「楞严经义贯」讲解 第241集
好，我们继续讲，翻过去556页。
所以刚刚讲说一切全体皆真，这里已经写了，全体皆真。这样子好了，全体皆真怎么能够得到的呢，就好像那数学里面负负得正啊，所以否定的否定就变成正了，负负得正。所以这是否定的对不对？世间法是否定的，那二乘又加一个负嘛，否定的否定，经过两次否定以后，才能够达到正的。
所以那个全体皆真也不是一下可以达到，一触可及，而且你要证明你是真正的正牌的全体皆真，你还要回溯到你能不能作这个境界，也就是出离世间。所以全体皆真的皆真了，但是世间的幻假之相还是有的吧，有没有？有，生死还是有的吧，众生还是轮回生死有吧，众生还是生老病死苦，还是有的吧，对不对？
所以尤其是老病死，这生不讲了，佛就着重这个老病死，为什么？你没有到老的时候不能完全体会佛讲这句话，老了，就五六十岁以后老了，然后老了以后老化，就病了。
什么叫病啊？不见得就真正的病叫病，而是你衰老了，所有的器官啊、肢体啊都不灵便了，都不听使唤了，那就是病了，走路也不顺了，吃饭啊，吃喝拉撒都不顺了，最自然的事情都没办法自然地作。
为什么吃喝拉撒不行？牙齿不行啊，吃不行；喝呢，因为气不顺嘛，常常喝了东西就呛到，那很奇怪的事；然后拉，大便小便是最自然不过的事情，老了连这自然的事情也没办法自然地作，还要特意的还要经过手续处理啊，才能够勉强地作，那这就是有病一样嘛，对不对？所以世间就还是回到基本的教义，世间就是苦，你没办法排除那个苦，你老了就是有苦。
然后老了还有其他种种的，这是生理的苦，心理的苦也很多啊，对不对？尤其是世间人，老了子女都离开了，大家都分开住了，那两个老的就很寂寞啊，那如果剩下一个，那更寂寞了，也没人陪你，对不对？然后没人照顾你，即使雇一个劳工、雇一个外劳，那也不能陪你什么，是不是？所以就是苦。
所以你再大的菩萨，你是大菩萨，你还是回溯到你有没有这个能耐，能出离世间，能不贪爱世间，这是最基本的要求，佛法的基本要求。所以你看人间佛教、喇嘛教，他们最大的错误在哪里，就是他们再怎么搞还是贪爱世间，贪爱世间里面最不漂亮、最不可爱的那一部分，甚至于最丑陋的一部分，他贪爱。
尤其是喇嘛教，他几乎是无所不贪啊，财、色、权、位、名、利全都有，一把抓。然后置他们国度的众生的苦难，一千多年来置之不顾，只顾自己贪爱享受，对不对？所以这种是最无耻最可恶的了，世界上最可恶的信仰就是那个教。
所以能不能出离世间，是修行佛法最基本的试金石，英文叫Acid test。所以那一关你先通过了，再讲更高级的，这是基础的能耐，能不能出离世间贪爱。
但是你不要听错了意思，出离世间贪爱并不是不要世间了，出离世间贪爱，譬如说财、色、名、食、睡，如果是以在家人来讲，财，有限的财产，还是需要的，即使是出家人还是要有些财物啊；那色呢，在家人受五戒可以有正淫啊，对不对？这是可以的，但是不能行邪淫啊，出家人连淫都不可以了，对不对？甚至于如果以前住丛林的老和尚啊，连女人都不看的，你知道吗？
那名，当然不能求名了，然后没有名，也没有位；食，食就还是要的，还是要吃东西，但是不贪美食，不贪多食，这样子；睡，睡觉还是要，就少睡，不要贪睡，在家出家都一样。
那你说好，那我练不倒单，我讲过了，不倒单不可以练，那个是自然成就的。那个为什么能够不倒单？禅定力所持，就这样简单一句话。甚至咒力所持，你持咒很精进，然后法力所持能够少睡觉甚至于不睡，如入禅定。
如入禅定，不一定入禅定，但是如入禅定，而能够几乎不睡觉，这是办得到，这佛是印可的，但是佛的法就是很理性，不要勉强说哦，我练不倒单，乃至于说练二十一天几天不睡觉，可以啦，但是接着啊，高血压，然后神经紧张，那个叫什么？神经衰弱，那你搞得神经衰弱以后，接着变成神经病了，精神会有问题，所以修也不能乱修。
所以就是很理性的，你功夫到那里他自然能那样子，乃至于说在家人吃素也是一样，到了你不想吃的时候，他自然就不想吃了，他自然就不吃了。那你不用好像英雄主义这样子，然后这个勉强自己一定要吃素。
当然能吃素是最好，能发心吃素然后三分勉强自己努力是可以的，但不要八分勉强，那就是痛苦，那就变成作苦行了，没有意思。那是勉强，这样勉强干什么，你是要人家称赞你吗？这没有意思，到处宣扬说我已经吃长素了，那没有意思嘛，没有意义，修行不是要办记者会。
