第330集

2020.2

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》。今天2020年2月16日，距离上次在文山区讲经，到现在已经快六个月了，睽违半年了，最后一次讲是9月15号，那我们现在再继续讲。上次是讲到664页，那下面这一个注释跟义贯，我们就不再讲了，上次是讲这个“耳声识界”，那接着再讲666页，这个义贯的最后一句，也就是下面那个经文，就是666页第一行的前面那一句。

“以上是破根尘和合而生”，你要加一个“识”，这个八识的“识”，“根尘和合而生识。”这一个噢，是……“根尘和合而生识”，这句话是整个唯识学最根本的道理，那也是很深的噢，非常深，而且是根本的道理，一切唯识学的整个架构就从这里建立起来。但是到了这个《楞严经》里面，那就好像是翻案了一样，把这个唯识学的道理呢，就再重新review（回顾、检查），重新评价，或是估价，那…呃，可是学这个《楞严经》的人可能会心里面会，有时候会有一点迷惑，为什么如来在《楞严经》里面却要破斥，好像是破斥这个唯识学的种种的理论或是道理，但是这个不是破斥，这个如来说法的整个的架构或是次第，是这样子的，这个你别的地方是看不到，也听不到的，我是等于把这整个如来法，全盘的review，然后来解说。如来在这个万相纷纭之中呢，就层层建立一切诸法，也就是所谓的五乘佛法，人天乘、小乘、大乘、声闻乘、如来乘、菩萨乘，层层建立诸法，以适应种种根器因缘的众生，令他普皆成就，依其根缘，普皆成就，缘是因缘的缘，根器跟因缘。所以，如来是最慈悲，也最有智慧，所以不勉强任何人，不是只作一个，一个号码的鞋子，然后每个人都要穿同一个号码，那有的人会适合，但是有很多人穿了会很难过，对不对？太小了，不能走路啊，太大了也不能走路啊，对不对？所以呢，鞋子都要合脚，那这就是如来对所有根器的众生，等于是都是订作的，量身订作，不一样的一套法，这其他外道没有这样子，其他外道就是只有一套，一套衣服，所有的人都穿同样的号码。那譬如说，儒家它就这么一套，道家也就是一套，耶稣教只有一套，对不对？回教也只有一套，你要就take it or leave it（接受或者离开），这样子。你要，就照单全收，你不要的话，那你就非为我道，这样子。但是如来之道，宅心广大，所有的众生他都一体摄受，然后，每个人的饭量不一样，就让你有不同的钵，所以如来应量器就是这样子，所以没有要求每一个人都吃一样多的饭。好，所以层层建立诸法，皆悉成就，这个叫作……这个在《大智度论》里面有讲，四悉檀，这叫“人人成就悉檀”，每一个人都能依其根器而得成就。所以，你的根器只能读小学的，好，那就让你读小学毕业，你能读中学，那就读中学，你能读高中就读高中，大学、研究所、硕士、博士，如来家都有，所以依你的根器、因缘、福报，然后都能够得到最好的受益。那这个，修到你不想修了，或者说你读书读到你不想读了为止，这样子。那你如果一直想修、一直想读，那就有无止境的妙法让你修习，像菩萨无尽愿，无尽的修行，对不对？法门也是无尽。

