《楞严经义贯》讲解 第180集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第180集。
② 讲于2014年2月9日。
(2) 经文位置与承接关系
① 承接第179集，上次讲到488页第一行。
② 本集从488页第二行、第三行继续讲解。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为能见之性是自然的——外道自然论所谓无因无缘、自然而有。
② 学人以为自性以明、暗、空、塞为体。
③ 学人不知以外相为自心即是迷惑颠倒。
(2) 法师如何开解
① 以法报化三身说明本性需要修证，不是自然如此。
② 以明、暗、空、塞四相反证自性离一切相。
③ 以杜甫诗、贝多芬音乐、齐天大圣比喻说明众生以外相为自心的迷惑机制。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛告阿难"开示方便，真实告汝"
(1) 经文原文
① 经文："佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！"
(2) "方便"的含义
① 法师解释：方便就是方法。
② 方便途径——开显指示出那个方便途径，令你见性。
③ 法师提到讲《大日经》时也讲到方便。
(3) "真实告汝"的含义
① 法师解释："我的用心是真的。"
② "我所讲的东西是实在的境界，是我证到的实在的境界。"
③ 所以以真心显示实际的境界来告诉你。
(4) "惑为自然"的含义
① 阿难不但不能悟，反而把佛的意思弄晕了。
② 阿难将能见之性迷惑为外道的自然论。
③ 自然论——外道所说天生如此、无因无缘。
自然论的定义——"然"与"自然"
(1) "然"字的含义
① 法师考问国文：然者如此或是如是。
② 文言文回答："是不是这样子啊？"答："然也。"
(2) "自然"的含义
① 自然=自己如此。
② 自己如此=没有人令他如此，他自己本来就是如此。
③ 如果有人令他如此，那就是别人制造的。
(3) 自然论的核心主张
① 天生如此=没有因缘。
② 不需要因缘，自然就这样子。
③ 外道自然论=无因无缘自然而有。
④ 不只是草木山河大地是自然，一切众生也都是自然。
举例说明自然论——天生漂亮与天生呆
(1) 女孩天生漂亮
① 那个女孩子怎么这么漂亮？她天生就是这么漂亮。
② 没有什么因缘。
③ 反对的话：那为什么她那么漂亮呢？
④ 她爸妈其实并不漂亮。
⑤ 她的姐妹也不漂亮，可是她就是特别漂亮。
(2) 这个人天生很呆
① 这个人怎么会那么呆？天生就是呆嘛。
② 他爸妈很聪明，都是教授。
③ 可是生了这个孩子天生就很呆。
④ 不是爸爸妈妈令他呆的。
⑤ 不是遗传种子XY配错了。
⑥ 自然就是这么呆，没办法。什么原因呢？没有办法讲，天生如此。
天的信仰=神秘主义
(1) 不可指称的神秘主义
① 法师用英文解释：mysticism=神秘主义。
② mystic=神秘。
③ mysterious=神秘的。
④ 讲来讲去回溯到一种不可指称的神秘主义。
(2) 中国人的天信仰
① 中国人相信天，也是一种神秘主义。
② 这种天的信仰到现在还是有。
③ 法师指出：你一定要研究宗教学以及考古人类学才会懂得。
(3) 天是神的人格化
① 人格化=把自然万物或其他的生物乃至动物都赋予人的个性。
② 花美得像个姑娘一样——花不会是姑娘，这是人格化。
③ 槐树长那么大又那么丑，跟一个巫婆一样——槐树不会是巫婆，这是把树木人格化。
④ 河边的石头那么大就跟你的头一样。
(4) 天没有人形但有人的个性
① 天有没有人的形状？没有。
② 但他有人的个性。
③ 他有爱，有憎。
④ 他有能赏，能罚——赏善罚恶。
⑤ 具有公理正义。
⑥ 也不一定有公理正义，有脾气就对了。
⑦ 什么时候发脾气也不知道，为什么发脾气也不一定要有道理。
(5) 天是万物之父、万物之母
① 天生万物——一切万物是天所生的。
② 天跟西洋人讲的神其实是一样。
中国人的天与基督教的神之比较