好，所以强调一句，一切修行还是以能够出离一切世间贪爱为本，乃至于你到了金刚大法无所得，也是以离贪为本。所以这离贪的本事啊，一定要有，就好像一切所有的运动都以一个为根本，什么？体力、体能。不管是哪一种运动员都一定要练跑步，都一定要有好的体力，你的技术再好你没有体力没有办法，是不是？
所以这个出离世间就是基本体能，修行者的基本体能，那一定要有，然后这个能作到才谈其他一切。这个能作到也能够有更高的增上法产生，否则一切都是虚谈都是虚妄，那如果说你开悟了，说你是什么什么，但是不能离世间贪爱，那都是妄语，那都是虚假妄语。
所以这就验证一个修行人是不是真正修行人，从这里验证是绝对正确的，其他他有多高的正解，那都其次了，但是这个是确确实实，你不用问他，你光是看他你就知道，对不对？
好，接着，第二行。
其中若有因缘妄相，须知其相虽妄，其性乃真，故无少法可舍，亦无少法可得。如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，随缘幻化。都是本性的随缘幻化，你这本性碰到什么缘，那就幻化成那样子。
若了于此，即能悟得三世如来密因，而随法界性，起菩萨万行，速疾证入首楞严三昧，作大佛事，究竟坚固。所以这个就是一路过来就是要我们入如来密因，如来密因是什么？现场现考，Pub quiz，什么？知不知道？如来藏嘛，就三个字嘛，如来藏就是如来密因嘛。悟了如来藏才有本修因，一切如来的本修因，才能够成就如来之行，成就如来之行乃至如来之业。
接着下一段，
又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，就说这一段啊，是总结这个《楞严经》从上以来，到这里总结，然后从这个总结再往下又再发挥下去，下面就说这一个总结发挥。因此呢，这个是承上接下的枢纽。
从此以下，为佛广明分别详释为何五阴、六入、十二处、十八界为“本如来藏妙真如性”。你看这五阴是什么？五阴就说众生的五蕴嘛，五蕴是什么？五蕴是众生身嘛，是有为法嘛；六入就六根嘛，也是有为法嘛，对不对？十二处，六根六尘就十二处啊，也是有为法；十八界当然也是，所以一切的有为法都是本如来藏的妙真如性，都是如来藏所幻化出来的。
因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨。
好，看这里，看黑板。这个佛法三部曲啊，到了第三部佛菩萨的境界时候呢，就悟入如来藏，因为悟入如来藏，这如来藏是一切众生共具，都共有的。所以呢，虽然往昔在修行二乘的时候会厌恶世间法，对不对？觉得够了，我不要了。
但是到了这如来藏，也就是一佛乘的时候呢，就看到这一切世间法，五阴、六入、十二处、十八界，全都是如来藏所化。所以呢，不但不会说瞧不起凡夫的境界，也不会瞧不起二乘的境界，唯有的就是悲悯之心，悲悯众生为什么还是迷于凡夫外道以及二乘的境界，所以那都是因为依于本具，大家共具的如来藏。
我现在不是说两个人沟通很好不是有共识嘛，那这个到了一佛乘了以后，入如来藏的信解，那么就知道这个如来藏是大家都共有、共具的，所以就看到一切众生都有一个相通的地方，所以就不会把跟我不一样的，或比较差的，就看作是异类一样，所以就能够有平等心。平等是依于什么平等？依于如来藏而平等，这个世间法里面不是有一句话说法律之前人人平等吗，那这佛法里面就说，佛性之前人人平等，所以是依这个而起平等心，那大悲心也是依于平等心而起的。
所以佛法的大悲啊，跟一般的怜悯心不太一样，一般的怜悯心完全是感情的作用，对不对？所以完全是感情的作用，但是佛法的怜悯心啊，是智性加上情性。
佛法的悲悯啊，不只是情性，不只是感情作用而已，譬如说我们怜悯一个人，那是感情，凡夫的那种怜悯是感情，但是佛法的怜悯是要加上智性。智性怎么来？智性怎么加进去的？因为由于这个知，智就是知，由于知道众生皆有本性、皆有佛性、皆有如来藏，共通的，因此知道，所以不应受苦，不应受苦而受苦，所以特别觉得他可怜，特别觉得他冤枉，这样懂吗？