好，这就是说，这个如来慈悲跟智慧的广大无量，就层层建立诸法，非常严整的一个佛法的系统，然后层层的建立，层层的成就。然后层层建立、成就以后，但是你要……佛不是说你只……譬如说你修人天乘的，但是他不希望你永远只修人天乘，那永远只求人天福报，他希望你上上增进，所以看时机成熟的时候，他就再跟你讲真实修行，离这个人天有漏福报的法，然后你再一步一步往上修。可是怎么样把求人天福报的法，能在那个上面修行了好一段日子以后，还能够往上去升进呢？那就是一定要舍，要先舍人天福报，怎么舍呢？就看到人天福报不究竟，然后再求上进，就好像你爬楼梯一样，你爬了第一阶，站在第一阶上，你要升上第二阶，你一定要抬脚往上，舍第一阶而上升第二阶，是不是？同样的，你舍人天乘而入小乘，对不对？入声闻乘。可是所谓的舍人天乘，并不是真正的舍，譬如说你站的那个第一阶啊，你升上第二阶的时候，并没有把第一阶拆掉，有没有？第一阶有没有拆掉？没有，它还在啊，它反而是当作你能够上升第二阶的根本、基础，是不是？所以呢，你修人天乘以后，然后要修声闻乘，不是这个人天乘就不要了，然后，或者是把它毁灭了，或者是说就不修了，不是这样子，你知道吗？那个就是你原来的资本，你知道吗？你已经有一些老本，有些资本，然后能够，你这个生意又可以做得更大，佛法的生意啊，佛法的事业又可以作得更大，所以不是把老本给都放掉，然后再去能够作更大的佛法事业，不是这样子。所以，好像你本来是开地摊，后来赚了钱以后，那要开个小铺一样，不是把地摊收了，然后把地摊赚的钱都丢了，然后再从头开始，不是这样子，所以你修小乘的时候，也不是从头开始，而是以原来你在世间做的善事、善根、福德为根本，为基础，为本钱，然后以此资本得修声闻乘，求解脱，这样懂吗？所以如来的层层建立跟层层重建，层层重建里面就有放、舍，放、舍不是把它破坏，而只是怎么样？把它放在库存里面，然后不贪爱，然后更进一步，把它当作资本，然后再……以这个商场来讲，就是再转投资啦，这样子，再进一步地投资，这样懂吗？所以如来法也是这样子，所以你舍人天乘，修声闻乘，不是人天乘就完全不要了，然后就把人天乘完全看扁，就好像视人天乘为寇仇一样，很讨厌，不是，那个就是不懂的人才会这样子。所以你舍人天乘的时候，怎么叫舍？但不贪爱即是舍，什么叫舍？OK，所以在种种佛法里面，修行里面，都是这样子，什么叫舍？舍是一个非常高深的东西，那也等于是一切佛法，在进步中啊，的那个进程里面哪，是一个触媒，是一个好像那个触媒，媒是什么？催化剂，对，催化剂，OK。那所以这个催化剂，本身不是一样什么东西，但是它又不能没有，它不是一个具体的、你可以达到的一个境界，可是没有它，所有的境界都不能达到，就这样子，这样懂吗？

所以这个舍，所以佛法里面有两个东西，甚至于是三个东西，第一个是舍，第二个是精进，第三个是慈悲，这三个都是佛法修行的催化剂，甚至于还可以加一个，勇敢，勇。勤、勇、舍、慈悲，这四个。可是这四个因为是催化剂，所以在这个修行的项目里面，并没有这一个，并没有教你怎么样修舍，或修精进，没有，那修勇敢，没有，只是教你要勇敢，但是没有教你怎么修勇敢，对不对？可是勇敢是很重要、很厉害的一个东西，它是催化剂，但是它也是算是一包，你知道吗？它把很多的德性都包在一包里面，这样子。它本身不是一个成就，但是它能令人成就，这样，对不对？勇敢，勇敢里面其实就包含了精进了，所以，虽然称为“勤勇”，可是勇包括精进，但精进虽然也可以，也可以含着勇呢，但是又不太一样，没有那么明显，但是勇里面绝对是有精进的，你如果不精进，如何能称为勇？所以，勇猛精进，这个勇猛是最厉害、最具体的，但是它在佛法里面不能称为一个单独的项目，单独的项目来修行，它是要跟别的配套，所有的德目，都需要勤勇这一个德目，但是它本身不能说是一种成就。像孟子啊，他就是提倡这个“勇”，但是，因为他是外道嘛，所以他就讲那个浩然之气啊，就讲到勇，北宫黝的养勇啊，还有孟子的勇，那他就讲说浩然之气，所以他是大勇，那个意思。但是，他就把那个浩然之气，当作是一种成就，但是以佛法来讲，那个不算一个成就，那只是一个心态而已，你知道吧？那个你可以hold it（保持住），你可以把它摄住，变成你的一种quality（品质），一种素质，但是，不是一种智慧，或是德性的成就，你知道吧？但是它是一个利器，是一个tool（工具），工具啊，所以所有的成就，都需要勤跟勇，但是勤勇本身不是成就。

