《楞严经义贯》讲解 第020集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第020集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年1月17日。
(2) 本集内容结构
① 本集开头有较长的开讲前报告，内容为法师接法脉、接华严宗与慈恩宗传承的消息。
② 报告结束后继续讲解「发菩提心之相」——即发菩提心发起之后是什么样的状况，如何验证一个人是否真正发起菩提心。
③ 之后进入「首楞严三昧法门的殊胜处」，引诸经论证明首楞严三昧为最高之定。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人普遍口头喊着"发菩提心"，但不知道菩提心发起之后是什么样的状况，误以为受三归五戒、读经、念佛、打坐、出家就是发菩提心。
② 学人不知道首楞严三昧在所有佛法三昧中的至高地位，不知道它就是"佛定"，性宗相宗共同认可。
(2) 法师如何开解
① 以菩提种子、发芽、生根、开花、结果的完整比喻，逐层说明发菩提心的真正含义和验证标准。
② 引《佛学辞典》《大智度论》《首楞严三昧经》《成唯识论》等多部经论，从性宗和相宗两个角度共同证明首楞严三昧的至高地位。
二、核心法义解构与叙事脉络
开讲前报告：体慧法师来访与法脉传承因缘
(1) 体慧法师来访的因缘
① 上个礼拜有一位体慧法师来拜访成观法师。
② 法师有一个依止的出家弟子叫法喜师，在华莲认识了体慧法师。
③ 法喜师在华莲打佛七时为父母安怨亲债主牌位。
④ 体慧法师问法喜师："你师父是谁？"
⑤ 法喜师说师父是"成观大和尚"。
⑥ 碰巧体慧法师是慧律法师南菩陀佛学院的同学。
⑦ 体慧法师出家三十几年。
⑧ 体慧法师跟慧律法师很要好，二人都很敬重成观法师。
⑨ 体慧法师请法喜师转达："你可不可以跟你师父讲我要去拜访他。"
⑩ 法喜师就打电话给法师，法师安排在上礼拜体慧法师来访。
(2) 双方深厚的历史因缘
① 体慧法师是台北树林县福慧寺慧三老和尚弟子钦因老和尚的徒弟。
② 成观法师在20多年前学过秽迹金刚法。
③ 静德法师代慧三老和尚将秽迹金刚法传给成观法师。
④ 法师闭关修满40万遍秽迹金刚法。
⑤ 法师的剃度恩师显明老和尚是体慧法师读佛学院的老师。
⑥ 这些因缘使双方见面时"就很有缘"。
(3) 体慧法师赞叹与接法因缘
① 体慧法师对成观法师的译经非常赞叹，认为"很稀有"。
② 法师告诉体慧法师自己正在翻《华严经》到十地品。
③ 体慧法师很高兴，说："其实我知道，慧三老和尚有接一个法脉。"
④ 慧三老和尚是北京真正的正牌的贤首宗——也就是华严宗的第四十代传人。
⑤ 法师类比：显明老和尚是天台宗的传人，慧三老和尚是华严宗的传人。
⑥ 体慧法师提议："我介绍给你我师父，请他把华严宗的法脉传给你好不好？"
⑦ 法师回答："当然好了。"
⑧ 华严宗的法脉里面还包括了慈恩宗，就是唯识宗。
⑨ 这个法卷就是两个宗派。
⑩ 加上真言宗，法师将成为三个宗派的传人。
(4) 钦因老和尚答应传法
① 体慧法师当天晚上就打电话给钦因法师。
② 钦因法师早就知道成观法师，还常常来请经给他弟子看，还有DVD等等。
③ 钦因法师常常助印法师要出的经书。
④ 那天晚上打电话，钦因老法师就答应了。
⑤ 第二天去见了面，钦因老和尚看了法师就很高兴。
⑥ 已经决定在五月初把法脉传给成观法师。
(5) 传法后的计划
① 法师宣布："本人到五月的时候就会是真言宗的阿阇梨，也是贤首宗跟慈恩宗的传人。"
② 法师准备传法完、接法卷后，接着传《华严四十二字门》。
③ 《华严四十二字门》是密法，但也是华严宗的法。
④ 此法是不空三藏传的。
⑤ 法师强调要传的是"正派真言宗梵音的，不是字母"。
⑥ 准备发广告、发邀请函，普告"武林同道"，法师戏称为"群英会"。
(6) 提前传法的原因
① 本来四十二字门是准备《华严经》整个杀青以后再举办。
② 因为有接法脉这个因缘所以就提前了。
③ 华严四十二字门的特殊意义：法师既是接华严宗的法，又是真言宗的阿阇梨，两个结合，正好碰在一起。
④ 法师判定："这个是最殊胜的因缘。"
何为发菩提心之相：验证菩提心的标准
(1) 提出问题的背景
