第020集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年1月17日

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

今天要讲大佛顶首楞严经义贯之前有一件事情跟大家报告一下：上个礼拜有一位体慧法师，我有一个依止的出家弟子在华莲认识他，就是因为体慧法师在华莲打佛七，我那弟子为父母安怨亲债主牌位。弟子叫法喜师，体慧法师就问法喜师你师父是谁？法喜师就说是成观大和尚。碰巧体慧法师是慧律法师南菩陀佛学院的同学，出家三十几年，他跟慧律法师很要好，他跟慧律法师都很敬重我。就讲说你可不可以跟你师父讲我要去拜访他，法喜师就打电话给我，我就安排在上礼拜体慧法师就来。谈到后来体慧法师是台北树林县福慧寺慧三老和尚弟子钦因老尚的徒弟，而且我是在20多年前有去学秽迹金刚法，静德法师代慧三老和尚传给我，所以我是得了慧三老和尚的秽迹金刚法，后来我闭关修满40万遍。这个因缘就很特殊，还有呢，我的剃度恩师显明老和尚是他读佛学院的老师，所以就很有缘。讲到他就很敬佩我的译经，他非常赞叹很稀有，后来我讲我正在翻《华严经》到十地品，他就很高兴说：其实我知道，慧三老和尚有接一个法脉，他是华严宗的传人；就好象你们师公显明老和尚是天台宗的传人，慧三老和尚是北京真正的正牌的贤首宗，也就是华严宗的第四十代传人。因此钦因老和尚也接了这个法，我介绍给你我师父请他把华严宗的法脉传给你好不好？我说当然好了。我们都很高兴，他说华严宗的法脉里面还包括了慈恩宗，就是唯识宗，所以这个法卷就是两个宗派。所以我接这个法的话就是两个宗派的传人，加上真言宗就是三个宗派的传人。

他当天晚上就打电话给钦因法师，钦因法师早就知道我，还常常来请经给他弟子看，还有DVD等等，而且常常助印我们的经书，我要出的书他常常助印。他那天晚上打电话老法师就答应了，第二天我们去见了面钦因老和尚看了我就很高兴，就已经决定在五月初把这个法脉传给我。所以，五月初就有传法的大事，本人到五月的时候就会是真言宗的阿阇梨，也是贤首宗跟慈恩宗的传人，让你们大家知道一下。为了回报这个，我准备传法完了，接法卷以后，我接着就传《华严四十二字门》，这是密法，但也是华严宗的法，这是不空三藏传的。我要传给你们的是正派真言宗梵音的，不是字母。准备发广告，发邀请函，普告“武林同道”，来了群英会。大家有很多准备工作要做：打扫、整理、布置，有这个好消息抢先报，这个消息报告到此为止，我们继续看楞严经义贯。

本来四十二字门是准备《华严经》整个杀青了以后，准备要出版再来举办，但是因为有这个因缘所以就提前了，华严四十二字门又有一个什么意思？因为我是接华严宗的法，又是真言宗的阿阇梨，所以两个就结合了，正好碰在一起，这个是最殊胜的因缘。

2．何为发菩提心之相？什么是发菩提心之相？为什么要写这个？因为我们学佛的人，一天到晚就听到讲说发菩提心，好象就耳熟能详，而且每个人都喊着发菩提心，好象自己都已经发菩提心，说我已经发菩提心了。可是这菩提心真的这么好发吗？我们要看验证什么是发菩提心，发菩提心有什么样的现象，有什么样的相现出来，这是可以证验的，不是光是含含糊糊的说我已经发菩提心这样就发了。

何为“发菩提心之相”？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心”，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、或是读了很多的经、念念佛、或念很多的佛、打打坐，就是已发菩提心；并不是这样的，亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，那就是发菩提心了吗？乃至于出家以后早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心？不一定，也许已经但不一定就是，当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。