你看，这佛法就很奥妙，你知道吗？但是，我跟你讲，这个也是我几十年看各种书籍啊，外道啊，佛道，然后深思所得，然后把它整理起来，深思所得，那比较古今中外的圣贤所修，得到的结论是这样子。所以有时候你会觉得……可能你不会啦，我曾经有过啦，你会觉得纳闷，为什么这个佛教那个修行里面没有讲勇气，也没有讲精进，只是叫我们要精进，但没有说精进怎么修，没有，那为什么？因为在修行佛法里面，把那个“精进”这两个字啊，或是这件事啊……Prerequisite（先决条件），先决要件，就是你要修行佛法，你就必须要有这样子的条件，你没有这个条件，你根本谈不上修学佛法，这样子。所以那个，所谓的更不待言，所以就不论列了，就要假设你有这样子的条件，你才堪作佛弟子。就好像说你必须要假设你就不是一个恶人，不是五逆十恶的恶人，这是先决要件，否则你不能成为佛弟子，这意思是一样的，最基础的条件。所以精进跟勇猛，那这个是很困难的一件事，那你为什么就会觉得说：“为什么我总是不起劲？”会不会这样子？或是怎么不起劲啊，好像没有力气一样，使不上力，那是为什么？善根不够，就这样子而已，宿昔没有在精进上作够准备，所以现在要用啊，这个资本就不够了，所以要投资了就没有资本，那这种也没办法贷款的，所以这个就是先决条件。

我先打岔一下，我现在这次再开始开讲噢，我已经决定说，我们一节五十分钟，但是两节连在一起讲，一百分钟，绝对不延后，这个是福音。所以九点讲到十点四十，我这里有闹钟，它会响，它响了我就“咔”这样子，或者会延一点点，但是不会拖。这个，我也是很会反省的人哪，我知道大家的辛苦的地方，但是，我这讲了也不能讲得太顺，讲太顺了，就我们译经院现在讲说，讲太顺一直讲，就是好像喷灌一样，喷灌知道吧？就好像喷水浇花那种，叫喷灌，用喷来灌，这样子。

好，所以层层建立，然后再……层层建立是在万相纷纭之中建立一个秩序，然后把世间法整理一下，给它有那个明了的那个道理，然后解说出来，让众生不会昏头转向的，在世间法里面都是糊里糊涂的，对不对？你如果没有学佛，那你真的在世间法里面，然后过一辈子啊，就是糊里糊涂过一辈子，你说是不是？你不管说是……你不止是说没有学佛，那你即使是到儒家，变成儒家的忠实信徒或是道家的忠实信徒，或是基督教的忠实信徒、回教的忠实信徒，还是糊里糊涂，对不对？为什么？因为，譬如说以孔子来讲，孔子是圣人，对不对？所谓的圣人，那这个中国有一句话说“圣意不可测”，对不对？那孔子在想什么，你也不知道，对不对？那你就被他带着跑，那到处乱跑也不知道，所以在儒家里面绕来绕去绕不出去，是不是？为什么绕不出去？因为孔子之道无非是要求富贵荣华，这样子，那你怎么能绕得出去嘛，你搞了半天还是在这个富贵荣华里面绕嘛，然后色声财气，对不对？里面绕，那搞了半天，虽然为儒徒啊，但是还是声色之徒，等于是啦，对不对？因为老夫子本身就没有排斥这个东西嘛，而且还把它合理化了，是不是？“食色性也”，这个性是凡夫性，是愚痴性、无明性，对不对？非圣性、智性，对不对？所以那个是什么性？那个就是流转性，对不对？所以孔子自己也没有搞清楚啊，孔子，甚至于他讲了很多谎话，你知道吗？譬如说，他有一天哪，他大概是感慨而已啦，但是感慨他就露馅了，他说：“道不行，乘桴浮于海。”听过这一句话吧？我先写，免得……因为现在人都不太读书了。他说，我讲的这个道，如果不行于天下，不盛行于天下的话，那我就乘桴浮于海，我就搭了小船然后到海外去了，住在海外去。可是，他虽然住海外，也不能说海外有仙山哪，是不是？所以道不成，乘桴浮于海。可是他这么说，但圣人不能随便讲话，他这么一讲，他做了没有？没有，那他的道行了没有？没有嘛，对不对？那孔子之道，尽其一生都没有行于天下，他有没有坐着小船，到海上去住了？有没有？没有嘛，那就是妄语嘛，是不是？他还有更大的妄语啊，他称赞那个尧舜禹汤文武周公都是圣人，其实这些都是政治人物，对不对？而且还，这个汤、文武，这个都是以武力取得政权的人，所以等于是作乱造反的人，所以，乱臣贼子，他就是他《春秋》所要破斥的乱臣贼子，是这个汤、武、文王、周公，都是啊，对不对？然后他就挺他们，为什么？他就是挺这个得势的人，然后要所谓的托古改制，假称他们是圣人，那就开始很明白的愚民政策，把这个政治领导者当作圣人来崇拜，最明白的这个愚民政策。但是中国的愚民政策，我跟你讲，不是从孔子开始，也不是从孔子的这一些妄语开始，而是在《尚书》就已经开始了，那《尚书》里面没有那么严重，如是而已。