(1) 神没有脸
① 基督教经典讲："God is without a face."——神是没有脸的。
② 没有脸=没有身形。
③ 法师幽默地说：真是没面子。
④ 中国的天也没脸。
(2) 中国人选择性地信天
① 中国人虽然信天，但是选择性的。
② 喜欢的时候就信一信。
③ 不喜欢的时候就不管他。
④ 也没有人会来惩罚你信不信天。
⑤ 西洋人信神可以，不信的时候就变成异端外道。
⑥ 正教的基督教就会来讨伐你，就会把你杀掉。
⑦ 中国人历代几千年来没有人因为不信天被杀掉。
(3) 天与神都无中生有
① 天能生一切。
② 耶和华创造一切也一样——没有材料，没有原料，无中生有。
③ 天创造万物不需要任何原料。
④ 法师幽默地说：要不然他还要设一个进口商，还有上游工厂、下游工厂。
(4) 中国的天比耶和华伟大
① 中国的天创造一切，没有限制。
② 耶和华只制造一个男的呆子，再从他肋骨里面抽出半支来制造一个女呆子。
③ 中国的天生众生——唰，大手笔，一下马上就成就了。
④ 这是中国的天的了不起。
(5) 天包括好的坏的美的丑的
① 天里面有好的、坏的、美的、丑的。
② 让你恐怖的像打雷、暴风雨，这些都是天。
③ 为什么会打雷？因为天神生气了。
④ 淹水也是一样。
神秘主义=用无法解释的因果让大家接受
(1) 人犯错导致天惩罚
① 人作错事情了，所以上天在惩罚我们。
② 西洋人也这样套——神在惩罚我们，因为我们人堕落了。
③ 所以有种种的灾难。
(2) 因果甚深甚广大
① 用没有办法解释的因果，然后用很容易的一个方式让大家能接受。
② 因果包括业力。
③ 那业有自业、有他业、有共业。
④ 没有佛的智慧是看不出来的。
⑤ 一切世间外道人对因缘业果不了解。
⑥ 所以就给它贴一个标签——天的意思，神的意思，天意如是。
(3) 项羽"天亡我也"
① 项羽打输了就说"天亡我也，非战之罪"。
② 不是我不会打仗，是天要把我灭掉。
③ 一下马上撇清了责任——我无罪。
神的矛盾——神爱世人讲不通
(1) 天的好用与神的妙用
① 天有这样的好用跟妙用。
② 西洋人用神，神好像很神气很神。
③ 可是有时候他们的神很不神，因为都讲不通。
(2) 神爱世人与刀兵劫的矛盾
① 基督教讲神爱世人。
② 可是神爱世人为什么制造这么多刀兵劫、刀兵灾。
③ 水灾——水漫金山寺，用七日七夜的大水要把整个地球都淹掉。
④ 把所有的众生都杀死。
⑤ "神爱世人"讲不通。
约伯记——神测试忠实信徒的故事
(1) 约伯是神的忠实信徒
① 有一个人是神耶和华的忠实信徒，叫约伯。
② 很信神。
(2) 神测试约伯
① 耶和华要测试约伯是不是这么的忠信。
② 天上跟约伯讲："你要表示你的诚心跟你的忠心Loyalty。"
③ "你现在就把你唯一的儿子带到那个山上来祭拜我。"
④ "把他杀了来祭拜我"——牺牲Sacrifice。
(3) 约伯的反应
① 约伯很冲突，很痛苦。
② 为了敬畏于神、服从于神——Obedience是最重要的，顺从，不能有二话。
③ 就拉着儿子上山去了。
(4) 神的回应
① 正要宰儿子当作牺牲贡献给神的时候。
② 神说："好了，可以了！"
③ 法师评论：好像开个玩笑一样。
④ 神说："这样你已经表示出你的忠心了。"
以因明学分析约伯记的矛盾
(1) 第一个矛盾：神不是全知全能
① 基督教讲上帝是全知全能——God Almighty。
② 如果全知全能，怎么会不知道约伯是他最诚心、最忠心的奴仆？
③ 用因明学来分析：如果知道的话，为什么还需要测试？
④ 神要考验信徒却被自己的愚痴给考倒了。
⑤ 显示神并不是全知全能——无知无能。
(2) 第二个矛盾：神爱世人是假的
① 这样子的测试法是残酷不仁。
② 所以说"神爱世人"绝对是假的。
(3) 学因明学的好处
① 把你脑袋瓜里面的豆花都变成豆浆。
② 豆浆比较清一点，容易流动。
③ 豆花不会动——听到什么相信什么。
④ 没有辨识的能力，没有了别的能力。
⑤ 识而不识——虽然有认识，但是事实上没有知识，没有真正的认知。
(4) 课堂互动
① 法师说："我再问问题的时候，你点头的时候要小心。"