但是世人看到一个人可怜一个人生病，一个人无依无靠，那只是一种感情作用而已，但是没有认为说你是冤枉，你这么贫穷你是冤枉，不会这样想嘛，会不会？不会嘛，你就贫穷那我就是可怜你，就这样而已，或者救济你或者资助你等等，那施舍给你，但是不会说觉得你冤枉。可是佛菩萨看到我们受苦，他认为我们是冤枉，我们是不该受苦而受苦，这样懂吗？
那为什么认为我们不该受苦而受苦所以是冤枉呢？枉受辛苦，有没有？经里面枉受辛苦，那就是因为知道我们皆有佛性，所以不应该受苦，我们都应当法王子，很富足而去受苦流浪，这个是不对的，所以他们要让我们回家享受如来法王之父的富足，不再生死流浪。
所以因此这一个悲悯是大悲，平等的大悲，但是呢，世间人怜悯人，穷人啊，他还是心里面有一些分别的，他不会完全一样。那所以只有佛菩萨的这个悲悯才是有这样智的。
这个怜悯心啊，顺便讲到这个孟子讲怜悯啊，他是讲“不忍人之心”，说悲悯是不忍人之心。什么是不忍人之心？就是不能忍受别人受苦，看到别人受苦自己受不了，这样子的那种感情。
所以这个孟夫子我觉得很好，他讲的都很人性化，很理性很人性化，而不会像孔子那种冠冕堂皇，听起来就是道学面孔，他讲的不是，就讲到肺腑里面去，或是说从肺腑里面讲出来。
但是呢，他是从肺腑里面讲出来，是不错很好，不过啊，还不如佛菩萨从心里面讲出来，又不一样，又比较更高一阶了，是不是？因为心跟肺哪一个重要？这就佛家跟孟夫子的差别了。
所以孟夫子能够感人至深，他好像很高级的那种文学作品，感人至深，但是佛家呢，很高级的智慧的结晶，能够悟人至深，令人悟了，悟人至深。
好，第二段了。又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文……看这个第四行了，第三行。
因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是“如来密因”之所以为如来密因之所由，的原因啊。举要言之，本经的学者，能不能悟了，就看对在以下这一大段经文，是否能够悟入。
就是五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；这几大段能不能悟入。
后面有小括弧，当然了，若最上根器人，可能于此总论，因为下面是分论了，在这一段总论上啊，就已经能够契入了，这才是最上根器。下面的分论能够悟入就是算上根器，然后这一段总论能够悟入的称为上上根器。然后再前面能够悟了呢，那就是最上上根器了。
好，看下面，第一节、五阴本如来藏性。
顺便讲，你若能够信解，或参透这一节啊，那你就便是作了入法界一真的准备工作，第一步工作完成。也就是说入法界一真已经跨进一步了，入了那个门槛了。我这国语讲的这句话好不错，应该讲我的普通话。
“阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？”
看注释
“五阴”：“阴”，阴就是荫盖，阴啊，在古文里面跟有草字头的那个荫是同样的意思，那就好像树他有树荫一样，那所以阴就覆盖的意思。
那覆盖也就是遮盖，那遮盖什么呢？五阴遮盖什么？遮盖我们的觉知，遮盖我们觉知的本性，因为五阴就是在相上，这是相上来讲，相上因为有五阴啊，每一阴都覆盖我们的本觉，本性本觉的觉知之性的一部分。
所以如果五阴都有覆盖的作用，那就把我们的本觉本性的那个功能啊，都全部盖得差不多了，所以我们那个本性就变成在很多很多把，那很大的雨伞叫什么？五百万，五百万的大雨伞下，那五把的话就两千五百万的大雨伞就全都盖住了，盖得乌天黑地的这样子，所以我们的那个本性呢，就在五阴里面呢，黒咚咚的，没有一线的光明，所以称为阴，所以称为盖。
所以五阴或是五蕴也是一样，不过这阴是原来的，蕴是后来的翻译，最早的翻译是翻译成阴，那这个阴是覆盖的意思。色、受、想、行、识，这每一阴啊，都覆盖了我们的真性，所以称为阴。又，“阴”或是蕴，积聚的意思啊，蕴才是聚集的意思，所以叫蕴集， 因为这五法可积聚有为法。由于我们这个五阴呢，他可以收集很多的有为法在里面。
看下一条，如来藏。
“如来藏”：“如”是不变、不动，你再加一个平等、一相，的意思，叫作如。所以如来的如，不变、不动、平等、一相，那这是指真心不变之体。
