第180集

2014年02月09日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们上次讲到488页的第一行，接着我们讲第二行、第三行。

经文

佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！”

先看到这里，佛跟阿难讲说，我今如是开示方便，今啊，就我现在经啊，他已经讲过了，我这样子如是的开显指示，开显指示种种的方便，碰巧我们讲到《大日经》的时候也讲到方便，对不对？方便就是方法。

方便途径，我开显指示出那个方便途径，干嘛呢？令你见性。“真实告汝”，而我实在是以真心实际来告诉你，这个真是真心，真是真心，什么真心呢？我的用心啊，我的用心是真的，而我所讲的东西呢，实际，是实在的境界，是我证到的实在的境界，所以以真实来告你，以真心显示实际的境界来告诉你。“而汝犹未悟”，但是你啊，还不能悟。“惑为自然”！不但不能悟呢，反而把我的意思弄晕了，说什么呢？反而将这个能见之性，惑就是迷惑，迷惑能见之性称为自然，这自然是外道的自然论，就是说外道自然论。

自然论是什么意思呢？自然论就是天生自然，我们讲天生自然，那什么叫……考你们一下国文啊，这个“然”是什么意思？然者如此或是如是，所以文言文讲，回答就是说：“是不是这样子啊？”他说：“然也”，对不对？就是这个意思。那自然呢？自然就是自己如此，自己如此是什么？是没有人令他如此，他自己本来就是如此，这叫自然，对不对？如果有人令他如此，那就是别人制造的，对不对？所以自然论，外道的自然论就是这样说，他不是说草木这一些山河大地是自然，我们所谓的大自然，而是所有的一切众生也都是自然。

那自然是什么？表示就是说天生如此，天生这是我们中文讲的，什么意思呢？就是说没有因缘，不需要因缘，他自然就这样子，譬如说那个女孩子怎么这么漂亮，她天生就是这么漂亮嘛，所以没有什么因缘。那你若反对的话就说，那为什么她那么漂亮呢？如果她不是天生那么漂亮的话，为什么她爸妈其实并不漂亮，是不是？这种情形有啊，她的姐妹也不漂亮，可是她就是特别漂亮，那就是她天生漂亮。

相反的说，这个人怎么会那么呆？天生就是呆嘛，对不对？可是他爸妈很聪明啊，他爸妈都是教授，可是生了这个孩子呢，他天生就很呆，那所以也不是他爸爸妈妈令他呆的，对不对？不是他的遗传种子，XY配错了，自然就是这么呆，没办法。什么原因呢？没有办法讲，天生如此，天令他如此。

所以这个讲讲讲讲，回溯到都一个，一种不可指称的mysticism神秘主义，mystic是神秘，mysticism是神秘主义，另外他还有一个形容词mysterious，神秘的。我们中国人的信，相信天，也是一种神秘主义，那这种天的信仰我们到现在还是有的，对不对？可是天的信仰是什么？其实是什么？天是这个意思，这个你一定要研究宗教学以及考古人类学，才会懂得。天是神的人格化，人格化知道吗？就是把自然万物或是其他的生物，乃至于动物都把他赋予人的个性，叫作人格化。譬如说这朵花美得像个姑娘一样，花不会是姑娘嘛，是不是？这样子，然后那一个槐树啊，长那么大，又那么丑，跟一个巫婆一样，这个可是槐树不会是巫婆吗，对不对？这就是把树木人格化了。然后那要说河边那个石头那么大，就跟你的头一样，对不对？顽石啊。

神的人格化，但是没有人形，所以我们讲到天，他有没有人的形状？没有，但是他有人的个性嘛。他有什么？他有爱，有憎，有能赏，能罚，赏善罚恶，对不对？具有公理正义，乃至于也不一定有公理正义，有脾气就对了，他什么时候发脾气？也不知道，他为什么脾气也不一定要有道理，反正他老人家想发脾气就发脾气，对不对？谁也奈何他不得。

为什么？因为他是天啊，对不对？所以他具有人的一切的人格感情而超乎一切，而是一切之父，也是一切之母，都可以。他生，天生万物嘛，所以一切万物是天所生的，所以这个天就跟西洋人讲的神其实是一样，那这一个我们中国人的天的概念呢，跟犹太教，以及耶稣教所讲的神，其实是一样的。为什么？因为在基督教经典里面讲“God is without a face.”神是没有脸的。没有脸的意思就是说没有身形啊，或者简单也可以讲说God is without a face，真是没面子，是不是？他们的God没有脸，他们的神没有脸。