① 法师提出"何为发菩提心之相？什么是发菩提心之相？"
② 为什么要写这个？因为学佛的人一天到晚就听到讲发菩提心。
③ 法师说这四个字已经"耳熟能详"，而且每个人都喊着发菩提心。
④ 每个人"好象自己都已经发菩提心，说我已经发菩提心了"。
⑤ 法师反问："可是这菩提心真的这么好发吗？"
⑥ 法师指出要看验证——菩提心发起之后有什么样的现象、什么样的相现出来。
⑦ "这是可以证验的，不是光是含含糊糊的说我已经发菩提心这样就发了。"
(2) 不等于发菩提心的常见误解
① "并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、或是读了很多的经、念念佛、或念很多的佛、打打坐，就是已发菩提心。"
② "并不是这样的。"
③ "亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，那就是发菩提心了吗？"
④ 乃至于出家以后早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，也不一定就是已发菩提心。
⑤ 法师说"也许已经但不一定就是"。
⑥ 这些事都应作，"就看你以何心态去作而已"。
(3) 已发菩提心之相的具体标准
① "不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切。"
② 能舍身、命、财——这是"内舍"。
③ 能舍世间一切名利权位、眷属恩爱——这是"外舍"。
④ "内外都能舍了。"
⑤ 要"勇猛精进"。
⑥ 以"平等心"，"不是不平等心"。
⑦ 以等心修学一切如来正法。
⑧ "然一切所修皆不为已"——不是为了自己。
⑨ "不为自己求得少法。"
⑩ "但为法故，为众生故。"
⑪ "不计一切，无有厌悔，乃至于尽未来际。"
⑫ 法师总结："这个就是发菩提心。"
(4) 自我验证与实际观察
① 法师说"你去证验一下你自己发了没有"。
② 修学一切反而容易，"但不贪着它就很难"。
③ 阿难赞佛偈中所谓："将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。"
④ 这就是一种发菩提心相。
⑤ 这也是阿难在听佛的开示以后开悟了、开悟以后发菩提心的表现。
⑥ 法师指出如果是发菩提心的人不一定见性，但一定明心——"心已经不那么无明"。
⑦ "如果心是无明不可能发菩提心，一定要心明了才能发菩提心。"
⑧ 法师引屈原《楚辞》中所谓："惟予心之所善兮，虽九死其未悔。"
⑨ 为了佛法、为了众生、为了佛教一切所做都不为太多，"都没在厌悔"。
发菩提心的两种层次：种子与发芽
(1) 经中对菩提心的讨论
① 法师说在经中有很多讨论菩提心的，如文殊菩萨说的《发菩提心经》，还有很多谈菩提心的。
② 什么是菩提心？法师给出定义。
(2) 两种菩提心的区别
① 第一种是"下了菩提种，但心还不是菩提"。
② 第二种是"已经开悟证了，整个心都是菩提"。
③ 第二种是"发菩提心，整个心、果已经都发起来了，全心皆是菩提叫菩提心"。
④ 初发心一点点菩提种，事实上不能说菩提心，"而是求菩提的愿心而已"。
⑤ 但也名之为菩提心，因为它是菩提的因，"它是在因位上"。
⑥ 以究竟来讲，"因为你已经发了菩提，事实上不是下了种，是已经发了菩提芽"。
(3) 种子与发芽的比喻
① "已经发了芽就不怕你不会成就。"
② "最怕就是第一步你有没有下种发芽。"
③ "下种已经够难，但还要让它发芽就更难。"
④ "下了种会不会一定就发芽？不一定。"
⑤ "种如果因缘不好它会死掉。"
⑥ 种子可能"下在都是石头的地方、下在没有太阳的地方、下在水里面、没有埋在土里风一吹死掉"。
⑦ "有种子不一定能够有生命。"
⑧ "但是种一发芽就能够有生命。"
⑨ "所谓的发菩提心是已经有菩提芽。"
(4) "发"字的详细阐释
① "发"者，谓于先所种之"菩提种"——"先就是先前，先前所种的菩提种"。
② 以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为"发"之意。
③ 菩提种就是因心里放的种子。
④ 土壤就是所住的依报——环境。
⑤ 环境有利于菩提发展的就是好的土壤。
⑥ 其它助缘都是依报因缘。