② "因为我知道点对了还是点错了，或是不小心点了一下。"
自然论在哲学与宗教中的重要性
(1) 自然论是重要课题
① 自然论不但是在佛法里面是很重要的。
② 在整个哲学乃至于神学宗教里面都是一个非常重要的课题。
③ 因为它牵涉到司马迁所说的"究天人之际"。
④ 司马迁写《史记》的目的之一——为了探究天人之际。
⑤ 这发心很大，但事实上他讲的都是中国的传统思想。
本性本有但不是自然的本有
(1) 阿难迷惑能见之性为自然
① 阿难未悟，迷惑能见的本性为外道的自然论。
② 自然论=无因无缘自然而有。
(2) 本性是本具的
① 本性，本有。
② 但这个本有不是自然性的本有。
③ 不是自然无因无缘的那种本有。
④ 本有是本具的。
(3) 因缘而修证
① 虽然本性是本有、本具，但是要因缘而修证到本性。
② 本性就是佛性。
(4) 法师提醒
① 法师说："现在讲这个，我这个必须要先讲出来，然后你就不会花掉了。"
② "豆花一样，花掉了。"——呼应前面豆花的比喻。
本性与佛性不同——法报化三身
(1) 三个同心圆
① 法师用三个同心圆来说明。
② 中间那个是本性。
③ 本性=本自清净。
(2) 本性=法身
① 证得本性自性清净的时候，就证到所谓法身。
② 供养词里面："供养清净法身毗卢遮那佛。"
③ 所以是清净法身。
④ 法身是本性。
⑤ 他是一切清净的。
⑥ 有如一个宝珠一样，清清净净的。
(3) 证到法身不等于成佛
① 证到法身并不是已经成佛。
② 当然已经是佛的境界没错。
③ 可是还要证到报身。
④ 还有修证报身、化身。
(4) 报身
① 报身——度大菩萨。
② 菩萨大到十万由旬这么大了。
③ 在色究竟天说法度大菩萨。
(5) 化身
① 化身——化成释迦牟尼佛或种种诸佛菩萨。
② 乃至种种化身来度化一切众生。
③ 所以叫化身。
(6) 具足方便=究竟
① 一定要成就法报化——这叫具足方便。
② 讲《大日经》时讲到具足方便。
③ 那才是究竟——方便为究竟。
④ 方便是什么？法报化皆悉成就，具足无量的方法。
⑤ 度众生令离恶修善、开悟成佛——叫具足方便。
⑥ 如果只能自己自悟，就不能说已经成佛。
⑦ 必须要度众生才能成佛。
佛都是凡夫修来的
(1) 法报化需要修因证果
① 法、报、化身是要修来的。
② 有修因，有正果。
③ 所以不是自然如此。
④ 没有天生的佛。
⑤ 佛都是修来的。
⑥ 都是凡夫修来的。
(2) 佛的大智大悲
① 佛的大智大悲。
② 第一个是大悲，当然最重要是大智。
③ 佛证到这种地步，知道凡夫都可以成佛。
④ 佛本身有三明六通。
⑤ 能够看到无量劫前他还是凡夫的时候。
⑥ 佛知道自己从凡夫中来。
⑦ 佛讲了自己的很多本生故事——不只是凡夫，乃至于是畜生。
(3) 一切众生毕竟成佛
① 佛跟菩萨是从凡夫中来的。
② 一切众生毕竟成佛。
③ 一切众生都可以成佛，都会成佛，只是早晚而已。
疾速成佛
(1) 不急可以但多受苦
① "不急可以了，但是你多受苦嘛。"
② "那你喜欢多受苦吗？"
③ 快点解脱好——解脱快乐自在，来去自如。
(2) 脚镣手铐的比喻
① "你要带着脚镣手铐，然后又有牛角尾巴，这样子又觉得自己这样子很潇洒。"
② 牛用那个轭，鼻子又被拴住——一点不好玩。
(3) 疾速成佛的教义
① 密教乃至于究竟的显教都讲疾速成佛。
② 不是说慢慢儿地成佛。
③ 无量恒河沙数劫都堕在畜生道——不好玩。
畜生道之苦
(1) 众生自相杀食
① 堕于畜生道比人痛苦。
② 相杀相食。
③ 比较高级的虽然不相食——譬如牛不吃牛。
④ 可牛不吃牛会被人吃，会被老虎吃。
(2) 狮子老虎也不自在
① 看地理杂志或自然界的那些众生都好苦。
② 一天到晚都在逃避敌害。
③ 一天到晚紧张兮兮的。
④ 连狮子老虎也不自在。
⑤ 大家都怕他，还没到远远就跑掉了。
⑥ 所以老虎跟狮子常常饿肚子。
(3) 狮子的困境
① 饿了很久看到一群马，去追顶多追到一只。
② 吃了很快又饿了。
③ 其他马都跑光了。
④ 一次也不能把整匹马吃掉。
⑤ 而且没有冰箱。