所以这也不是很好笑，为什么？因为中国的天也没脸，对不对？但是我们也是很信啊，不过也有个差别知道吗？我们中国人虽然信天呢，但是我们选择性的，你知道吗？我们喜欢的时候就信一信，我们不喜欢的时候就不管他，但也没有人会来惩罚我，惩罚你不信天，对不对？西洋人，你信神可以，你不信的时候就变成异端外道啊，然后他们正教的人啊，正教的基督教的，就会来讨伐你，就会把你杀掉。但是我们中国人历代几千年来，没有人因为不信天被杀掉，有没有？没有。幸好幸好，因为我们有种种的屠杀，包括文字狱啊，但是也有那种思想斗争啊，可是就关于这个天啊，或是这个宗教方面的恶信仰呢，却没有会被惩罚，对不对？

所以为什么讲天呢？那就是天就是自然的代表，还有呢，天能生一切，而天能生一切跟耶和华制造、创造一切也是一样，什么呢？他没有材料，他没有原料，他就无中生有，对不对？所以天创造万物，天生万物，他不需要任何原料，要不然他还要设一个进口商，对不对？而且还有上游工厂，下游工厂，是不是？那多麻烦啊，还要产销，那不是很麻烦吗？天跟神都一样，很自然就诶，要什么就有什么了，对不对？

不过如果以伟大来讲，我们中国的天比耶和华要伟大，你知道吗？为什么？所谓伟大的意思就是他能耐比较大，因为我们中国的天是创造一切，没有限制的，然后也没有，而且他制造的时候是所有的人跟众生什么都是他制造，他不是说只制造一个男的呆子，然后再从他肋骨里面抽出半支来再制造一个女呆子，这样子。不是这样子，我们中国的天生众生呢，唰，大手笔，就好像中国的锦绣山河一样，一下马上就成就了，这就中国的天的了不起。

所以这个天里面有包括好的、坏的、美的、丑的都有，乃至于让你恐怖的像打雷，对不对？暴风雨等等，这些都是天。那为什么会打雷呢？因为天神生气啦，这样子，淹水也是一样啊，所以人就变成神秘主义啊，人作错事情了，所以这个上天在惩罚我们，那西洋就这样套过去，知道吧，不知道谁套谁的不晓得，说神在惩罚我们，因为我们人堕落了，这样子，所以有种种的灾难。

这都是用没有办法解释的因果，然后用很容易的一个方式，让大家能接受，那因为呢，因果甚深、甚广大，而且非常复杂，然后那因果包括业力，那个业有自业、有他业、有共业，那这没有佛的智慧是看不出来的。但是一切世间外道人呢，对这些因缘业果不了解，所以就给他贴一个标签，是天的意思，是神的意思，天意如是。

乃至于说，我如果打输了，就天亡我也，像项羽，对不对？天亡我也，非战之罪，所以不是我不会打仗，是天要把我灭掉。所以一下马上什么？马上撇清了责任了嘛，是不是？我无罪，这样子。

所以天就有这样的好用，你知道吗？天有这样的好用跟妙用，所以那西洋人他们就用神，那神好像很神气很神，对不对？可是有时候他们的神很不神，因为都讲不通嘛，对不对？因为什么？他说神爱世人，可是神爱世人为什么制造这么多刀兵劫、刀兵灾啊，然后水灾，乃至于不时说水漫金山寺啊，用七日七夜的大水要把整个地球都淹掉，然后把所有的众生都杀死，那神爱世人这讲不通嘛，这很不通嘛。

那神爱世人，为什么他有个很忠信的信徒啊，叫作约伯。

有一个人是神耶和华的忠实信徒，很信神，但是耶和华要测试他是不是这么的忠信，所有怎么样你知道吗？知不知道？不知道，这很有名的，知不知道？你知道，那很好。又去上教堂啊，有一天天上讲话，跟约伯讲：“你要表示你的诚心跟你的忠心啊Loyalty，你现在就把你唯一的儿子啊，带到那个山上去，然后来祭拜我，把他杀了来祭拜我”牺牲Sacrifice，知道吗？结果约伯怎么样呢？很冲突啊，很痛苦啊，但是为了要敬畏于神啊，服从于神啊，Obedience是最重要的，顺从，不能有二话，所以就拉着他的儿子，然后就上山去了。上山，就在山顶上，正要宰他儿子当作牺牲贡献给神的时候呢，结果这个神就说：“好了，可以了！”你看，好像开个玩笑一样，说：“这样你已经表示出你的忠心了”

