「楞严经义贯」讲解 第250集
我这是双关语啦。老子为什么称为老子，知道吗？你们恐怕也不知道。因为，也不晓得怎么搞的，他好像生下来就很老的样子，在历史上所传他就是很老的样子，所以就把他称为老子。事实上他姓李，叫李耳嘛，对不对？所以把他称为老子，可是老子实在不老，是不是？即使你活了千千万万岁，以佛法来看你还是不老嘛，对不对？还是有尽嘛。
所以，有两个过错：一、无能生有，也就是有法可不从因缘生，诸法可以非因非缘从空而出；如是则石头中为何不生出乳？如果不需要因缘的话，那么石头也可以生出乳啊，对不对？既然不需因缘而能生的话，石中应可出乳。
二、无情能生有情，因为虚空是器界、是无情，如何能生出有情之五蕴色身？果如是者，则竹林可生出猪羊，而人也不必再结婚交合而生男育女了。有如是等过，故不应言空能生色，色从空生。这些都是外道浅智者愚妄计执之言，自惑惑人。
接着，568页第二段。
交光法师在《楞严经》正脉中说，我国的儒道二家也有类似西域“色从空生”之说，他说：此方儒道经书不易，而意旨皆谓。
所以，儒家跟道家他们虽然有一些不是很一致，但是他们有共通的这个东西，就是：虚以生气，气以成形，是万相固本于一气，而一气乃始于太虚。
所以这就是我们中国固有文化的精华，所以交光法师也很委婉的提出来，说我们中国也是有这种物物相生，而且不是自类相生这样的说法。
若欲入如来智，泛如来无上觉海者，于此等虚妄计着，应速舍离；何以故？分别空花故——空花已经是虚妄，本来就无有实，你再去研究，分辨研究他究竟是从哪里生出来的，岂非妄上加妄？
我们把他换一个讲法：你作了一个梦，那你要去找你的梦从哪里来，找得到吗？找不到吧？一样的意思。但是这个弗洛伊德以及世间人呢，就把梦的来处以及他代表的意义，以及跟实际人生的生活都挂钩了，那就虚妄了，对不对？梦境已经是虚妄，把我们实际的生活能够牵连在一起，所以是虚妄之词。
好，我想今天稍微讲多一点，大概延长二十分钟吧。
这一段讲说“空花从眼中出”，而且空花从眼睛出来以后，他可以回头看到我自己的眼，我说这是绝妙的比喻啊，是一种妙喻。
我现在是教你如何欣赏佛讲的这段经，他的美妙，他的了不起的地方。
非常非常的诗性，花从眼出，这本身就是一个很美妙的比喻，那个花出去以后还可以回头看，还可以看到我的眼，所以呢第一个，他是个比喻，analogy，或者说metaphor，隐喻；然后他也是个象征，symbol；他也是个意象，imagery。
然后在这一个比喻里面，佛还用上了拟人化，personification，也就是说把那个东西当作人一样来描述，这个在文学里很多啊，譬如说“花在对我笑”，那花怎么会笑呢？对不对？下雨的时候天空好像都为我的难过而流泪，这个都是文学家的词句，对不对？那个就是拟人化，把天空当做人一样，拟人化。
幽默、反讽，反讽是什么？irony，讽刺讲这个理论的人，等于是觉得这种理论是很荒谬，那个花还会转头来看人，这不是很荒谬吗？但是我今天要讲最重要的就是：他刚刚讲意象，这是一个意象，意象是十七世纪就有了，在诗学里面，讲一样东西讲得很生动，那个叫意象。
到了我们中国呢，有一个叫王国维，他写《人间词话》，他就把词认为有意境没有意境来分辨好与不好的词，所以意境是怎么来的呢？就是从意象来的，其实是一样的。
所以你看看，佛讲的经那真的是确定了，他在当太子的时候人间的学问都学会了，所以他在讲经的时候都用得上，对不对？
我跟我们世尊是没得比，但是我在家的时候也学了很多东西，那些东西幸好也都没白学，讲经的时候好像也都用上了，这都可以证明，对不对？
好，我们把这里讲完，就让你知道怎么样欣赏我们的佛经，佛经的美妙跟伟大，顺便再教你文艺欣赏。