⑥ 狮王不会把吃不完的拖到丛林里面藏起来——作那种事情多丢脸。
⑦ 吃饱了就走了。
⑧ 豹、狸、秃鹰吃他吃剩的。
⑨ 等肚子饿回来再要吃的时候，没了。
⑩ 甚至有的狮子饿到要吃小狮子。
人也吃人肉
(1) 《水浒传》中的吃人
① 飞机失事在山里面会产生吃人肉的事情。
② 《水浒传》里面有——黑旋风李逵拿了两把板斧。
③ 黒咚咚的板斧。
④ 把人杀死以后就找最好吃的部分——小腿肚。
⑤ 割两块小腿肚到河边洗一洗，烤一烤。
⑥ 不只黑旋风，好几个好汉都是这样。
(2) 山寨王取人心下酒
① 山寨王抓到人后叫小喽啰把人剖下来。
② "长得这么俊，他的心一定很好吃。"
③ 把心剖下来给大王下酒。
④ 要趁热着吃。
⑤ 脸盆冷水泼在胸前——外面是冷的增加里面热度。
⑥ 一剖趁还在嘭嘭跳的时候就拿出来献给大王。
(3) 象征性的吃人肉
① 生存竞争就是人吃人。
② 大公司并小公司也是人吃人。
③ 股票crash的时候很多人跳楼。
④ 股票那东西也是人作的——人为因素。
顺其自然=随业漂流
(1) 顺其自然的真正含义
① 顺其自然=随顺业力。
② 随顺业力=随业漂流。
③ 随业水漂流，随业风飘荡。
④ 所以永世不得解脱。
⑤ 总在业力之中、业苦之中。
(2) 中西文字差异
① 中国字是依字形来得到意思。
② 知道字形就知道大概的意思，但音要死记。
③ 英文是从音来的，但那个音没什么意思，意思要死记。
④ Boy=男生，一定要这样背。
"若必自然，自须甄明，有自然体"
(1) 经文原文
① "阿难，若必自然，自须甄明，有自然体。"
(2) "甄明"的含义
① 甄=甄别——很认真地去分析清楚。
② 明=查明。
(3) 有自然体的含义
① 一切自然万物都有一个性。
② 地水火风各有一性。
③ 地不会有火性，水不会有风性。
④ 石头有石头之性，树木有树木之性。
⑤ 自然之性是纯一的。
⑥ 自然之体=体性=本体有一个主要的组成成分。
⑦ 比如电脑的chip（晶片）是用硅作的——晶片的体是硅。
"以何为自"——明暗空塞四相
(1) 经文原文
① "汝且观此妙明见中，以何为自？"
② "此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？"
(2) 明相的含义
① 明=明相=所见到的光明的相。
② 《八关斋戒经》里面讲明相现时——天光露出来，太阳还没出来。
③ 到户外可以看到手纹——这个叫明相。
④ 明相现时就可以吃饭了——受八关斋戒的人最快乐的一刻。
(3) 能见与所见的关系
① 性是能见。
② 明相或天光是所见。
③ 在能见产生有所见的时候，能见是以所见的相为体吗？
(4) 四相总括一切所见相
① 明、暗、空、塞在前面讲的是明、暗、通、塞。
② 空跟通在这里意思是一样的。
③ 明相、暗相、空相、塞相这四相，总括一切所见相。
④ 你所看到的不是明的，就一定是暗的。
⑤ 不是空的，要不然就是塞的。
(5) 通塞的详细解释
① 明=光明=亮的。
② 暗=黑暗。
③ 空相或通相=无质碍之相。
④ 塞相=有质碍之相。
⑤ 有质碍=两个有具体的物质，互相冲突，透不过。
⑥ 因为有实质，而且会互相妨碍，不能透过去。
⑦ 空相或通相=在虚空中就可以通=无质碍。
⑧ 一切所见相不外这四种相，用这四种相摄一切所见相。
以外境为自心——画家、诗人
(1) 画家与浪漫诗人的例子
① 画家或浪漫诗人看到自然美景乃至看到美人。
② 心里面就充满了浪漫的、美丽的那种想法。
③ 心里面充满了所见的相。
④ 外面的美丽相就现在他心里面。
⑤ 令他心里面产生美丽的感觉跟欢喜。
⑥ 全心都是美丽的。
⑦ 这叫以所见为能见。
(2) 杜甫《春望》
① "国破山河在，城春草木深。"
② "感时花溅泪，恨别鸟惊心。"
③ "烽火连三月，家书抵万金。"
④ 杜甫碰到安禄山——安史之乱。
⑤ 天下大乱，大家都逃亡了，家园没人管。
⑥ 战乱完了回来，春天了，过了好几年了，整个城都长了草木都很深。
⑦ "感时花溅泪"——感叹时代的悲苦，连花都流泪了。
⑧ 法师说：好浪漫。
⑨ "恨别鸟惊心"——恨就是不喜欢离别。