所以这个有什么问题在那里你知道吗？什么问题？这个故事里面，所以他这一章《约伯记》啊，是要显示说，所有的基督徒都应该像约伯这样子的忠于顺从上帝。可是这有什么问题呢？第一个、基督教讲上帝是全知全能，对不对？God Almighty，全知全能Almighty，那如果他全知全能，他怎么会不知道约伯是他最诚心的，最忠心的奴仆，应该知道吧。那如果知道的话，我们现在就用到因明学了，对不对？如果知道的话，为什么还需要测试，对不对？所以他现在用这种方式测试他的忠心，那显示他并不是全知全能。你看，所以他要考验他的信徒却被自己的愚痴给考倒了，是不是？表示无知无能。然后还有呢，他这样子的测试法是残酷不仁，所以说神爱世人那绝对是假的。

所以学因明学就有这样的好处，为什么呢？这个把你脑袋瓜里面的豆花都变成豆浆，就比较清一点，容易流动，是不是？豆花不会动。豆花不会动，所以听到什么相信什么，没有辨识的能力，没有了别的能力，所以识而不识。

我再问问题的时候，你点头的时候要小心，因为我知道点对了还是点错了，或是不小心点了一下。

识而不识，你说他，识就是认识啊，虽然有认识，但是事实上没有知识，没有真正的认知，叫识而不识。

所以啊，这个自然论，就不但是在佛法里面是很重要的，在整个哲学，乃至于神学宗教里面都是一个非常重要的课题，因为他牵涉到所谓司马迁所说的究天人之际，就是他写那部《史记》的目的之一，为了要探究天人之际。这发心很大，但事实上他讲的都是中国的传统思想啦。

自然论啊，你没有悟了，反而惑，迷惑能见的本性为外道的自然论，自然论就代表什么？就是说无因无缘，自然而有，这样子。

现在讲这个，我这个必须要先讲出来，然后你就不会花掉了，豆花一样，花掉了。

本性，本有，对不对？但是这个本有不是那个自然性的本有，不是自然无因无缘的那种，本有是本具的。

然后虽然本性是本有、本具，但是因缘而修证，要以因缘而修证到本性，这本性就是佛性了，对不对？

但是本性跟佛性又不一样，你知道吗？

三个同心圆，中间那个是本性，本性什么？本性清净，是不是？本自清净，所以证得本性自性清净的时候，就证到所谓法身，对不对？为什么？供养词里面，供养清净法身毗如遮那佛，对不对？所以清净法身。法身是本性，那么他是一切清净的，他有如一个宝珠一样，清清净净的。但这本性只是就是法身这样子，可是证到法身并不是已经成佛，当然已经是佛的境界没错，可是还要证到报身，还有修证报身、化身。

所以以本性的法身为中心，画外面两个同心圆，越来越大，所以法身呢，是自度而有度他之本，而为度他之本，对不对？所以是中心；报身，度大菩萨，菩萨大到十万由旬这么大了，在色究竟天说法度大菩萨；化身呢？就化成释迦牟尼佛或种种诸佛菩萨，乃至种种化身，来度化一切众生，所以叫化身。所以就越来越大，所以一定要成就这一些，这个叫作具足方便，我们讲《大日经》不是讲具足方便了，那个才是究竟，所以方便为究竟。方便是什么？法报化皆悉成就，具足无量的方法，度众生，度化众生令离恶修善、开悟成佛，这样叫作具足方便。所以如果只能自己自悟的话，那就不能说已经成佛，就必须要说度众生才能成佛。

那么因此这个法、报、化身是要修来的，有修因，有正果，对不对？所以不是自然如此，这样。所以没有天生的佛，佛都是修来的，都是凡夫修来的。注意这一句话，佛都是凡夫修来的，这句话很重要知道吗？怎么重要？就是告诉我们凡夫也都能成佛，所以这就是佛的大智大悲。第一个是大悲，当然最重要是大智，他证到这种地步，然后知道说凡夫都可以成佛，而且他自己本人，本身呢，他就有三明六通，然后能够看到无量劫前，他还是凡夫的时候，所以他自己知道自己从凡夫中来，而且讲了自己的很多本生故事，不只是说是凡夫，乃至于是畜生。

那么所以佛跟菩萨是从凡夫中来的，所以也就是说，一切众生毕竟成佛，一切众生呢，都可以成佛，都会成佛，只是早晚而已。那你说那我就不急嘛，不急可以了，但是你多受苦嘛，那你喜欢多受苦吗？就这样嘛，是不是？你早点解脱不是好吗，解脱快乐自在，然后来去自如，这样不是很好嘛。