“来”，是真心随缘之用。所以“如来”这两个字，就是真心的体与用：这个体不变，而能起恒沙的妙用，也就是如来。
如来的如——不动，不动是智慧。不动是智慧，智慧根本上是自受用；来是度化，本体不动有智慧，但是他还能够来世间度化众生，所以这是悲。所以如来，如就是智，来就是悲，有智有悲才称如来，就所谓悲智双运啊。
“藏”的意思，如来藏的藏，有三个思议：第一个是宝藏，第二个是藏，第三个是三德秘藏的意思。
第一个、宝藏。就是一切众皆具如是的真心，而此真心具足一切如来性德，故是如来性德之宝藏，如来藏就是如来性德的宝藏。第二个、藏，就是密也，密就是不可思议，甚深不可思议，因为这个真性是甚深不可思议，就凡愚不可了知，所以就有如秘密一般地暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为“藏”。所以如来藏就是如来的宝藏、秘密藏，这样的意思。
然后第三个、此真性亦是三德秘藏的意思。三德就是法身德、般若德、解脱德。法身德呢，就是他证得的法身，那这是本体。那般若、解脱呢，都是用，或是说法身是体，般若是相，解脱是用，也可以这么说。所以这是如来的体相用，就是法身、般若、解脱三德。那这个三德就是如来的宝藏，所以称为如来藏。
翻过去，558页。
“妙真如性”：“妙”，是不可思议的意思，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称“妙”。“真”者，妙真的真，真是不虚、不妄，叫作真。
所以呢，你要学真言宗，学真言必须要持不妄语戒，因为你口念真言又讲妄语，你看那怎么成嘛，对不对？所以必须要持不妄语戒，你所持的真言才会成真，才会有效用，对不对？
你不要说讲什么不可思议啦，即使这个以理性逻辑来讲，这个也才通嘛，你一边大妄语一边持真言，你看通不通，所以我跟你讲，你不要相信学藏密的人他的那个真言有什么效用，他如果有效用只是邪密之用。
为什么？因为他们都不是妄语，都打大妄语，对不对？那不是法王自称法王，不是活佛自称活佛，这是大妄语嘛，对不对？如果西藏真的有真么多法王活佛，西藏怎么这么落伍，那人民怎么这么困苦，然后一切的国家的建设怎么这么落伍，然后一直到一九四九年以前呢，人民的文盲率啊，这文盲九成，八九成都是文盲，你说这样的国家好像在中世纪一样，是不是？
那所以这根本那一些掌握一切享有一切的那个僧侣呢，就顾人民的福祉都甩到一边去了，对不对？所以狼心狗肺啊，你知道吗？所以很糟糕的事，这种人他持咒会有效吗？这是很可疑。
那如果是这样子，还有我曾经讲过说，有一本书啊，美国人写的，叫《失去的地平线》，他们对藏密是搞不清楚，就这样去朝圣啊，然后写了这本小说，然后把他称为香格里拉。香格里拉的意思是什么？是他发明的，没有这个词啦，是那个小说家发明的，意思是指好像就是天上人间一样，是个乐土的意思。
可是西藏是乐土吗？人民苦死了，然后你就是把他那个愚民政策，转经轮啊，拿那个铃隆铃隆，然后就转经了，然后就增智慧增福啊，然后只要供养喇嘛就得到一切福报。有福报吗？没有嘛，一千多年来没有嘛，所以都是妄语，都是自私自利的人，都是没有良心的人，所以这叫活佛。
所以佛会这样子吗？菩萨会这样？然后这个大宝法王的每一个弟子啊，都是菩萨，一个是文殊的化身，一个是普贤的化身，一个是观音的化身，一个是大势至的化身，这么好，这个土地怎么会这么糟糕呢？对不对？所以与实不相应。
所以我们要睁开眼睛来看，要以理性的眼光，我们学佛要理性的，知道吗？不是感性的，不是一团热情，所谓的一团热情，这样子，然后闭着眼去学，因为一切外道都是闭着眼睛的，都是热情澎湃的，但是佛法不是这样子。
所以应该要看破这一切假相，所以这是讲说你持真言就必须要不打妄语，而藏密喇嘛都打了妄语了，而且是大妄语。所以这怎么可能嘛，然后在自己的身份上打最大的妄语，然后在法上也都是妄语，以淫欲而证佛道，这《楞严经》明明破斥，对不对？这是众生的无间罪业。不但无间罪业，而且是败坏佛法，误导众生，这个罪大恶极。
看那个诠论里面啊。