好，所以儒家说读《史书》可以知天下事，不会，你如果以某种定见来看《史书》的话，你只会更迷惑，你知道吗？你迷惑到自己都不知道，然后还以为自己很有智慧，很忠心，你知道吗？最明显的是什么？最明显的就是司马光，《资治通鉴》这一部书，知道吗？听过没有？司马光写的，其实不是他一个人写，是集体著作，然后他是总编，然后把它编在一起，很多人的著作合在一起，然后那些都是专家学者，那是皇帝指派的，那皇帝是谁？宋神宗。可是他写这一篇是什么意思？就是因为他跟这个……司马迁是老派的、是旧派的，正好跟他同时出世的王安石是新派的，要革新，那他要，这王安石要救宋朝啊，然后觉得宋朝这个病太重了，需要革新，然后两个人就斗啊，这样子。后来，司马光也是很有才学的，可是他的那种想法很古板，宋神宗想要变法，要把这整个政治更新，然后能够令宋朝再强起来，那这个司马光就不赞成，他认为要遵古、守古，这样子。所以，然后后来他，皇帝要重用他，但是他不愿意跟新派的人同朝，你知道吧？所以你看，就有点像我们以前那个政权讲，喊的“汉贼不两立”一样，所以呢，他就撒娇啊，就说他辞职，他要请求外调，他当宰相你知道吧，然后宋神宗一直要留他，他还是坚持要外调，所以把他外调掉了。然后，他就发心说，我既然要帮助皇帝，帮助皇上把这一个政府、政治弄好，但是皇上不用我，所以他就写了这一部书，要写这部书，什么叫《资治通鉴》？“资”就是帮助的意思，“治”就是治理，帮助皇帝治理天下的“通鉴”，也就是看过去历代的圣王或是国王统治中国，有一些好的是哪里，坏的是哪里，应该改进的是哪里，“鉴”就是鉴知，好像镜子一样，能够照明种种的优点、缺点，如人照镜一样，那写这一本书让皇帝作参考，作这个统治天下的参考，他的意思不只是参考而已，其实它等于就是方针哪，你知道吗？但是这个就是他呆的地方，他的妄想。我问你，皇帝要治理天下，还要听你的？然后你还写一本书来指导他怎么统治天下？那干脆就让你统治算了，是不是？他妄想，我们中国自古就是专制，只有一个皇帝最大了，对不对？那别人呢？能够附和他的就得权，如果不赞成他的，那就流放，要不然就杀掉，是不是？乃至于灭族啊，就是光是你一句话不能讨好这皇帝老子，或是令他生气，你马上就完了，对不对？你还想要……现在有很多谏官哪，对不对？劝谏的谏，都是这样子，自身死了，然后家族都灭亡了，就是光是一句话不对就不行了，是不是？所以这个呆子啊，他妄想，他要以他的才智让皇帝作参考，唉，呆极了。然后，更呆的是什么，你知道吗？所以这一部书，很大一部，花了他一辈子的时间，后来就因为，写完了以后，他已经就精力都消耗光了，然后就死掉了。后来就有人写出了这本《纲鉴易知录》，因为那个《资治通鉴》太大一部头了，所以你要看不容易看，就有人写成《纲鉴易知录》。