⑩ 人跟亲戚家人生离死别心里面很痛苦。
⑪ 连鸟叫声也令人吓一跳，好像人在生离死别时哭叫的声音一样。
⑫ 这当然是拟人化。
(3) 拟人化=人格化
① 拟人化在诗学的说法里面——把其他的东西比作人一样。
② 拟=比拟。
③ 草木花朵也会流泪。
④ 鸟也跟人一样，叫声恨别。
(4) 取外境为自心
① 这些都是取外境为自心。
② 世间人故意把性相搞糊涂。
③ 相=外境。
④ 自心=本性。
⑤ 经过诗人或画家的手法，让外境转为自心。
⑥ 变得很浪漫很powerful很有力。
(5) "感时花溅泪"vs"感时我溅泪"
① 如果"感时我溅泪"——读的人说"你这个糟老头"。
② 乱离啊，可是未免太滥情了。
③ 一点都不美——一个老头在那里哭有什么好美。
④ "恨别我惊心"——你惊心有什么用，你惊心我不惊心。
(6) 拟人化+内化=两层转折
① 第一个：先把外境拟人化，把外境描写跟人一样。
② 第二个：再把"拟人化的外境"化为内化，化为自心。
③ 这样就两层转折。
④ 转折再转折，就特别的美、特别的有力、特别的感动人。
以六尘缘影为自心相
(1) 内化的含义
① 内化=以外境为自心。
② 这就是《圆觉经》讲的、《楞严经》也讲的——以六尘缘影为自心相。
(2) 六尘缘影的机制
① 把六尘缘六尘得到的影像当作自心相。
② 看到外境是美的，就把那个外境的美化为自心所有。
③ 这叫摄受、领纳、消受。
④ 自心消受外境。
⑤ 这都是从第六意识的想的功能——想心所而来。
⑥ 因为想的功能而有种种的造作。
⑦ 而有种种的艺术、种种的作品。
(3) 贝多芬音乐的例子
① 贝多芬的音乐是声尘。
② 耳根缘声尘。
③ 领纳变成自心。
④ 贝多芬在音乐里面所表现出来的喜怒哀乐你都摄受为自心。
⑤ 他喜你跟着喜，他乐你跟着乐。
⑥ 他唱快乐颂的时候你也跟着乐。
⑦ 他的命运交响曲很悲哀、很悲伤、很悲壮的时候。
⑧ 你心里面觉得汹涌澎湃。
⑨ 自心取外境为自心——以六尘缘影为自心相。
⑩ 自心相吸取了外尘六尘，当作自己的，认定说那个就是我的心、我的感受。
美感经验=自心被外境同化
(1) 美感经验的定义
① 身心吸取外境。
② 那种感受——领纳外境的那种感受。
③ 法师说：美感经验，美学原理。
④ 美学不只是艺术——艺术、音乐、文化、雕刻乃至于建筑全都是美学。
⑤ 诗词歌赋当然也是美学，以美为主、美感经验为主。
(2) 美感不见得是好看
① 美感经验不见得看起来很好才叫美。
② 很忧愁很哀伤那也是美。
③ 黛玉葬花——其实是很病态很Stupid。
④ 可是就觉得很美。
(3) 西子捧心
① 西施捧心——这样很美。
② 其实她很痛苦。
③ 她不是心痛，其实是胃痛——西洋人管胃痛叫heartburn。
④ 因为心胃很近，一般人不知道，都以为西施是心痛。
⑤ 她是洗衣服的，常常弯在那里，很少运动，消化不好所以胃痛。
⑥ 她胃痛起来那样子也特别美。
⑦ "所以人啊，就是有虐待狂。"
(4) 众生颠倒——认取外境为自性
① 美感经验乃至一切经验——都是吸取外尘境界的性来当作自己的自性。
② 或是外尘境界的相当作自己的体相。
③ 所以佛说众生颠倒就是这个样子。
④ 认取外境为自己的性。
⑤ 不认自己，看不到自己的自性。
⑥ 自性被外尘遮盖蒙蔽。
⑦ 仿佛被外境同化了。
⑧ 自心一直不断的被外境同化——依见闻觉知每分每秒都在被外境同化。
⑨ 所以自心一直都是异族——已经被同化了，不是原住民了。
(5) 自心被外太空入侵
① 法师幽默地说：自心被外太空的人闯进去了，而且已经征服了。
② 外星人——自心的科技不如他。
③ 自心只好一天到晚跟他一起学他讲话——"米粒米粒米粒"。
④ 这是外太空语言、火星文——自心不明。
自心迷惑——齐天大圣比喻与凡夫的艺术需求
(1) 自心迷惑以取外相为得意
① 自心迷惑，以外相、摄取外相为自心。
② 以外相为自心相——这叫迷惑颠倒。
③ 取了外相以后，还觉得很得意。
④ 给它种种的制造、转变，变出很多的把戏。
⑤ 色声香味触都有，可以种种的手法来变。
⑥ 就觉得很了不起，很得意，人是万物之灵。