你要带着脚镣手铐，然后又有牛角尾巴，这样子，又觉得自己这样子很潇洒，对不对？所以那个牛用那个轭，鼻子又被拴住这样子，那样好玩吗？就一点不好玩嘛，对不对？所以还是快点成佛好，是不是？所以密教里面，乃至于究竟的显教都讲，疾速成佛，不是说慢慢儿地成佛，不急嘛，反正究竟成佛，慢慢儿成佛。好吧，那就无量恒河沙数劫，都堕在畜生道，你看那好玩吗？一点不好玩嘛。然后堕于畜生道，有什么痛苦，比人痛苦，对不对？怎么痛苦，相杀相食，那如果是比较高级一点，虽然不相食，譬如牛不吃牛，对不对？可牛不吃牛会被人吃啊，会被老虎吃啊，对不对？所以那很苦啊，是不是？

那你如果看那个什么地理杂志啊，那种电影有没有？自然界的那些众生，都好苦啊，怎么呢？一天到晚都在逃避敌害，一天到晚都紧张兮兮的，不管是哪一种动物，是不是？这个连狮子老虎也不自在，你知道吗？他什么不自在你知道吗？因为大家都怕他，所以他还没到，远远就跑掉了，所以老虎跟狮子常常饿肚子，这是他最苦的地方。而且如果说饿了很久了以后，然后看到一群马，然后去追，顶多追到一只，吃了很快又饿了，那其他马都跑光了嘛，对不对？一定的嘛。而且他一次也不能把整匹马吃掉，而且他有没有冰箱，所以啊，吃完了就丢那了。

而且他又狮王嘛，很威武啊，他也不会说吃没完的，好像那个猴子或是豹什么的，拖到丛林里面藏起来，对不对？有些动物是这样子的，挖一个洞把他埋起来，对不对？他不会，他是狮王啊，作那种事情多丢脸。所以他吃饱了以后就走了，走了以后什么，好啦，这豹啊、狸啊、秃鹰啊，吃他吃剩的，等他肚子饿回来再要吃的时候，没了。又慢慢去找，你看那个Geography，还有Natural那一类的电影就知道了，很苦啊，连狮子也很苦啊。甚至有的狮子就饿到要吃小狮子，对不对？

你看，所以众生自相杀食，至于人呢？人虽然没有……还是有啦，人吃人肉还是有的。哪里有？除了那个说什么飞机失事，在山里面会产生这种事情以外，你看《水浒传》里面就有啦。看过没有？不要随便点头，那《水浒装》里面一百零八好汉呢，黑旋风李逵啊，拿了两把板斧啊，黒咚咚的，把人杀死以后，然后就找他最好吃的一部分，什么你知道吗？小腿肚，就割两块小腿肚，到河边洗一洗，然后烤一烤，就在那边烤肉了，吃饱了。很多诶，不是只有黑旋风，好几个都是这样子。还有那些山寨王啊，抓到人以后，干嘛呢你知道吗？就叫那小喽啰啊，就是唉，找到这个人，长得这么俊啊，他的心一定很好吃，所以就把他的心啊，把他剖下来，给大王下酒，而且要趁热着吃。

那个《水浒传》的好汉，怎么样取人心下酒呢？就那一个脸盆冷水，泉水冷水，把那个他要杀的人，当然衣服剥掉，然后那个冷水把他泼一泼，泼在那个胸前，这样子的话，外面是冷的，就增加里面热度，然后一剖，然后就趁着他还在嘭啊嘭啊跳的时候就把他拿出来，然后就献给大王。所以人士……你说没有吃人肉，还是有的。

那是真正的吃人肉，对不对？但是有那种象征性的吃人肉，你看，这个生存竞争，不是人吃人嘛，大公司并小公司，也是人吃人啊，对不对？股票crash的时候，很多人跳楼啊，那个也都是因为有很多，其实股票那东西其实也都是人作的，人为因素嘛，是不是？

所以作人、作众生是很苦啊，不要自然的这样子，随顺自然，顺其自然，顺其自然就是随顺业力，随顺业力就是随业漂流，中国字是很妙的，你常常忘记怎么写，但是英文就不会啊，因为他是拼音的，中国字是依字形来的，但是那个音你要死记。中国是因那个字形来得到那个意思，所以你知道那个形，知道大概的意思，但是那个音要死记。但英文呢，是从音来的，但是那个音没没什么意思，意思要死记，就这样子，所以Boy，男生，就这样子，一定要这样背。好，顺其自然，随业水漂流，随业风飘荡，这叫顺其自然，对不对？所以那就永世不得解脱，总在业力之中，业苦之中。

“阿难，若必自然”，阿难，这个能见之性，若必自然，若必定是自然。“自须甄明，有自然体”。必定是自然性，就是你这个能见之性如果一定是自然性，那么你自须，自就是自己，你自己啊，就必须要甄，甄的意思是甄别，就很认真地去把他分析清楚，叫作甄别，看清楚，叫甄别。那明呢？就查明。有自然体，就有一个自然体。