然后这个，去年还是前年，有一个弟子啊，他就说他在看这一本，我说，你为什么看这一本？他说：因为南怀瑾很推荐这一本。我说，哎，司马光，他的智慧就是能够打破那个水缸，这样子而已啦，他没有办法打破宋朝的杌陧的政治啊，乃至于是中国历代的那种杌陧的传统啊，他打不破啦，那个水缸是铁制的啊，对不对？那里面掉进去的不是一个孩子，是所有的中国人，都掉在那个水缸里面了，不是喝水，要不然就淹死啦，对不对？然后，所以司马光写完了，就这一本书呢，也没有什么人看，那皇帝看不看？翻一翻而已吧，然后就看着说：“噢，很好很好。”然后就封他一个什么官，这样子，死掉了以后给他一个谥，私谥。有人就写一本这个，说把它择要，精华写出来，这个南怀瑾就推荐说这本书很好，所以就叫他的那些崇拜的弟子啊，都看这一本。司马光的原著已经是呆了，这《纲鉴易知录》是呆之又呆啊，是不是？然后这南怀瑾以学佛……他其实不是学佛，他是杂学之徒，推荐这个，那这个《纲鉴易知录》是呆，不是，《资治通鉴》是呆，《纲鉴易知录》是呆，推荐《纲鉴易知录》是呆之又呆，又都呆，哇大呆小呆都是呆。那以一个学佛的人会提倡这个，你即使是你学佛以后，我都不太鼓励你再回去看《四书》、《五经》、《论语》、《孟子》，已经太晚了，不需要看了，不需要看了，为什么？你听我讲就行了，你读了那些干什么呢？你又被他熏染了，然后又去信儒家，然后又要去求荣华富贵了，上京赴考，求取功名，求一生的荣华富贵呀，这个就是儒家的总结，就是这样子，然后，为了荣华富贵不惜委身权贵，在当权，唉。所以自古到清朝灭亡，其实现在还是一样，所以所有的这些读书人，都变成皇帝的“小李子”，小李子知道吗？李莲英啊，“小李子在——”，就这样子。

好，所以你越知道越多，你越是对佛法，真的是没得讲了，太棒太棒了。所以呢，在整个纷纭的这个世间里面，不管是你是哪一家、哪一派，那还是大家都乱成一团，孔子之道也是乱成一团，种种的自相矛盾、自相冲突，言语跟行为不相符合，对不对？这个老子也是一样，这本身就是个老奸，对不对？所讲的道也是老奸之道，养成了我们中国的这个老奸，老奸之性，但是还以这个老奸之性为豪耶，是不是？“嘿嘿嘿”。好，所以，你说孔子之道有一套，然后《易经》有一套，道家也有一套，皇帝也有一套，然后耶稣也有一套，穆罕默德有一套，但是那一套都是乱套、烂套，乱成一套，对不对？然后你进去就是……不管你进哪一个门，甚至于你说你进尼采的门，进康德的门，进亚里士多德的门，你一进去，就好像刘姥姥入大观园，看得眼花缭乱的、糊里糊涂的。因为我早期在研究哲学的时候也是这样子，一看，哎，都很好，都很好，但是哪一个比较好？不知道，那要学哪一个？也不知道，因为都很好啊，那个就是没有择法觉支，你知道吗？你没办法选择，你就已经被他说服了，被他迷惑了，你知道吗？那这个一直到我学佛以后，才眼睛噢，就渐渐地睁开来了，就看得越来越清楚，一直到现在就，对于世间外道就是都相当清楚了，佛道是也渐渐有一些体会，越来越有感觉。

好，层层建立以后，然后层层地重建，然后层层重建，那就层层上升。层层重建，层层上升，然后层层解脱，从第一阶升第二阶的时候，就解脱掉第一阶的束缚，从第二阶升到第三阶，就解脱掉第二阶的束缚，但是你必须要能够舍，舍就是不贪爱、不执着，你如果还是执着“我原来这个境界很棒很棒了”，舍不得放，那你就上不去。好，那我讲这干什么？就是要讲《楞严经》的道理，《楞严经》你一粗看，好像怎么都在……好像都在否定那个相宗的东西呀，对不对？而相宗最根本的道理，那为什么要否定掉？那只是，不是否定那个道理，只是要去掉你对它的贪爱依执。