⑦ 能够变出这样的把戏，跟猴子一样。
(2) 齐天大圣比喻
① 齐天大圣——跟斗云一架，翻一个筋斗就十万八千里。
② 但是如来看来还没有过那个五指山。
③ 此处可见：众生以为自己了不起，其实都在佛的掌中。
(3) 贝多芬=音乐界的齐天大圣
① 以贝多芬来讲，他等于是音乐界的齐天大圣。
② 他是乐圣。
③ 翻云覆雨，搞得你胸怀澎湃。
④ 气势磅礴，如黄河开闸，一发不可收拾。
⑤ 那就很了不起啊。
⑥ 但是那个就是齐天大圣在如来的掌中，就看得很清楚。
⑦ 跟斗云十万八千里只不过是这样子。
⑧ 就是摄外境为心。
(4) 美感经验与精神食粮
① 跟贝多芬互相能够沟通，取得那种美感经验。
② 就觉得这生活很充实，精神很充实。
③ 有精神食粮。
(5) 凡夫阶段性需要文学艺术
① 阶段性不一样，凡夫还是需要这些。
② 因为你还不到学佛境地。
③ 你只有靠着一些好的文学艺术来支撑自己。
④ 除非你的境界提高了，你才能够说这些我都不需要了。
⑤ 这些东西不只是娱乐而已。
⑥ 真的以凡夫的境界来讲，可以变成一个精神食粮一样。
⑦ 能够好像精神的支撑，赖以为生。
⑧ 也可以当成一种精神压力的抒发，所以你不会崩溃。
⑨ 你有所休闲嘛，就不会崩溃。
⑩ 然后欣赏音乐，喝杯咖啡，休息休息，第二天又再拼。
⑪ 又再到公司去，骂人或被骂。
若以明为自体——应不见暗
(1) 经文原文
① "阿难，若明为自，应不见暗。"
(2) 明性排斥暗性
① 如果自心是以明相为自体。
② 那光明的不应该讲到暗。
③ 你说自性光明，这没错。
④ 可是自性就是光明的话，没有别的那就是光明，因为自然体嘛。
⑤ 自体性如果有确定的性、固定的性。
⑥ 这个性会排斥他性。
⑦ 光明性会排斥黑暗性。
(3) 永远不用开灯
① 如果自性是光明的。
② 那太好了，可以省很多能源。
③ 进到房间里面不用开灯。
④ 看到也是亮的。
⑤ 没有办法看到黑暗。
(4) 永远睡不着
① 可是有个很大的麻烦——没办法睡觉。
② 即使闭着眼睛，眼睛一直都看到全都是亮的。
③ 永远没有黑夜。
④ 好像北极或南极半年白天半年黑夜。
⑤ 可是北极把门关起来不开灯还是可以黑。
⑥ 如果心里面一直在发亮，眼睛闭起来还是亮的。
⑦ 所以永远睡不着——不是半年睡不着，是永远睡不着。
⑧ 很快就入土为安了。
(5) 结论没讲——因明学结构
① "明不能见暗"——这结论没讲。
② 结论没讲，好像前面一样，他只有一个开始的那个论，但是没有结。
③ "宗因喻合结"那个结没出来。
④ 此处可见法师注意到了经文用因明学论式的特殊写法。
(6) 反证
① 可是你确实是可以见暗。
② 所以反过来证明自心的本体不是以光明为性。
③ 法师追问：那这自心以什么为性呢？
④ 自性离一切相，不随一切相。
若以空为自体——不应见塞
(1) 经文原文
① "若复以空为自体者"——不应见到塞相。
(2) 穿墙人电影
① 法师初中的时候偷跑到电影院看《穿墙人》。
② 有一个科学家实验电波。
③ 墙跟手是有质碍的。
④ 通了电全身充满电磁波，手就可以穿过墙。
⑤ 到后来全身都可以穿墙而过。
⑥ 不过很耗电——穿一次墙就好像九十几岁一百岁的人马上就枯萎了。
⑦ 要不然就去充电。
⑧ 要不然好像啖精气鬼王一样去吸人家的精华。
⑨ 不是真正的精子，而是吸人家的精华。
(3) 空=无质碍的推理
① 人是有质碍的。
② 墙壁也是有质碍的。
③ 如果自心的体是空的=没有质碍的。
④ 一切都可以通过去，像穿墙人一样。
⑤ 应该看到有质碍之相的东西都是透明的，都穿过去了。
(4) 反证
① 可是你确实可以看到所有有质碍的东西。
② 所以反证——心不是以空为自体。
若以暗为自体——明时见性断灭
(1) 经文原文
① "诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭。"
② "云何见明？"
(2) 明来暗去
① 如果以暗为自体相。
② 那么在明相出现的时候，见性就应该断灭了，就没有了。
③ 因为明来暗去、暗来明去。
④ 自心如果是以暗为自体。