⑦ 肥料等于能够接触到佛法。
⑧ 除虫就是能够接触善知识，教你怎么持戒、去掉坏事、不造恶。
⑨ 除草一样的意思——持戒断恶。
⑩ 有这些因缘种子就发芽、生根、抽枝等等。
(5) 下菩提种的条件
① 听经闻法，而起真信解，乃至胜解——"殊胜的解"。
② 通常都是已经明心，心已经明得到胜解。
③ 乃至于得到禅定，起了神通叫胜解。
④ 因而受三皈五戒等，乃至出家，是为"下菩提种"。
⑤ "然此种子仍未萌芽。"
⑥ 须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。
⑦ "只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。"
⑧ "因此，其菩提心仍未具足发起。"
⑨ 如果只是开始接触佛法、对佛法修行有兴趣，"不能说是发菩提心"。
⑩ "有一点点在进行中，但是还有一断很长的距离。"
(6) 发菩提心的简要定义
① 法师给出一句话总结："简而言之一句话：我将自己奉献出来，一心献身于佛法。"
② "这叫一心皈命。"
③ "如果你真的一心皈命于佛法，可以说你发了菩提心。"
④ "如果我半心半意的话那就发半个菩提心。"
土壤与阳光的深层含义：亲近善知识与远离恶知识
(1) "土壤、阳光"的具体所指
① "土壤、阳光"等即是亲近三宝、善知识、善友、善缘。
② 以敬信心，如法修习五善根——"信、进、念、定、慧"。
③ 亲近善知识很好，但同时要远离恶知识。
④ "你光是亲近善知识，但是恶知识、恶友也舍不得离。"
⑤ "远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘你都不肯离，离不开舍不得。"
⑥ "那就还没有真正发菩提心。"
(2) 发菩提心后的自然反应
① "你发了菩提心以后，心已经相当清净。"
② "你就应该会受不了恶见、受不了自己、他人的恶行。"
③ "也受不了恶知识所有的恶知见。"
④ "乃至于恶友、恶缘，你都不能忍受。"
⑤ 这即是"除虫除草"。
⑥ "既然不能忍受恶见、恶行你一定会持戒。"
⑦ "是真正的持戒，不是只是受戒，而是真正以戒为自己行为的标准。"
菩提心的修行次第：从芽到果的六阶段
(1) 菩提心芽至菩提果的次第
① "如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起。"
② 要"等到因缘成熟，菩提心芽就会发起来"。
③ 乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，"亦次第随之而生"。
(2) 各阶段对应的修行位次
① "菩提芽"代表外凡位——即"五停心观位"。
② "菩提根"即内凡位——即"十信位"。
③ "菩提枝、菩提叶"即三贤位——"十住、十行、十回向"。
④ "菩提花"为十地——"十地大菩萨，菩提开花了"。
⑤ "菩提果"即等觉、妙觉——"菩提结果了"。
⑥ 等觉、妙觉当然是无上正觉，"都是菩提果"。
⑦ 法师说明："等、妙如佛，所以也是菩提果位，以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。"
(3) 法师总结劝发菩提心
① 法师说"以上为劝发菩提心竟"。
② "发菩提心不是喊一喊，这是看得出来的。"
③ "你有没有发照这个标准去看，不要胡喊。"
④ "发菩提心也不是摇旗呐喊的事情，是给自己知道。"
⑤ 如果有人没有发菩提心、这么吹牛，"你也看得出来"。
⑥ 但是"他吹牛你也不需要去把它捅破，个人自己修自己的"。
⑦ 唯一的好处是你不会受骗——"有的人吹大牛他修的多好，想要赶快做别人的师父"。
⑧ "开口就是要教人家什么东西，跟人家说教。"
⑨ "但是他是不是连菩提心也没有发你都不知道。"
⑩ 但依这个标准就"看得很清楚"。
⑪ 法师引申：楞严经是"末法时代的照妖镜"。
⑫ "光是发菩提心相你就可以照到很多的妖魔鬼怪都可以照出来，一一都露出原形。"
⑬ 有的嘴巴讲得很好听，"做的是另外一回事"。
⑭ 但做的可以分辨出来，"可以明眼人一看就看出来"。
⑮ "问题是大家都不明。"
⑯ 法师引禅师语："抛家散走。"
首楞严三昧法门的殊胜处：总论
(1) 法师引入首楞严三昧的主题