意境、意象，我们要晓得，我们中国最伟大的诗是什么？就是唐朝的时候那个律诗、绝句，不管是律诗还是绝句里面，他都会呈现一些景象，那些景象很有意味，把他称为意象或是意境，能让你低回不已，那种叫作意境。
所以我们那个古诗，每一个短诗就呈现一个景象，让你不会忘掉，而且很鲜明，那个叫意象。所以你欣赏诗要从这个角度来欣赏。
在西洋，英国的那个诗人mathew arnold他也讲这个意象，但是他把他称为gusto，是意味的意思。Imagery呢，就是像美国的狄金森、惠特曼《草叶集》，他会呈现很多像我们唐诗里面，每一首诗都好像描画出一个水晶或是一个翡翠，晶莹透剔的一个境界，这样子。
举一个例子，让你怎么样欣赏他。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”
这是柳宗元的《江雪》这一首诗，那你看看，“千山鸟飞绝”，这是竖的，“万径人踪灭”这是横的，所以就呈现一个立体，一个画面有 横的有竖的，而且都是很广阔。
千山，山很高嘛，鸟可以飞到顶端去就飞绝了，所以是竖的，一直到了空中，太空上去；万径人踪灭，万径，那个山径很多很多，而且没有人，人踪灭，很开阔，对不对？
接着“孤舟蓑笠翁”，那个就犹如电影里面一开始大的那个远景。一开始“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，然后zoom in，close up，照一个孤舟蓑笠翁，孤舟，而且蓑笠翁。你看，多么的寂静那种景象。
孤江、独钓，独钓寒江雪，那种景象，在那个无限广大的高山、山径，有一条小溪，一个垂钓的人穿着蓑衣，很孤寂的在那边独钓寒江雪。
所以我这里写说“纵横的对比，远景、近景都有了”，不管是电影也好，绘画也好，你要有远的，也要有近的，对不对？但是远的只是一个衬托而已，后面那个大的要衬托这个小的，孤寂。
所以，背景或者说远景要衬托这个前景，这样子。
然后，这个表示说好像诗中有画，对不对？所以艺术是一体的，一定要互相串通的。但是这个里面有一个意思在里面，这里面没写的，也就是说天地如何广大。但是，就在我们唐朝这个时候，一个诗人他如果失意，他能做什么？他就只在那边，在广大的天地之中独钓寒江雪，无限的寂寞。
Ok，所以你去体会柳宗元的那种心境，是这样子偷偷的透露出来，这就是诗的含蓄。因为含蓄，所以就所以含蓄有致，所以意味无穷。
如果他讲得很明白、很彻底，那反而就没有办法让你回味了，因为他讲完了嘛，但是这里面你就可以回味无穷。
所以我们世尊讲的那个“空花还可以转过头来”，就含着这一些比法，这一些技巧在里面。而在这个技巧里面，不露技巧的痕迹，所以不着斧痕。所以那个“空花从眼中出”就很自然嘛，对不对？
既然是眼中出，那就是有情嘛，有情就可以回头，也很自然哪。可是你把他合在一起的话就很荒谬，是不是？就是这样子。所以就让你知道说世间人的理论、论说都很荒谬，荒谬到这个样子，荒谬到从眼中出的空花能够回头看你，这样子。所以有拟人化等等这些手法在里面。
好，再看。鲜明、广阔、孤寂的意象、景象，历历如绘，所以王国维就会说“有意境，是一首好诗”，这样子。
好，接着看另外一首，王维的《鹿柴》。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
这个景不念景，念影，景跟影的古字是一样的，同音通假。
这个表示什么？空灵的意象。空阔无人，无声但是有回响，日影穿林，照在青苔之上。所以简单一句话，王维这一首诗也是呈现一个景象、一个意象，就是空灵的意象，很空灵。