这句话什么意思？因为一切的自然万物都有一个性，这样懂吗？譬如说地水火风，都各有一个性嘛，对不对？但是地不会有火性，对不对？水不会有风性，各有一性，所以自然之性是纯一的。那乃至于说石头有石头之性，对不对？树木有树木之性，那你既然说，你的能见之性是自然而有的，那么他就应该像那些自然界的东西一样，是一定有一个性，有一个性，当作他的自然之体。

自然之体也就说体性，也就是说什么意思呢？就说本性他那个体啊，一定有一个主要的组成的成分，而且因为有一个主要的组成的成分，作他的本体，知道吧，譬如说我们电脑的那个chip，中文怎么讲？晶片，晶片是用芯作的，对不对？所以那个晶片的那个体是芯，所以那如果本性，一样的意思，本性他如果是个自然之体，那么他也一定有一个主要的成分，这样子。所以叫作有自然之体，自然而有之体，而不需要有因缘。

“汝且观此妙明见中，以何为自？”那你现在就这样子，因为你既然认为说你那一个本性是自然之体，那么你且，暂且就观察一下，你这一个自然的妙明的见性之中，是以什么东西当作他的自，那个自就是自然的体性，这样懂吗？

那么“此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？”此见就是这个见性。这个见性呢，是以明，这个明就是明相，这明相是什么？明相是我们所见到的光明的相，叫明相，譬如说那个《八关斋戒经》里面讲说一日一夜八关斋戒，然后第二天早上吃饭要见明相的时候。见明相，什么叫见明相知道吗？见明相就是说你到户外，然后天光露出来，太阳还没出来的时候，天光露出来，天亮了，然后你可以看到，在户外你可以看到你的手纹，这个叫作明相，明相现时，那个时候就可以吃饭了，这样子。所以那个时候就是受八关斋戒的人最快乐的一刻，饿了一日一夜了嘛。所以那个明相就是你所看到的明相。

那你这个能见之性是以你所见的明相当作他的体吗？

这个是指明相，你这个性是能见之性，见到明相，ok。你能见之性见到明相，那么你见到明相的时候，那个时候你这个本性呢，是以这个明相作为你的自体吗？因为这一个明相是你这个能见的性，见到这一个明相，所以性是能见，外面这些明相或是天光，那么这个是所见。在能见产生有所见的时候，这一个能见是以你所见的这一个相为体吗？是这样子吗？

我举一个例子来讲，这个很抽象，但是我这样讲你就懂了，当一个画家，或是一个浪漫诗人，看到一个自然美景，乃至看到一个美人，然后他心里面就充满了浪漫的，美丽的，那种想法，是不是这样子？那么所以他心里面就充满了他所见的相，外面的美丽的相就现在他心里面，令他心里面就产生美丽的感觉跟欢喜，所以他那时候全心都是美丽的，这样对不对？那这个叫作以所见为能见，这样懂了吧。

这是佛为什么举说你看到明相的时候你是不是以所见的相为自心，这样子。所以杜甫的那个春望，那首诗知道吧？国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。知不知道？不知道，诶，怎么搞的。

下面，烽火连三月，家书抵万金。国破山河在，因为杜甫正好碰到安禄山，安史之乱的时候，所以天下大乱，大家都逃亡了，所以这家园都没人管了，等到战乱完了回来。春天了，过了好几年了，整个城都长了草木，都很深啊。感时花溅泪，因为感叹这个时代的悲苦啊，所以连花都流泪了，你看好浪漫。恨别鸟惊心，恨就是不喜欢嘛，不喜欢离别，这个我们人跟亲戚家人离别啊，生离死别啊，心里面很痛苦啊，连鸟他们的叫声也是令人会吓一跳，好像人在生离死别的时候，哭叫的声音一样。这当然是拟人化，这叫拟人化，又被称为人格化。

拟人化在诗的说法里面啊，诗学的说法里面就是把其他的东西，把他比作人一样，拟就是比，比拟的意思嘛，比拟作人一样。所以你看草木花朵也会流泪，对不对？这个鸟也是一样，跟人一样，叫声恨别，这样子。