① 法师说"这部经我前面说一切的佛法它的精要就是讲三昧"。
② "这部经讲什么？最简单这部经全都是在讲首楞严三昧。"
③ 首楞严三昧是本经的"精要、核心"。
(2) 首楞严三昧的地位
① 首楞严三昧法门"殊胜无比"。
② 因为首楞严三昧即是"佛定"。
③ "唯有十地以上菩萨才能真正成就。"
④ "十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分，不能够全部证到。"
⑤ 法师补充："更何况是我们！"
⑥ 法师说"我们是可以修了，不要说证到，只要碰到一点点那就已经受用无穷了"。
⑦ 法师类比：以前两蒋时代"不要说认识蒋经国，只要认识他家守卫的那就不得了"。
⑧ 同样的，首楞严三昧"即使你不能证到，你碰到一点点、接触一点点那就很不错了"。
(3) 法师的说明态度
① 法师强调"这样不是说要让你们气馁"。
② 而是"跟你们讲因为这么殊胜只要沾到一点点那就不得了了"。
首楞严三昧的定义与别名
(1) 佛学辞典的定义
① 佛学辞典上云：首楞严三昧，即"坚固摄持诸法之三昧"。
② 为"百八三昧之一"——"就是一百零八三昧中的一个"。
③ 乃"诸佛及第十地菩萨所得之禅定"。
④ 法师特别指出"是佛跟十地菩萨，象地藏王菩萨所起的禅定"。
⑤ "不是象我们一般人能够起这样的禅定。"
⑥ 法师补充"我们可以修，修是没有人能阻止，但要得到是另外一回事"。
(2) 首楞严三昧的多种译名
① 又作"首楞严三摩地"、"首楞伽摩三摩地"、"首楞严定"。
② 意译为"健相三昧"、"健行定"、"勇健定"、"勇伏定"、"大根本定"。
③ 法师逐字解释："健就是勇猛、精勤，健相就是很勇猛精进起这样的相叫健相三昧。"
④ "伏就是伏烦恼。"
⑤ "大根本定就是一切的定的根本，而且是最大的根本。"
(3) 《大智度论》卷四十七的开示
① 《大智度论》卷四十七云："首楞严三昧者，秦言健相。"
② "秦就是中国话"——中国话说是健相，因为首楞严、三昧都是梵语。
③ "分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。"
④ "复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。"
⑤ "都没有能够破坏他的。"
⑥ "譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。"
⑦ 法师总结："这个就是破一切魔最重要的一个三昧。"
⑧ 法师解释："魔换句话就是障碍的意思，除障。"
(4) 《首楞严三昧经》卷上的开示
① 《首楞严三昧经》卷上载：首楞严三昧"非初地乃至九地之菩萨所能得"。
② "甚至已经入了初地到第九地的菩萨都没有办法真正得首楞严三昧。"
③ "唯有十地菩萨能得此三昧。"
④ 法师说"这就讲的很清楚"。
(5) 首楞严三昧的一百项内容
① 所谓首楞严三昧，即"修治心犹如虚空"。
② "观察现在众生之诸心。"
③ "分别众生诸根之利钝。"
④ "决定了知众生之因果。"
⑤ "等共一百项。"
⑥ 法师解释"修治心犹如虚空"：让你的心"不着一切处"。
⑦ "佛是什么？无所着等正觉。"
⑧ "你修首楞严三昧就能令你达到无所着的地步，那就是佛的境界。"
⑨ "所以它称为佛定的原因就在这里。"
⑩ 不但能修治自心，也令以三昧力"观察到现在众生各种心"。
⑪ 乃至于可以知道众生根器利、钝，"方便引导众生令他能够在法上得利益"。
⑫ "能够了知众生所造的业，因跟果都决定知道，是确定的。"
⑬ "让你能够产生这样的能力，这就是首楞严三昧的利用，共有一百项。"
⑭ "这是举其中几项。"
(6) 首楞严三昧的总摄性
① "此三昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知。"
② 法师说"这首楞严三昧虽然是很简单一个词，很短的一个词，但并不是用一件事情、一个缘、或一个意思、一个理就能完全了知"。
③ "因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。"
④ "譬如陂泉江河诸流皆入大海。"
⑤ "一切的泉池江河都流到大海里面，一切的东西、一切的善财都归入首楞严三昧。"