⑤ 太阳出来自性就应该死掉了。
⑥ 被太阳一照就没了。
⑦ 法师用台语形容：就翘翘了。
⑧ "那时候你怎么能看到太阳光，因为你已经翘翘了。"
(3) 反证
① 可是你确实能够见到明。
② 所以反过来证明——自心不是以暗为自相。
③ 结论没讲，可是你确实能够见到明。
最终结论——自性离一切相
(1) 四相皆非自相
① 不是以暗为自相。
② 不是以明为自相。
③ 不是以通为自相。
④ 不是以塞为自相。
(2) 自性离一切相而能见一切相
① 自心不以任何一相为自相。
② 自心离一切相为自相。
③ 而能见一切相。
法师的个人感受与宝箧印陀罗尼
(1) 忘了按闹钟
① 法师说："今天忘了按闹钟。"
② "不过差不多正好，我们都没有吃亏。"
(2) 讲经的快乐
① 法师说："我跟你讲个小小的秘密。"
② "事实上我今天碰到一些事情呢，心情是很不好。"
③ "不过一讲经，这佛经实在是太好了。"
④ 一讲就很快乐。
⑤ "我也不是故意要快乐，他自然就快乐。"
⑥ "我没办法用别的方法来讲经，因为这经文实在是令人太快乐了。"
(3) 宝箧印陀罗尼
① 最快乐的不过是金银财宝。
② 最宝的宝是007手提箱里面装满了珠宝。
③ 宝箧印陀罗尼。
④ 能取到这个珠宝就吃到饱，万事饱。
⑤ 永远不再挨饿。
⑥ 法身色身永远具足充满快乐无量。
⑦ "赞不赞？赞！拍手！"
(4) 用药食
① "我当然要去用药食了。"
② "光是吃宝箧印还是不会饱。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
豆花与豆浆——识而不识
(1) 比喻的字面图像
① 豆花不会动。
② 豆浆比较清一点，容易流动。
(2) 比喻的语境
① 学因明学就有这样的好处。
② 把你脑袋瓜里面的豆花都变成豆浆。
(3) 比喻的法义落点
① 豆花不会动——听到什么相信什么。
② 没有辨识的能力，没有了别的能力。
③ 识而不识——虽然有认识，但是事实上没有知识，没有真正的认知。
穿墙人——以空为自体
(1) 故事的内容
① 法师初中的时候偷跑到电影院看《穿墙人》。
② 科学家实验电波全身充满电磁波可以穿墙。
③ 穿一次墙就很耗电，好像九十几岁一百岁的人枯萎。
④ 啖精气鬼王——吸人家的精华来恢复。
(2) 比喻的法义落点
① 自心若以空为体=没有质碍。
② 应该看到有质碍的东西都是透明的。
③ 可是确实能见塞——反证心不以空为自体。
西子捧心——美感经验
(1) 历史翻案
① 西施捧心其实不是心痛，是胃痛。
② 西洋人管胃痛叫heartburn。
③ 因为心胃很近，一般人不知道。
④ 她是洗衣服的，常常弯在那里，很少运动，消化不好所以胃痛。
(2) 法义落点
① 胃痛起来那样子也特别美。
② 西子捧心是最美的时候，其实是最痛苦的时候。
③ "所以人啊，就是有虐待狂。"
《水浒传》吃人——众生相食之苦
(1) 黑旋风李逵
① 拿两把板斧把人杀死。
② 找最好吃的部分——小腿肚。
③ 割两块小腿肚到河边洗洗烤烤。
(2) 山寨王取人心
① 叫小喽啰把人剖下来。
② "长得这么俊，他的心一定很好吃。"
③ 趁热着吃。
④ 脸盆冷水泼在胸前——外面冷增加里面热度。
⑤ 趁还在嘭嘭跳的时候拿出来献给大王。
项羽"天亡我也"
(1) 原话
① "天亡我也，非战之罪。"
(2) 法义落点
① 不是我不会打仗，是天要把我灭掉。
② 一下马上撇清了责任——我无罪。
③ 天就有这样的好用。
杜甫《春望》——以外境为自心
(1) 原诗
① "国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。"
② "烽火连三月，家书抵万金。"
(2) 诗歌背景
① 杜甫碰到安史之乱。
② 天下大乱，大家都逃亡了，家园没人管。
(3) 拟人化的两层机制
① 第一层：把外境拟人化——花流泪、鸟惊心。
② 第二层：把拟人化的外境内化为自心。
③ 两层转折——特别美、特别有力、特别感动人。
(4) 法义落点
① 取外境为自心。
② 以六尘缘影为自心相。