已发菩提心之相为：下面这一段无论在家、出家，不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身、命、财，能舍世间一切名利权位、眷属恩爱，身命财是内舍，舍世间的名利权位、眷属恩爱这是外舍，内外都能舍了，勇猛精进，以平等心，不是不平等心；以等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：都不是为了自己，利益自己，不为自己求得少法，但为法故，只是为了法，为众生故，不计一切，无有厌悔，乃至于尽未来际。这个就是发菩提心，你去证验一下你自己发了没有，你要修学一切，但不是为了自己又不贪着一切，这就很难了。修学一切反而容易，但不贪着它就很难。

阿难赞佛偈，楞严经里赞佛偈中所谓：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”这就是一种发菩提心相，也就是阿难在听佛的开示以后开悟了，开悟以后发菩提心，也可以这么说，不是明心见性吗，如果是发菩提心的人不一定见性，但一定明心；心已经不那么无明，如果心是无明不可能发菩提心。一定要心明了才能发菩提心，屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”为了佛法、为了众生、为了佛教一切所做都不为太多，都没在厌悔。

这一段就给你讲的很明白，因为在经中有很多讨论菩提心的，象文殊菩提说发菩提心经，还有很多谈菩提心的，非常多。你自己当然也常常听到菩提心，但什么是菩提心？这样就是菩提心，可是这菩提心当然是我前面所说的发菩提心有两种：一个是下了菩提种，但心还不是菩提；另外一种就是已经开悟证了，整个心都是菩提，这是发菩提心，整个心、果已经都发起来了，全心皆是菩提叫菩提心。我们初发心一点点菩提种，事实上不能说菩提心，而是求菩提的愿心而已，但也名之为菩提心，因为它是菩提的因，它是在因位上。如果说以究竟来讲，因为你已经发了菩提，事实上不是下了种，是已经发了菩提芽，已经发了芽就不怕你不会成就，最怕就是第一步你有没有下种发芽。下种已经够难，但还要让它发芽就更难。下了种会不会一定就发芽？不一定，种如果因缘不好它会死掉，或是下在都是石头的地方、下在没有太阳的地方、下在水里面、没有埋在土里风一吹死掉，有种子不一定能够有生命，但是种一发芽就能够有生命，所谓的发菩提心是已经有菩提芽。

又所谓“发菩提心”之“发”者，谓于先所种之“菩提种”，先就是先前，先前所种的菩提种以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为“发”之意。这个都是比喻，菩提种就是你因心里面放种子；土壤就是你所住的依报，你的环境，你的环境是有利于菩提发展的就是好的土壤；然后又有其它助缘这些都是依报因缘；肥料就等于能够接触到佛法；除虫就是能够接触善知识，教你怎么持戒，去掉坏事，不造恶；除草一样的意思，持戒断恶。有这些因缘种子就发芽、生根、抽枝等等。

若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，殊胜的解，那个通常都是已经明心，心已经明得到胜解，乃至于得到禅定，起了神通叫胜解。因而受三皈五戒等，乃至出家，是为“下菩提种”；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。如果只是开始接触佛法，对佛法、修行有兴趣不能说是发菩提心，有一点点在进行中，但是还有一断很长的距离。什么是发菩提心简而言之一句话：我将自己奉献出来，一心献身于佛法，这叫一心皈命，如果你真的一心皈命于佛法可以说你发了菩提心，如果我半心半意的话那就发半个菩提心。

又，所谓“土壤、阳光”等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根（信、进、念、定、慧），亲近善知识很好，但同时你要远离恶知识。你光是亲近善知识，但是恶知识、恶友也舍不得离，远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘你都不肯离，离不开舍不得，那就还没有真正发菩提心。你发了菩提心以后，心已经相当清净，你就应该会受不了恶见、受不了自己、他人的恶行，也受不了恶知识所有的恶知见，乃至于恶友、恶缘，你都不能忍受，即是“除虫除草”。既然不能忍受恶见、恶行你一定会持戒，是真正的持戒，不是只是受戒，而是真正以戒为自己行为的标准。