本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的，是万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太盛，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。
譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；烧退了之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。五蕴也是这样子，是众生病中的大热恼，故如来称之为“五阴炽盛苦”，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才能够谈得上调理及增长之法。
是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习的无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪着、或于色身上虚用功夫，而美名之曰“借假修真”。
你看这个借假修真，你有若看到就知道这个不是藏密讲的，要不然就是道家讲的，怎么样？他看不破那个假，那个假是什么？那个假就是那个臭皮囊，这个藏密跟道家都是要修那个臭皮囊，都在那个臭皮囊上用功，就在这个臭皮囊上想要得到一些，获得一些什么东西，所以那些都是虚假的。
如道家者流，或某些密法之末流。亦不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。
讲到这里我顺便讲一下，这个我一再地破斥这些所有的邪法，不正法，但是我告诉你，我不是真正喜欢这样作，我是希望不需要这样作。可是没有办法，而尤其是这样末世的时候，众生的痴迷太重，罪障太重，因为罪障重，所以正法不起，所以自己败坏佛法，毁灭佛法，败坏佛法，所以邪法昌盛，所以我就不得不讲。
不要说是我不得不讲，连我们佛世尊出世也是要破斥印度九十六种外道，而且佛出世之前，印度没有佛法，所以修行人如何能够得正修行呢？没有办法，都是在修外道法，对不对？所以佛一定要破斥九十六种外道，所有的外道。
乃至于龙树菩萨，于佛灭之后几百年啊，有人说六百有人说八百年，那个时候大乘已经没落了，然后小乘蜂起，然后邪伪昌盛，然后龙树菩萨出来振兴大乘正法，这样子。那要振兴大乘正法，所以要破斥邪法，所以他不是振兴正法而已，他也要破斥邪法，他讲《十二门论》，破斥外道。
然后提婆菩萨跟他几乎同时而起，讲《百论》也是破斥外道，当时的外道，所以外道不除，正法难兴。可惜啊，也可怜啊，当今之世像我这样破斥外道的、破斥邪法的，好像没听过。或者不知道，或者明哲保身，但是像我这样作敢死队的，好像还没有看过。可是没有办法，必须要这样子，这个就是在佛法等于是抛头颅洒热血一样啊。
顺便再讲一句，我实在不喜欢这样作，讲这些实在不是很快乐的事，讲正法是很快乐，对不对？但讲这些不是很快乐，就好像，讲补药是很棒的，讲中药里面的补药啊，补气啊、补血啊、补什么，补肺、补肝，很好，可是那你讲说，肝有问题要开刀，哎呀这不好，这谁也不喜欢谈这个，然后胃不好要开刀，哪里要开刀，要割谁也不喜欢，但是讲补的大家都喜欢，是不是？一样的意思。
可是我们这个末法时期的众生啊，一来癌症一大堆，然后二来呢，既然有癌症就不能再补了，补了把癌细胞给补大了，对不对？所以就很麻烦。所以你不能光是讲正法，你讲了正法，他也不能分辨邪伪之法，你知道吗？
因为你看一千多年来，讲《楞严经》的还不够多啊，当今之世讲《楞严经》的还不多啊，但是讲《楞严经》的自己犯了《楞严经》的忌讳或是道理了，到处皆是，除了我这敢死队员以外，对不对？
所以这个是可悲的事，不过就这样说，也是可喜的事，幸亏有人愿作敢死队，所以你们就在后面跟着跑就行了，然后后面跟着叫就行了，然后叫的意思是什么？就是离那个敢死队队长啊，差不多二十尺，二十公尺，然后这样“好啊！好啊！跑跑跑，冲啊！冲啊！”这样子。
而且啊，这也是个因缘啊，碰巧我对这些凡外啊，都知道，都有因缘都了解，所以才能破斥，你不能光是谩骂嘛，是不是？所以你都不了解你也没有办法破斥其啊，是不是？你这样不知道怎样破斥。