好，再讲一个人类生长、学习的这个过程。首先，我们每一个人，一生里面都要学习很多东西，你还没学之前呢，你都要努力，而且做了也都不熟，那很努力，所以学习的过程呢，通常都要辛苦一点。但等到你学习学好了，然后你很熟练了，你就不期然而然，本来是很生疏的东西，那你就会生出贪爱。不管你是打球也好，游泳也好，乃至于学真言咒语也好，你开始学的时候不好念不好学，等到你学会了以后，你就对这个咒语就会有爱，你会喜欢，对不对？喜欢了以后，你就会依，依靠它，依靠它进一步执着，等到执着的时候，你就不能舍，这样子。所以，但是如来法的妙处在这里，他不要你就真的放掉，就不要，而是放到你的库存里面，就好像放到你电脑里面的database（数据库）一样，database中文怎么讲？资料库，放到你的资料库，然后你要用的时候，一个command（命令）就叫出来了嘛，对不对？一样的，所以修行佛法的种种的善根、妙法，你都存在你的自心的资料库，也就是第八识藏里面，然后要用的时候，它自然就出来了，OK。所以也说舍，事实上不是，一直念念都执着它，都不放，这样子，而是就暂时把它存放起来，然后，因为你存放起来，你才有那个心思，余裕啊，可以学新的，朝向新的境界。那这个又用到唯识学的道理，也就是等无间缘啊，等无间缘就是前念不灭后念不生，你前面那个念头没有灭掉的时候，第二念，新的念头不会起来，所以你一定要让那个前念灭，可是那个前念灭，你也不用故意去灭掉它，因为那个念头本来就是念念生灭，所以只要过了那个时间，过了当前那一刹那，它就灭了，只要你不去执着它、抓住它不放，它就已经灭去了。但是那个灭去，并不是表示说它就变成nothing（没有东西），变成无，而是它自然就流入你的第八识藏里面的，这业力积存在里面，种种业力，好坏、善恶、无记都在里面。所以，但是众生为什么会常常一些念头都一直浮现呢，那不是它浮现，是你自己下意识地去想它，所以就把它，等于是又把它叫出来，这样子，把第八识藏里面储存的档案啊，又叫出来了，是这样子。所以呢，佛法的修行，就是让你重建，那就是不要再去回头去看，你以前存了些什么档案，就好像，那就好像miser（守财奴）那个叫什么？守财奴啊，一天到晚在那边算他存的钱有多少，那算了就很快乐，对不对？或是一天到晚就拿了银行账簿看，哎，我增加多少？很快乐，对不对？那个你学佛不要这样子，不要一直看，噢，我今修多少，然后就拿那个记录簿，因为……噢，对了，讲到记录簿，你们应该要作这个修法报告了。所以你只是记下来就好，不要一天到晚一直看，哎呦，我又修了多少，又修了多少，很快乐，快乐是可以啦，但是不要天天一直看，你好像就是守财奴一样，那欢喜就欢喜一下就好，不要因为看那些旧帐而欢喜，不可以，要有新的入账欢喜，这比较好。

好，那么，所以，这个佛法也就是利用我们众生性，然后跟诸识之间的运作，然后让我们修行佛法，虽舍旧法，而不失，这样懂吗？虽舍旧法，而不失，你舍了就存放起来，不会失去的。那然后，虽舍旧法，而不失，那因为暂时舍了那个旧法，存放起来，然后为了要进修新法。所以，佛法，菩萨的修行无边无尽，就是这样子，那虽然舍，但是事实上是存起来。所以我自己自修，跟教大家也是一样，我没有说主张只念一部经就好，因为佛如果说叫我们只念一部经就好，那佛不是很奇怪吗？他讲那么多经叫谁念啊？是不是？所以这就是一种矛盾啊，而且是自相矛盾。那教人，一直教人只念一经的人，结果偏偏他却讲很多经，讲很多很多部经，那是为什么？Why？

【大佛顶首楞严经义贯】讲解