如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，要这样子等到因缘成熟，菩提心芽就会发起来，才能发起来，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此“菩提芽”代表即外凡位（五停心观位）；“菩提根”即内凡位（十信位）；“菩提枝、菩提叶”即三贤位（十住、十行、十回向）；“菩提花”为十地。十地大菩萨，菩提开花了；“菩提果”即等觉、妙觉，菩提结果了；等觉、妙觉当然是无上正觉，都是菩提果，为什么？因为等、妙如佛，所以也是菩提果位，以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。以上为劝发菩提心竟。

这个发菩提心不是喊一喊，这是看得出来的，你有没有发照这个标准去看，不要胡喊，发菩提心也不是摇旗呐喊的事情，是给自己知道，如果有人没有发菩提心，这么吹牛你也看得出来；但是他吹牛你也不需要去把它捅破，个人自己修自己的。当然唯一的好处你不会受骗，有的人吹大牛他修的多好，想要赶快做别人的师父，开口就是要教人家什么东西，跟人家说教。但是他是不是连菩提心也没有发你都不知道，但依这个标准你就看得很清楚，所以我们说这部楞严经是末法时代的照妖镜，光是发菩提心相你就可以照到很多的妖魔鬼怪都可以照出来，一一都露出原形。有的嘴巴讲的很好听，做的是另外一回事，但做的你可以分辨出来，可以明眼人一看就看出来，问题是大家都不明。就是禅师说的“抛家散走”。

六、 首楞严三昧法门的殊胜处

这部经我前面说一切的佛法它的精要就是讲三昧，这部经讲什么？最简单这部经全都是在讲首楞严三昧，它的精要、核心，既然是讲首楞严三昧，它的殊胜处在哪里？首楞严三昧法门殊胜无比，因为首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分，不能够全部证到，更何况是我们！我们是可以修了，不要说证到，只要碰到一点点那就已经受用无穷了。这样不是说要让你们气馁，而是跟你们讲因为这么殊胜只要沾到一点点那就不得了了。就好象以前两蒋时代不要说认识蒋精国，只要认识他家守卫的那就不得了。同样的首楞严三昧即使你不能证到，你碰到一点点、接触一点点那就很不错了。

兹举诸经论，以资证明。（1）佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，就是一百零八三昧中的一个，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。是佛跟十地菩萨，象地藏王菩萨所起的禅定，不是象我们一般人能够起这样的禅定，我们可以修，修是没有人能阻止，但要得到是另外一回事。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。健就是勇猛、精勤，健相就是很勇猛精进起这样的相叫健相三昧；伏就是伏烦恼；大根本定就是一切的定的根本，而且是最大的根本。

《大智度论》卷四十七云：“首楞严三昧者，秦言健相。秦就是中国话，中国话说是健相，因为首楞严、三昧都是梵语。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，如果菩萨得到这个三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，都没有能够破坏他的，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”这个就是破一切魔最重要的一个三昧，魔换句话就是障碍的意思，除障。

（2）《首楞严三昧经》卷上载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，甚至已经入了初地到第九地的菩萨都没有办法真正得首楞严三昧，唯有十地菩萨能得此三昧，这就讲的很清楚。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。这叫首楞严三昧它发起的相，所谓首楞严三昧是什么？它让行者能够修治他的心，另他的心好象虚空一样，让你不着一切处；佛是什么？无所着等正觉，你修首楞严三昧就能令你达到无所着的地步，那就是佛的境界，所以它称为佛定的原因就在这里。不但能够修治自心也令你以三昧力能够观察到现在众生各种心；乃至于可以知道众生根器利、钝，而且也方便引导众生令他能够在法上得利益；能够了知众生所造的业，因跟果都决定知道，是确定的。让你能够产生这样的能力，这就是首楞严三昧的利用，共有一百项，这是举其中几项。

是故，此三昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，这首楞严三昧虽然是很简单一个词，很短的一个词，但并不是用一件事情、一个缘、或一个意思、一个理就能完全了知。因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。一切的泉池江河都流到大海里面，一切的东西、一切的善财都归入首楞严三昧，故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在，就包含在首楞严三昧。