譬如说以藏密来讲，就另外有一个人啊，他一天到晚就批评藏密，但是他是用骂的，然后出很多的海报，很多的那个DM，出了很多DM，那我看那个其实都是谩骂，叫嚣谩骂那个意思，我们都讲道理的，所以不是用骂的。
好了，我们还是讲快乐的，不过讲《楞严经》你就没有办法这个纯粹的快乐，讲《圆觉经》还可以，全都是全程快乐的，但是《楞严经》你就没办法，你就摆脱不掉。所以以某种意义来讲啊，《楞严经》是比较圆满，因为他正的邪的都cover了，然后这个生病的治病，病好了以后补给强身健身都有。
好，接着，看559页。
亦不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟众生，了五阴本如来藏妙真如性，也就不须贪爱、亦用不着憎恶。就根器已经熟的众生，这就是指大根器的众生了，他悟了五阴本如来藏妙真如性，所以就不需要贪爱，就不会贪爱也不需要了，因为都是如来藏嘛，所以也不用讨厌了，所以所谓的不爱不憎。
如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为静，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。
三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为“如来密因、诸菩萨万行”。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。
所以要圆满法身，这三昧还是要有的啦，三昧还是要有的。三昧就是什么？就是禅定嘛，禅定三昧。
哇，怎么时间过得这么快，下面很精彩诶，好精彩啊，我自己准备的时候都觉得很感动啊，真的，可惜定宗都不给我时间，这积极的就举出一只手。他举出一只手，五蕴皆空。
今天四月十七号。
唉，我从小就有一个感慨啊，我说我小时候小学一年下学期不是忘记带那个唱游课本吗，然后老师正在教那个电线画成五线谱那个啊，那我隔壁桌的那个同学啊，他就不让我看他的课本，我又觉得很奇怪，为为什么不让我看呢？我那时候就哭了，你知道吗？
我那时候哭不是说哭他不让我看你知道吗，我是哭说，大家都是好朋友嘛，那为什么我们不作好朋友，你一定要这样子呢，这就是我第一次的开悟，就悟了众生为什么这样子，说这好好的人不作，为什么那样作搞得一塌糊涂呢？对不对？
真的是这样子，我不是说故意怎么样那个穿凿附会，我那个时候的感觉，我没有办法说出来，但是我那心里面的感觉就是这样子。
我们那小学不是有一课说：“相亲相爱相帮助，大家都是好朋友。”有没有？记得不记得？你们大概都忘掉，高老师记得吗？有印象，Good！就有一课是这样写。
“相亲相爱相帮助，大家都是好朋友。”我们刚刚学了这一课，我特别感觉深切说我们，你坐在我旁边，我们应该相亲相爱相帮助啊，大家都是好朋友，你为什么偏偏不让我看，而且你让我看也不会损失嘛，会不会？不会，老师也不会说不让你这样作嘛，是不是？我那时候就这样很深的感慨。所以我那时候感慨哭了不是因为哭他不让我看，你这搞清楚。
同样的，学佛以后，我也是这样觉得，这好好的学佛你为什么不好好地学，为什么就乱搞呢？种种人就种种乱搞，这搞得一塌糊涂，对不对？
乃至于中国两千多年来，一千多年来毁佛六次，干什么呢？佛菩萨也没有得罪你，是不是？佛菩萨是最老实忠厚的，对不对？然后他老人家坐在那边也不动你，那你为什么一定要把他毁掉呢？这很奇怪嘛，是不是？唉！
所以我那时候才七岁半，到现在犹如昨日一样，而且那个问题啊，还是没有得到解答，我学了佛以后，还是没有办法，我可以解很深的佛法，但是这个最简单的问题我还是没有办法解答。人与人之间相处，因该是相亲相爱相帮助，大家都是好朋友，可是为什么不要呢？我搞不懂。
好吧，不理他，我现在有一个解答，只能这样，这解答等于没有，众生的不可思议业习力故，就这样，每个人业习力不一样，所以知解感受也都不一样。
好，回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】