我觉得，都重要，为什么？除障，秽迹就是除障，你除掉障，就无障了嘛，无障就无碍了，无碍就通达了嘛，对不对？那除障、除秽，除秽就清净了嘛，对不对？所以除秽，自除心垢……秽迹，自除心垢，自净其意，所以秽迹的意思是这样子。所以，有些人到我这边来学秽迹金刚法，说秽迹金刚法是破魔的，是除魔、除妖的，然后就到处去要帮人家，去解危啊，抓鬼啊，自己就发疯了。秽迹的意思不是那个意思啊，一切佛法都是反照自心的，都是对自己的，你知道吗？所以你不要那么着外相，不要那么愚痴，OK，所以绝对绝对拜托，你学了秽迹金刚法，不要想要去降魔，OK，降魔可以，降什么？降自心魔，降自己的心魔，OK？那才是真正的秽迹金刚。那我讲得深一点，自己的心魔一除的话，就怎么样？无魔可见了，听懂吗？为什么？因为一切魔都是自己自心的心魔所现，你自心有魔，有内魔，才有外魔，你自心无魔，就没有真正有外魔，这样懂吗？所以，你不懂，不懂这个道理，不要来乱学密法，这学密法都是一直要往外追求，你就完蛋了，你知道吗？所以，因为这个东西太厉害了，而不懂的人又太多了，然后就着相修行，着什么相？着外相，然后着功德相、着神通相，什么是最大的神通？最大的神通就是降伏自心，就是最大的神通。你如果能够降伏自心，你跟佛菩萨的路就通了，心路就通了，佛路也通了，那菩提路就在眼前，菩提现前，对不对？

你看，我为什么能够讲成这样子呢？我也不知道，反正就是，信手拈来就来了。所以，我从初发心学佛以后，就一直都是这样子，一直都在进步，可是没有止境，也没有满足，也没有觉得自己所谓很厉害，一点都不厉害，如果有厉害的话，那是佛菩萨厉害，你知道吗？他们是我的老板，所以是老板厉害，不是伙计厉害，你知道吗？公司行的话，业绩行，然后赚很多钱，不是那些伙计会作事，是上面决策的人作得好，是不是？所以你们要知道，所以我算什么？我算哪颗葱、哪棵蒜？一点都不算，你知道吗？所以要如是觉知。我虽然能够这样信手拈来，然后也觉得很快乐，然后让你们听得懂，然后你们很信解、快乐，我也很快乐，但是我没有，从来没有觉得说我很棒，那可是我虽然说：“赞不赞？”然后你们说：“赞！”但是赞是那个法赞，又不是我赞，你知道吗？但是，就是因为这样，所以怎么样？所以更赞。唉，所以你实在是拿我没办法，对不对？

好，“汝见又非青、黄、赤、白，无所表示”……这里的根是指眼根哪，眼根的作用是什么？是能见，对不对？那能见是见什么呢？是见这个色尘跟距离嘛，距离也是眼睛见的，你知道吗？知不知道？不知道啊？你看看，这个就是唯识学的伟大，也从来没讲过噢？譬如说你为什么开车的时候不会撞车？你除了看的车跟行人以外，你有那个距离感，而且会拿捏得正正好，然后把那个，而且你在行动的那个速度、方向、时间，全都把握得正正好，都会拿捏得正正好，所以你不会撞车，不会碰撞，那都是眼根的作用，就一刹那之间，然后就反应到，然后就传到，就生识了，识了就了别了，很快，这样子。所以，“汝根”，那个你眼的所见呢，又非色尘的青、黄、赤、白，因为什么？因为没有色尘嘛，因为你说你的眼根能够直接生识嘛，所以根本就不用色尘，或是青、黄、赤、白，那不用的话，那就没有，对不对？那没有青、黄、赤、白，到底你眼睛看到什么？眼睛没有东西可以看嘛，是不是？没有东西可以看，好，没有东西可以看哪，就是“无所表示”，无所就是无从啦，无从表示，表示什么呢？表示你所见的范围跟内容，表示就是表达、示现的意思，你如果有看到什么东西，你就能够表达，而且跟人家讲说我看到什么。譬如说你看到一个人，然后看到一个人在走，那你就可以讲说：“我看到一个人在走”，可是你根本没有看到人，那我看到一棵树，也可以说：“我看到一棵树”，对不对？但是也没有人，也没有树，也没有任何东西你看到的，你能够说得出来你看到什么，没有嘛，是不是？因为你说你的眼根直接产生眼识嘛，对不对？那所以中间就没有你所见到的那个色，这样懂吗？所以就无所表示，无从表示。那无从表示的话，也就是说……所以这个根、尘、识就就少一样，是不是？根、尘、识合在一起才成为一个界，怎么呢？因为这个根是进口，譬如说机器的那个进口，然后输入那个资料进去，然后再送到识里面去处理，这样完成一个作业，对不对？但是你现在，你那个入口的地方没有资料进去，你说你产生识，你识，你到底识了什么东西？你说我送进一张图片，是一只狗的图片的这个色尘，然后进去以后，你这个识就识别了，喔，是一只狗，对不对？但是现在没有东西输进去，没有色尘出现，那你这个，你说，你平白说你根能够直接产生识，这是虚妄的，这不可能的，因为你要识，识什么？你识别什么？你要有所识别，才叫作识嘛，所以根直接产生识，不但是逻辑上不对，因为你要根吸收尘，然后尘送给识，识才了别那个尘，这样才是一整套的作业程序，是不是？这样懂吧？OK。好，那如果根跟识，也就是起段跟终端，先端跟终端，中间那一端没有啦，那怎么成立这一个作业系统？这样懂吗？