此首楞严三昧有五种名：一、首楞严三昧。二、般若波罗蜜。三、金刚三昧，密教里面通常都讲金刚三昧，显教就讲金刚喻定，这两个都是首楞严三昧的别名。也就是首楞严三昧是它的正名，就好象我们中国人有名、有别号、有字，正名就是我们给起的最庄严、正式的，也就是你身份证上的名字。但是不一定叫身份证上的名字，可能你家里的小名叫小呆，但你的朋友叫你阿东，那就是别名，或是号。首楞严三昧就是学名，在密教里面的别名就是金刚三昧；在显教里面的别名就叫金刚喻定，但在一般显教里面通常称为金刚喻定。一般人都知道金刚喻定，但不知道金刚喻定原来就是首楞严三昧；就好象一般人讲陆放翁，但不知道陆放翁就是陆游，陆游是他的本名，放翁是他的笔号；就好象苏东坡的本名是苏轼。

十地等觉菩萨入“金刚喻定”，及密教所言“金刚三昧”，即是首楞严三昧。四、师子吼三昧。这些都是首楞严三昧的别名；五、佛性，为什么佛性也是？因为你得了首楞严三昧就得了佛定，得了佛定就证了佛性，所以又称为佛性。又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。

（3）《成唯识论》，玄奘法师跟归寂大师他们把《唯识三十论》依十大论师论文的意思杂揉起来，翻成中文，变成中国的《成唯识论》，中国很国家主义，讲到文化是很爱国，还是以国货为主，《成唯识论》是我们的国货，历代都是依这个本子为主。《成唯识论》并不是玄奘大师的著作，应该是他把它揉和编辑起来，这里面还是十大论师的论文。

卷九云：“定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。此就是指这个定，这个定是能够发出照了，一照让你能够完全理解透彻了大乘的理、教、行、果、自光明。这个不好读，它是这个意思，成唯识论定并不好读。

二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。首楞严定能够令行者自在的修集无边的福，就好象国王有势力，他的势力是没有跟他一样的，唯一的；他的势力是唯一，国王在全国里面他的势力最大。同样的，首楞严三昧在所有的三昧里面它的力量最大，就好象国王一样，因为佛定嘛，若修定有菩萨定、声闻定，这个是佛定，所以它势力最大。

三、贤守定：《成唯识论》解释说：谓此能守世出世间贤善法故。也就是说这个定能令行者守住、保持住世间跟出世间一切的贤法跟善法，一切好的法你得到了不会失去，你得了这个定以后，你就有能力把它保持住。就好象你会赚钱可是你很能花钱有什么用，要会赚钱还要会存钱，我有一句话说：钱不是赚来的，全是存来的。有很多人很会赚钱，但是赚五毛花一块，永远钱也不够用。这个首楞严三昧就是让你能够守得住，让你能够把持得住你原来已经修到的功德，这叫贤首定。

四、健行定：这个就是最标准的首楞严定的定义。什么叫健行定？谓佛菩萨大健有情之所行故。这个定是佛跟菩萨等最精进的、最勇猛的有情所行的定，一般的人没有办法这么精进勇猛。此处所言“健行定”即是“首楞严三昧”一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，我们常常学佛的人从历代以来，学性宗的就排斥相宗，学相宗的就排斥性宗的，两个是兄弟，但一天到晚就吵架，但我引这个就是让你知道性宗跟相宗都是讲首楞严三昧是最高的。前面都是讲性宗的，《成唯识论》是相宗的，相宗也是肯定，肯定的说首楞严三昧是最高的定，不是只有禅宗、或是学性宗的才学首楞严三昧，连法相宗、唯识宗最高的也是首楞严三昧，这是确定之论。所以你可以学这部经，要以此而觉得很自豪，且系最高最上之定，毫无疑问。不能傲慢，但自己欢喜，我能够学最高的经，不管显教、密教、性宗、相宗都确定它是最高的法门。

下面顺便讲到只有真言宗阿阇梨可以讲，在显教里面称首楞严法，在密教里面称大佛顶法，有十大佛顶，有一尊大佛顶尊的手印跟大日如来一样的。大日如来的手印有因缘你上去研定看看就知道，但不要乱比。

「楞严经义贯」讲解