那这些呢，都是取外境为自心，这样懂吗？听得懂吗？虽然点头，我还是写一写比较好。

所以不只说我们学佛性相很难融合，把他分清楚，乃至于世间人啊，故意把性相搞糊涂，什么呢？这个相就是外境嘛，对不对？相就是外境，然后自心就是本性啊，对不对？所以但是经过诗人或是画家的手法，就让这外境转为自心，然后就变成很浪漫，而且很powerful，很有力，对不对？所以你再把杜甫那首诗拿来，他说感时花溅泪，他如果说感时我溅泪，那读的人说：“哎呀，你这个糟老头。”对不对？虽然乱离啊，可是这样你未免太滥情了嘛，是不是？一点都不美啊，一个老头在那里哭有什么好美，对不对？那恨别鸟惊心，然后恨别我惊心，那你惊心有什么用，你惊心我不惊心啊，对不对？所以经过这种把外物拟人化，然后把外物拟人化，又再化为自心，所以两层化了，你知道吗？拟人化，把外境内化，这样。

这就是诗人，他常常用这种手法，第一个先把外境拟人化，把外境描写跟人一样，那样来描写；第二个，再把“拟人化的外境”化为内化，化为自心，这样就两层，所以这样转折再转折，然后就怎么样你知道吗？就特别的美，就特别的有力，就特别的感动人。感时花溅泪，诶，好好好，如果感时我溅泪，就变成很糟，对不对？糟糟糟。

所以啊，这是什么？什么叫内化，就是以外境为自心。以外境为自心，这就是什么？

这个就是《圆觉经》讲，《楞严经》也有讲，以六尘缘影为自心相。所以把六尘，我们缘六尘得到的影像，当作我的自心相，所以看到外境是美的，然后就把那个外境的美，化为自心所有，这样子，这叫作摄受，这个叫作领纳、消受，这样子。所以消受，自心消受外境。那这都是由哪里来？从想来，从第六意识的想的功能，想心所而来作的。所以因为那个想的功能，而有种种的造作，而有种种的艺术，种种的作品，都是由想来。

所以那譬如说，你听到贝多芬的音乐，那贝多芬的音乐是什么？是音声对不对？是声尘，那你这个耳根缘引那个声尘，贝多芬的音乐呢，然后把领纳变成自心，然后贝多芬在音乐里面所表现出来的喜怒哀乐，你都摄受为自心，然后他喜你跟着喜，他乐你跟着乐，比如他唱快乐颂的时候，你也跟着乐；他悲哀的时候，他的命运交响曲很悲哀、很悲伤、很悲壮的时候，然后你心里面觉得汹涌彭拜，对不对？所以自心取外境为自心，所以以六尘缘影为自心相。

所以你那个自心相呢，是吸取了外尘、六尘，那你把他当作是自己的，而且就认定说那个就是我的心，我的感受，这样就懂了吧，我的感受。那既然是我的感受，就是我的心的一部分嘛，是不是？就这样子。那一种的感受在美学上称为……所以你的心吸取了，你的身心吸取外境，然后那种感受，领纳外境的那种感受。

美感经验，你看多了不起，是不是？这就是美学原理，美学原理就这样。这美学不只是艺术啦，艺术、音乐、文化、雕刻乃至于建筑，全都是美学，那诗词歌赋当然也是美学了，都是以美为主，美感经验为主的。但是，美感经验不见得就是所谓的看起来很好，那个叫美，很忧愁很哀伤那也是美，你知道吗？在美学里面啊，譬如说黛玉葬花啊，那其实是很病态，对不对？很病态，而且很Stupid，是不是？就觉得很美啊，当然西子捧心有没有？西施捧心啊，哦，这样很美，对不对？其实她很痛苦你知道吗？因为她其实不是心痛，她其实是胃痛，你知道吧，所以西洋人管那个胃痛叫heartburn，因为那个心胃很近，一般人不知道，都以为西施是心痛，其实不是，她是胃痛，这为历史翻案。那她为什么胃痛呢？因为她是美人嘛，而且她是洗衣服的，常常弯在那里，所以很少运动，所以消化不好，所以胃痛。但是她胃痛起来那样子也特别美，对不对？所以西子捧心是最美的时候，其实她是最痛苦的时候。所以人啊，就是有虐待狂，你看看。

所以所谓的美感经验，乃至一切的经验，不只是美感，都是吸取外尘，外尘境界的性，来当作自己的自性；或是外尘境界的相，当作自己的体相，这样懂吗？所以佛说众生颠倒，就是这样子。因为认取外境为自己的性，所以呢，不认自己，就看不到自己的自性。进而自性已经，第一个被外尘遮盖蒙蔽；第二个呢，就好像，仿佛啊，被外境同化了，你知道吗？而我们的自心呢，就一直不断的被外境同化，依见闻觉知，每分每秒都在被外境同化，所以我们这个自心啊，就一直都是异族。为什么？因为已经被同化了嘛，所以已经不是原住民了。