⑥ "故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧。"
⑦ 乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，"悉皆摄在"首楞严三昧。
(7) 首楞严三昧的五种名
① 此首楞严三昧有五种名。
② 第一、首楞严三昧。
③ 第二、般若波罗蜜。
④ 第三、金刚三昧——"密教里面通常都讲金刚三昧，显教就讲金刚喻定"。
⑤ 法师说明金刚三昧与金刚喻定"这两个都是首楞严三昧的别名"。
⑥ "首楞严三昧是它的正名。"
⑦ 法师类比中国人有名字、别号、字："正名就是我们给起的最庄严、正式的，也就是你身份证上的名字。"
⑧ "但是不一定叫身份证上的名字，可能你家里的小名叫小呆，但你的朋友叫你阿东，那就是别名，或是号。"
⑨ 首楞严三昧就是"学名"，在密教里的别名就是金刚三昧，"在显教里面的别名就叫金刚喻定"。
⑩ 法师说"一般人都知道金刚喻定，但不知道金刚喻定原来就是首楞严三昧"。
⑪ 法师再举类比："就好象一般人讲陆放翁，但不知道陆放翁就是陆游，陆游是他的本名，放翁是他的笔号。"
⑫ "就好象苏东坡的本名是苏轼。"
⑬ 十地等觉菩萨入"金刚喻定"，及密教所言"金刚三昧"，即是首楞严三昧。
⑭ 第四、师子吼三昧——"这些都是首楞严三昧的别名"。
⑮ 第五、佛性——"因为你得了首楞严三昧就得了佛定，得了佛定就证了佛性，所以又称为佛性"。
⑯ 又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓："佛性即首楞严三昧。"
《成唯识论》对首楞严三昧的判定
(1) 《成唯识论》的背景说明
① 《成唯识论》是玄奘法师跟窥基大师（此处法师口误为"归寂大师"）把《唯识三十论》依十大论师论文的意思杂揉起来，翻成中文。
② "中国很国家主义，讲到文化是很爱国，还是以国货为主。"
③ 《成唯识论》是"我们的国货"，历代都是依这个本子为主。
④ 法师特别说明"《成唯识论》并不是玄奘大师的著作，应该是他把它揉和编辑起来，这里面还是十大论师的论文"。
(2) 定学有四：大乘光明定
① 卷九云："定学有四。"
② 第一、大乘光明定——"谓此能发照了大乘理教行果智光明故"。
③ 法师解释：此定能够发出照了，一照让你完全理解透彻大乘的理、教、行、果——"自光明"。
④ 法师坦言"这个不好读，它是这个意思，成唯识论定并不好读"。
(3) 集福王定
① 第二、集福王定——"谓此自在集无边福，如王势力，无等双故"。
② 法师解释：首楞严定能够令行者自在地修集无边的福。
③ "就好象国王有势力，他的势力是没有跟他一样的，唯一的。"
④ "国王在全国里面他的势力最大。"
⑤ 同样，首楞严三昧在所有三昧里面"它的力量最大"。
⑥ "就好象国王一样，因为佛定嘛，若修定有菩萨定、声闻定，这个是佛定，所以它势力最大。"
(4) 贤守定
① 第三、贤守定——"谓此能守世出世间贤善法故"。
② 法师解释：此定能令行者守住、保持住世间跟出世间一切的贤法跟善法。
③ "一切好的法你得到了不会失去。"
④ 法师类比："就好象你会赚钱可是你很能花钱有什么用，要会赚钱还要会存钱。"
⑤ 法师说"我有一句话说：钱不是赚来的，全是存来的"。
⑥ "有很多人很会赚钱，但是赚五毛花一块，永远钱也不够用。"
⑦ 首楞严三昧"就是让你能够守得住，让你能够把持得住你原来已经修到的功德"。
⑧ "这叫贤首定。"（法师此处口误将"贤守定"说成"贤首定"）
(5) 健行定——即首楞严定的正名
① 第四、健行定——"谓佛菩萨大健有情之所行故"。
② 法师解释：此定是佛跟菩萨等最精进的、最勇猛的有情所行的定。
③ "一般的人没有办法这么精进勇猛。"
④ "此处所言'健行定'即是'首楞严三昧'一词的意译。"
(6) 性相二宗共同确认首楞严三昧为最高之定
① "由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说。"
② 法师指出学佛的人从历代以来"学性宗的就排斥相宗，学相宗的就排斥性宗的"。
③ "两个是兄弟，但一天到晚就吵架。"
④ 法师引这些经论"就是让你知道性宗跟相宗都是讲首楞严三昧是最高的"。