所以呢，这样子的话，这个“从何立界？”怎么样建立这个界？建立什么界？怎么样建立眼、色、识界这个界？那如我所说的，我们一般学佛的，不立界没有关系啊，有什么关系？因为你外行，所以不知道这利害，这很有关系，太有关系了，眼、色、识界没有，如果不能建立的话，那一切界都不能建立，也就是十八界都不能建立。十八界都不能建立，会怎么样？那这个是什么呢？这个就是眼、色、识界，就是众生的六根跟外尘，以及自己的六识，这样子的一整套的作业系统不能建立，那怎么办？怎么可以呢？那《楞严经》就到此为止，他就认为读者都很聪明，所以都应该会懂，可是不知道，好像都没有人解答，也没有人提出问题，那经文就到这里为止，然后那个问题，佛如来也没解释，历代大德也没有解释说这个问号要怎么处理。好，这可严重了，这严重得不得了，了不得。要写了，这个也是佛菩萨加持，然后我学遍了东、西的学术，然后把这个都串通起来了，所以才能够看得出来这个严重性，太严重了，你看，所以我就是发心说，这也是因为我的发心，我发心要让佛所讲的话，的圣言哪，没有一个字是废话，没有一个字是废话。那“从何立界？”那你讲了，那佛的意思就是说“从何立界？”好像很严重，可是没事儿嘛，对不对？不能立界没事儿嘛，我们会说，学那个大陆现在流行的讲话，“没事儿嘛”，对不对？有事儿，这个事情大啦。首先，那个“界”，简单一句话，就好像一个组合，或是一个公司，然后它有一个公司法，或是一个组合的，他们的那个章程啊，然后怎么样运作啊，“界”不能成立， 那么，根、尘、识就各自分崩离析了，没有关系，互相没什么关系，各自为政，不能结合，不能work together（一起工作），不能一起工作，不能一起运作。那如果根、尘、识它不能结合在一起成为一个组合体，那不能整体一起制造某种产品，那么，如果根、尘、识如是，就不能成为界了，那则不能一起作业，因为根、尘、识不能一起作业了，不能一起作业，所以不成为一个“界”，就不能一起作业。所以，如是则世间、出世间一切善恶的产品，皆当消散无形，不能成就，那一切生死、涅槃、烦恼、菩提等，都归于空无，你说这严重不严重？就一切都没有了啦，一切都灭尽了，你懂吗？如果没有“界”的话，因为根、尘、识不一起合作做事情嘛，那就没有“界”，是这个意思，这样懂吗？没有“界”，那么就是根、尘、识这个三大股东拆伙，这样就懂了，哎呀，我怎么忽然想到这样讲，三大股东拆伙，公司倒闭，是不是？就这样啦，那公司倒闭，不要说菩提、涅槃了，不要说烦恼生死了，连菩提、涅槃也没有，菩提、涅槃没有，你想要烦恼、生死都没有，你知道吗？你想要，那时候你想要有烦恼，或是要有生死都不可得，更何况是菩提涅槃，OK，所以一切法皆悉断灭，因为什么？因为根、尘、识三大股东拆伙，不成一界，那不成一界，总共十八界，那也都不能成立，所以这一个大公司，跨国际的公司，就是因为三大股东拆伙了，就全都拆了，OK，那就是金融风暴了，这样懂吗？这个就是法界风暴，整个都完了。好，那接着呢，我就用念的就好，好吧？所以那个，皆归空无，然后十八界就分崩离析，三界、六道、十法界、六凡四圣皆归乌有，连混沌初开亦无所有，连混沌初开也没有了，因为没有根、尘、识，谁去认识，谁去识别混沌初开，是不是？所以一切皆悉断灭。