“若必自然，自须甄明，有自然体”。汝且，你就观你这个妙明的见中，是以什么为他的自然体呢？“此见为复以明为自？”是以你所见的明相为自体吗？这样就比较懂了吧。为什么？因为众生看不到自己的自性，但是看得到你看到的东西，对不对？所以以为看到那个东西，就是我的自性，那个所见的东西，为我能见之性，这样子；所听的，为我所知的自性。但是自己的自性却都不明了，被外境六尘所弥盖同化，所以就叫作称为迷失本性，这样懂吧？赞不赞？赞！

所以你看看，这听音乐，听得很感动，然后觉得自己那种美感很美，对不对？然后乃至于读诗啊，也是很感动，跟诗人感情就沟通啦，然后摇头晃脑的，对不对？就很沈，很沉醉，对不对？那个都是以外境为自心，那事实上那都是自心被外太空的人，闯进去了，而且已经征服了。所以外境的，那外太空的一天到晚都侵入啊，因为外星人我们自心的科技又不如他。所以我们自心就只好一天到晚，就跟他一起学他讲话米粒米粒米粒（拟声），米粒米粒米粒什么意思？不知道，自心不明嘛，对不对？那是外太空语言嘛，火星文嘛。

你那个是以你所见的明相为他的自体呢？还是以你所见的暗相为自体？还是有以所见的空相为自体？还是以所见的塞相为自体？

明、暗、空、塞在前面是讲明、暗、通、塞，那空跟通在这里意思是一样的，那这个明相、暗相、空相或是塞相，这四相呢，就代表一切所见相，这样子，总括一切所见相，为这四种相。你所看到的不是明的，那么一定是暗的，那不是空的，要不然就是塞的。

那什么叫通塞呢？这明就是什么？明就是光明嘛，光明也就是亮的啊，暗就是黑暗啊。所以你所看到的不是光明的，就是黑暗的。空（通）塞呢？通就是无质碍……

明相就是光明之相，暗相就是黑暗之相，空相或是通相就是无质碍之相，塞相就是有质碍之相。有质碍就是两个有具体的物质，他互相冲突，透不过，这叫作质碍。因为有实质，而且会互相妨碍，不能透过去。那如果是空相或是通相呢，你在虚空中就可以通，那就是无质碍。所以一切所见相就不外这四种相，用这四种相摄一切所见相，或是概括一切所见相，这样子。

所以我们自心迷惑，以外相，摄取外相为自心，那以外相为自心相，这样子，所以这叫作迷惑颠倒。而且取了外相了以后，还觉得很得意了，对不对？然后给他种种的制造啊，转变啊，然后就变出很多的把戏，是不是？色声香味触都有，可以种种的手法来变，就觉得很了不起，很得意，人是万物之灵，能够变出这样的把戏，跟猴子一样。但是这个猴子啊，齐天大圣啊，跟斗云一架，翻一个筋斗就十万八千里，对不对？但是如来看来还没有过那个五指山，对不对？

“阿难，若明为自……”那我举一个例子来讲，譬如说以贝多芬来讲，你看他是不是就是等于是音乐界的齐天大圣了嘛，对不对？他是乐圣，然后翻云覆雨啊，搞得你胸怀澎湃啊，气势磅礴，如黄河开闸，一发不可收拾，那就很了不起啊，但是那个就是齐天大圣在如来的掌中，就看得很清楚，跟斗云十万八千里只不过是这样子。就是摄外境为心，这样子。然后我们跟他就互相能够沟通啊，这样子，就是取得那种美感经验，就觉得这生活很充实，精神很充实，对不对？有精神食粮，对不对？

不过当然了，这阶段性不一样，凡夫还是需要这些，说实在，因为你还不到学佛境地，你只有靠着一些好的文学艺术来支撑自己。那除非你的境界提高了，你的境界提高了你才能够说好，这些我都不需要了，所以这些东西其实不只是说娱乐而已，真的以凡夫的境界来讲，真的是可以变成一个精神食粮一样，能够好像精神的支撑，赖以为生，这样子。乃至于也可以当成一种精神压力的抒发，这样子，所以你不会崩溃，你有所休闲嘛，就不会崩溃。然后欣赏音乐，喝杯咖啡啊，休息休息，第二天又再拼，对不对？又再到公司去，骂人或被骂，这样子。

接着，“阿难，若明为自，应不见暗”。如果你的自心是以明相为自体，你若自心是以明相为自体，那你心都是光明的对不对？那光明的就不应该讲到暗，为什么？你说自性光明，这没错吧？没错可是自性就是光明的话，没有别的那就是光明，因为自然体嘛，所以啊