⑤ 前面引用的都是讲性宗的，《成唯识论》是相宗的。
⑥ "相宗也是肯定，肯定的说首楞严三昧是最高的定。"
⑦ "不是只有禅宗、或是学性宗的才学首楞严三昧，连法相宗、唯识宗最高的也是首楞严三昧。"
⑧ "这是确定之论。"
⑨ 法师鼓励："所以你可以学这部经，要以此而觉得很自豪，且系最高最上之定，毫无疑问。"
⑩ 但不能傲慢，"自己欢喜，我能够学最高的经，不管显教、密教、性宗、相宗都确定它是最高的法门"。
密教中的大佛顶法
(1) 显密名称的对应
① 法师说"下面顺便讲到只有真言宗阿阇梨可以讲"。
② 在显教里面称"首楞严法"。
③ 在密教里面称"大佛顶法"。
④ 有"十大佛顶"。
⑤ 有一尊大佛顶尊的手印跟大日如来一样。
⑥ 大日如来的手印"有因缘你上去研定看看就知道，但不要乱比"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
体慧法师来访的互动细节
(1) 人物关系的层层展开
① 法喜师在华莲打佛七时为父母安怨亲债主牌位——这是因缘的起点。
② 体慧法师问法喜师师父是谁——这一问牵出了整条法脉因缘。
③ 法喜师说是成观大和尚——这句话触发了体慧法师的回应。
④ 体慧法师说自己是慧律法师南菩陀佛学院的同学——交代了与法师相识的间接桥梁。
⑤ 体慧法师出家三十几年——这个数字说明其修学资历深厚。
(2) 钦因老和尚的迅速回应
① 体慧法师当天晚上打电话给钦因法师。
② 钦因法师早就知道成观法师——"常常来请经给他弟子看，还有DVD等等"。
③ "常常助印我们的经书，我要出的书他常常助印。"
④ 电话当晚钦因老法师就答应了——反应迅速，没有犹豫。
⑤ 第二天见面，钦因老和尚"看了我就很高兴"。
⑥ 已决定五月初传法——"就决定了"，没有拖延。
法师关于"不贪着"的修行要点
(1) 不贪着比修学更难
① 法师说"修学一切反而容易"。
② "但不贪着它就很难。"
③ 此处揭示了发菩提心的深层难点——不是做事难，而是做了不执著难。
(2) 持戒的真正含义
① 法师区分了"受戒"与"真正的持戒"。
② "真正的持戒"是"真正以戒为自己行为的标准"。
③ 只有发了菩提心、受不了恶见恶行的人才能做到真正的持戒。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"发菩提心"的浅层理解
① 学人原本以为受三归五戒、读经、念佛、打坐、出家就是发菩提心。
② 法师通过"种子与发芽"的完整比喻，说明发菩提心不是下一个种就完了，而是要等到因缘具足、菩提芽真正发起才算。
③ 建立的正见：发菩提心的核心是"我将自己奉献出来，一心献身于佛法"，内舍身命财、外舍名利权位眷属恩爱，一切所修不为己、但为法故、为众生故。
(2) 破除性宗与相宗的门户之争
① 学人容易认为首楞严三昧只是禅宗或性宗所讲。
② 法师通过引用《成唯识论》（相宗）与《大智度论》《首楞严三昧经》（性宗），证明首楞严三昧是性相二宗共说的最高定。
③ 建立的正见：首楞严三昧是"佛定"，十地以上菩萨才能真正成就，一切三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门皆摄在其中。
核心难题与开解
(1) 如何验证自己是否真正发了菩提心
① 学人容易含含糊糊地自称已发菩提心，却不知验证标准。
② 法师给出明确标准：一心一意为法为菩提、能舍一切、勇猛精进、平等心修学、一切所修不为己、但为法故为众生故、不计一切无有厌悔乃至于尽未来际。
③ 法师进一步指出：发了菩提心的人一定明心，心已不那么无明；如果心是无明不可能发菩提心。
④ 建立的正见：依此标准可以自验也可以观察他人，不会受骗——"有的人吹大牛他修的多好，想要赶快做别人的师父"，依菩提心相就能"照出来"。
(2) 首楞严三昧为何是最高之定
① 学人可能不知道首楞严三昧的地位，或误以为只有某一宗派才讲。
② 法师从辞典定义、经论引用、性宗相宗共同确认三个层面，层层证明首楞严三昧为一切三昧之王。
③ 法师以"一切的泉池江河都流到大海里面"为喻，说明一切善法皆归入首楞严三昧。
④ 建立的正见：修学《楞严经》就是在学最高最上之定，"不管显教、密教、性宗、相宗都确定它是最高的法门"。