好，那么现在再讲，我这里啊，我要跟你们讲个实话，我在注解《楞严经》的时候，我那个时候，智慧还没有到这个地步，我还没有看到这一点，而这个是很重大的一点，现在要讲得更进一步的，不只是那个界不成立有何严重，就整个世界就垮了，这样懂吗？那我现在讲，更进一步讲，你有没有想过，我以前也没想过，佛讲“六根”，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六尘，六识，那每一个都讲得很清楚，对不对？那我们都懂了，对不对？是不是？好，那我们都懂了以后，为什么佛要把这六根加六尘变成十二处或是十二入？然后把六根、六尘加六识变成十八界？对不对？六根加六尘变十二处，然后这还不够，还要再讲六根、六尘加六识，变成十八界，你不觉得这不是太啰嗦了吗？我懂得六根、六尘、六识就好了嘛，是不是？每一根、每一尘、每一识我都懂了，这样就好了嘛，怎么还要重复讲，变成十二处呢？这不是啰嗦吗？那我以我们中国读者来讲，觉得很烦哪，是不是？好烦啊，是不是？然后，那十二处还没关系，还不够烦，接着还讲十八界，十八界就更烦啦，对不对？那已经有一个、一个、一个了，根、尘、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都有了，为什么又要讲这，还要这样结合，这样子，干什么？这世尊不是太啰嗦了吗？我以前也就是没有想过，为什么要这样子？因为你这个是讲各自的，individual（个别的、单独的），知道吧？各自，但是各自跟它的作用知道了，眼根作什么用，知道，尘作什么用，也知道，但是现在讲，根跟尘之间的interrelation（相互关系），互相关系，interreaction（相互作用），相互的作用。根是根，尘是尘，都知道它各自的作用，但是它们之间的关系，它们怎么样运作，有什么关系？不知道，这就是要……但是这个根、尘、识不是独立存在的，它独立存在也没有意义，你知道吗？它要起作用，所以它们互相运作是什么样的情况？是什么样的现象？十二处就是研究根跟尘之间互相的作用的情况，会产生什么样的结果，这样懂吗？这过程跟结果。然后根、尘还不够，还要再加上识，因为根、尘是第一个阶段，接着还要……最后结果是要产生识，那根、尘如何结合以后，再后送到这个识，产生识，那这是表示什么？表示这根、尘、识三个主要的主体结合起来，它们三个如何一起运作，这样子。所以，我现在有一个，你一听又会更懂，六根、六尘、六识个体，就好像个体户一样，是个小铺，那军队里面叫单兵战斗，六根加六尘，变十二处的时候，就被那个连结，那就是中小企业啦，不是个体户啦，有公司啦，然后就像军队里面，连、团、师、旅一样，OK。然后十八界呢，六根加六尘加六识，十八界就变成大企业了，是跨国际的企业，那以军队来讲，就是像军或是军团，这样子，所以可以打世界大战，OK。所以，所以这样就很清楚了吧？这我忍不住要问你们说，赞不赞？所以你有军人，但是都是单兵战斗，有什么用呢？有什么……有什么bird（鸟）用呢，是不是？所以三人就可以一组一班哪，对不对？一个小班哪，这样子，然后结合起来才有力量啊，是不是？所以根、尘、识一定要结合在一起，才有用，这个单兵战斗马上就被人家消灭掉了，对不对？起不了什么作用，OK，所以我们众生造业，都是造跨国际的大企业，你知道吗？所以，这不能不了解，好，那我们就是这一个跨国大企业的公司的老板，就在这里，OK，根、尘、识一把抓。

好，今天就讲到这里，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

【大佛顶首楞严经义贯】讲解