自体性，如果你自体有一个确定的性，固定的性，那么比如说他是光明性，那么这一个性呢，这个自性他会排斥他性，这样懂吗？所以你的光明性会排斥黑暗性，对不对？所以你自性是光明的，那他是自然体，那你就不应该见到黑暗，所以你即使……那太好了，那可以省很多能源，你进到你的房间里面不用开灯，看到也是亮的，而你却没有办法看到黑暗。

可是这个本来是很好，那不用开灯对不对？可是有个很大的麻烦，你知道为什么？对！你蛮聪明的，你就没办法睡觉，你即使闭着眼睛，然后眼睛一直都看到全都是亮的，永远没有黑夜，那就好像北极或是南极，半年是白天，半年是黑夜，那很辛苦。可是不过北极你把门关起来，不开灯，那还是一样是可以黑嘛，可是你若等是在这（心）里面，那你没办法啦，他一直在发亮，然后你眼睛闭起来，还是亮的，所以你永远睡不着，不是说半年睡不着，是永远睡不着。那你看，那很快怎么？很快就入土为安了，是不是？

所以如果你的本性啊，是以明为自体的话，那你不应该见到黑暗，为什么？因为明不能见暗，但是呢，这结论没讲啊，结论没讲，就好像前面一样，他只有一个开始的那个论，但是没有结，宗因喻合结那个结没出来。也就是说，可是你确实是可以见暗，对不对？所以反过来证明你那个自心的本体不是以光明为性，ok。

那这自心以什么为性呢？自性离一切相，不随一切相。

那如果，若复以空为自体者，你如果你的自性是以空为自体，那你就不应该见到塞相。什么意思？我在初中的时候，有一次偷跑到电影院里面，去看一个电影，这是我的浪漫史，那个电影叫《穿墙人》，不知道有没有人看过，就说有一个科学家，然后他就实验，然后实验那个电波啊，还有那个什么，然后试到他那个，那个墙跟他的手是有质碍的，对不对？但是他弄到只要他去通那个电，然后全身充满了那个电磁波，然后他手就可以穿过那个墙，乃至于到后来全身都可以穿那个墙而过，这样子，不过很耗电，所以他只要穿一次墙，就好像九十几岁一百岁的人马上就枯萎了，这样子。然后他要不然就去充电，要不然啊，要好像我们佛经所见的啖精气鬼王一样，要去吸人家的精，但是不是真正的精子啦，而是说吸人家的精华，然后他就去抓人，然后摄他的精气这样子，然后他就又恢复了，这样子。

好，所以人是有质碍的，墙壁也是有质碍的，对不对？那么如果你的自心的体是空的，也就是说没有质碍的，是一切都可以通过去的，就像穿墙人一样，那你应该不应该看到有质碍之相的东西，塞相就是有质碍之相的东西。什么叫有质碍？这一切物体都是有质碍的，所以一切你一看都应该是透明的，都穿过去了，知道吧。但是，结论又没讲了，可是你确实是可以看到所有有质碍的东西，所以反证，反过来证明，你的心不是以空为自体，这样子。

“如是乃至”，这样推，类推，乃至于“诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭”。那么如果是以暗为自体相，那么在明相出现的时候，你的见性就应该断灭了，就没有了。因为明来暗去，暗来明去嘛，是不是？所以你的自心如果是以暗为自体，那么明相现时，太阳出来你的自性就应该死掉了，就不见了嘛，被太阳一照就…（台语）。

“云何见明？”那时候你怎么能看到太阳光，因为你已经翘翘了。可是，反过来，结论没讲，可是你确实能够见到明，所以反证，反过来证明，你的自心不是以暗为自相，所以不是以暗为自相，不是以明为自相，不是以通为自相，也不是以塞为自相，也就是说自心不以任何一相为自相，自心离一切相为自相，而能见一切相，这样懂吗？

今天忘了按闹钟，不过差不多正好，我们都没有吃亏。

我跟你讲，我跟你讲个小小的秘密，事实上我今天碰到一些事情呢，心情是很不好，不过一讲经，这佛经实在是太好了，那一讲就很快乐。所以我也不是故意要快乐，他自然就快乐，我没办法用别的方法来讲经，因为这经文实在是令人太快乐了，对不对？

可是最快乐的不过是金银财宝，所以最宝的宝呢，就是007手提箱，里面装满了珠宝，宝箧印陀罗尼，那能够取到这个珠宝的，那你就吃到饱，而且万事饱，永远也不再挨饿了，法身色身永远具足充满快乐无量，赞不赞？赞！拍手！

我当然要去用药食了，光是吃宝箧印还是不会饱。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】