③ 自心被外境同化——迷失本性。
齐天大圣——众生自以为了不起
(1) 比喻的字面图像
① 齐天大圣翻一个筋斗十万八千里。
② 但是如来看来还没有过那个五指山。
(2) 比喻的语境
① 人是万物之灵，能够变出种种把戏，跟猴子一样。
② 色声香味触都有，可以种种的手法来变。
③ 取了外相以后还觉得很得意、很了不起。
(3) 贝多芬=音乐界齐天大圣
① 贝多芬是乐圣。
② 翻云覆雨，搞得胸怀澎湃。
③ 气势磅礴，如黄河开闸，一发不可收拾。
④ 但那是齐天大圣在如来掌中。
⑤ 跟斗云十万八千里只不过是这样子。
(4) 法义落点
① 摄外境为心——众生以为自己了不起。
② 其实都在佛的掌中。
③ 自心迷惑，以外相为自心相=迷惑颠倒。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"本性=自然"的误解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人以为能见之性是自然的——无因无缘自然而有。
(2) 法师如何辨析
① 法师以"然"字考问国文——然=如此，自然=自己如此。
② 以天生漂亮、天生呆举例说明自然论无法解释现象。
③ 以天的信仰=神秘主义说明自然论的根源。
④ 以约伯记用因明学分析神的矛盾。
⑤ 明确指出：本性本有但是本具的，不是自然无因无缘的。
⑥ 以法报化三身说明需要修因证果。
⑦ 明确指出："没有天生的佛，佛都是凡夫修来的。"
(3) 建立的正见
① 本性不等于自然。
② 本性是本具的，但需要因缘修证。
③ 佛都是凡夫修来的——一切众生毕竟成佛。
破除"自性以相为体"的误解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人以为自性以明、暗、空、塞为体。
(2) 法师如何辨析
① 以四相（明、暗、空、塞）概括一切所见相。
② 若以明为自体——应不见暗——但确实能见暗——反证。
③ 若以空为自体——应不见塞——但确实能见塞——反证。
④ 若以暗为自体——明时见性断灭——但确实能见明——反证。
⑤ 注意到经文用因明学"宗因喻合结"论式，但结论没讲。
(3) 建立的正见
① 自心不以任何一相为自相。
② 自心离一切相为自相。
③ 而能见一切相。
破除"以外相为自心"的迷惑
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人不知以外相为自心即是迷惑颠倒。
② 以六尘缘影为自心相。
(2) 法师如何辨析
① 以杜甫《春望》说明拟人化+内化的两层机制。
② 以贝多芬音乐说明耳根缘声尘领纳为自心。
③ 以西子捧心说明美感经验=吸取外尘为自性。
④ 以齐天大圣比喻说明众生自以为了不起，其实都在佛的掌中。
⑤ 以贝多芬=音乐界齐天大圣说明摄外境为心的本质。
⑥ 明确指出：自心被外境同化，每分每秒都在被同化。
⑦ 明确指出：自心一直都是异族，已经不是原住民了。
⑧ 明确指出：凡夫阶段性需要文学艺术作为精神食粮和精神压力的抒发。
(3) 建立的正见
① 以外相为自心=迷惑颠倒。
② 自性被外尘遮盖蒙蔽。
③ 应当认取自性，不被外境同化。
本篇最关键的问题如何被讲清楚
(1) 学人容易误解的地方
① 以为本性=自然——无因无缘。
② 以为自性以明暗空塞为体。
③ 不知以外相为自心=迷惑。
(2) 问题形成的原因
① 外道自然论的影响。
② 众生看不到自性，只能看到所见之相。
③ 诗人画家的手法让人习惯以外境为自心。
(3) 法师如何层层说明
① 从"然"字考问国文开始，追溯自然论的定义。
② 以天的信仰、约伯记说明自然论=神秘主义=因明不通。
③ 以法报化三身说明本性需要修证。
④ 以四相反证自性离一切相。
⑤ 以杜甫诗、贝多芬音乐、齐天大圣比喻说明以外相为自心的机制。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 本性是本具的但需要修证——不是自然。
② 自性离一切相而能见一切相。
③ 不以外相为自心——不被外境同化。