接着，白居易的《琵琶行》其中一段。
“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”
这个大珠小珠落玉盘就是从这一首诗出来的。这个表示什么？声音还有琴弦、手指的动作，意象很鲜明，对不对？
大弦嘈嘈如急雨，就让你很清楚看到他的动作，而且还听到那个声音呐，对不对？小弦切切如私语，也是偷听到了人家的窃窃私语。
嘈嘈切切错杂弹，有如大珠小珠落玉盘。声音跟手指意象鲜明，有如眼见，有如耳闻，余音缭绕，回旋不止。
接着讲艺术创作与欣赏的诀窍，也就是秘诀啦。
在诗文中显现音乐的景象，这不止是说欣赏，创作也是一样，你一定要朝这个方向去走。你不能说写诗就是诗，诗里面也要有音乐，要有图画。
在绘画雕刻之中也要表现音乐的律动，所以你看看米开朗琪罗，他雕的像有韵律，他在呈现那个动感，你知道吧？所以这就是艺术。你如果雕了一个死死的，不会动的，死掉了嘛对不对？
所以这个是作家他本身要有这样子的修养、表现。我们怎么样去欣赏他的作品，就要从这些方面来讲，不能看见了说“这个好美呀”就完了。
所以呀，绘画、雕刻中要表现音乐的律动、诗文的思想跟感情。所以这就是你怎么样去欣赏。西洋人所说的艺术是一个总称，包括文艺、绘画、雕刻，全都在里面总称艺术，音乐也是在里面。
我为什么会懂这些呢？其实我本来就是对文学还有音乐比较近，比较了解，比较会欣赏。但是对于绘画，我一直都比较差一点。可是我在留学的时候，那时候正好我在达拉斯，那里有一个艺术博物馆，正好那一年中国的秦始皇兵马俑到那里去展览，名字叫做“中国的青铜时代”，我因为在那里是研究生嘛，他们请我去做口译，因为带着那些青铜来的人，也不止是青铜而已呀，中国人因为英文不好，所以我要去当导览。
因为导览的关系，他们是艺术博物馆嘛，有很多的画册。我虽然是临时的，但是我算是他们的员工之一，所以有他们员工的打折，有的七折有的八折，我就买了一大堆的画册。那个画册都很贵，你知道吗？
所以就开始看，也看画，也看画册里面解释等等，就忽然懂了，这样子。所以也就会欣赏绘画。本来就有一点点美感，但是真正会欣赏绘画是那个时候完全建立起来，就跟我原来所了解的文艺、音乐结合在一起，这样子。
你要欣赏艺术呢，于音乐中要能够描绘生动的景象，人物或是大自然的现象、声音，人物的各种活动与感情。
其实讲来讲去讲来讲去，讲什么你知道吗？最后这两个字：感情。
这些诗、绘画、雕刻、音乐，全都是最后回归到感情。他要引起的第一个就是“喜悦”，对不对？喜悦是感情，甚至于感动也是感情啊，为什么？用佛法来讲：众生是有情，对不对？所以众生的一切活动，不管你的权势再高，你的财富再多，最后都是为了一个情字。甚至你对于权势的爱好也是一个情嘛，是不是？
但是我现在要讲的情就是指男女、父母、父子、母女这样子的情，所以我有一句话：“欲容易度，情关难过”。你可以减少种种的欲，断种种的欲，可是你很难断情，这是很有意思的事。为什么？因为我们都是有情嘛。所以修行最后最后的考验是什么？就在这个情字。
所以你可以舍欲，但你很难舍情，对不对？就这样子。你不要说舍情，你看薄一点，看淡一点都很难哪，是不是？
努力！成佛有望。
但是我们的情是什么呢？我们的情都是占有的、拥有的情，但是同样是情，其实你不用舍——转。
转占有为给予，如果你能这样子转的话，就是转凡夫的私情为大有情，那就现身成菩萨身。所以情要不要灭？以小乘来讲，要灭；以大乘来讲，不需要灭，只需要转。
乃至于不要说是情，或是说是其他的所有东西都一样，都只是一转而已。所以最后最后转识为智也是转，转凡夫为圣人也是转，就是转而已。
所以大乘菩萨有智慧来照了了，不用痛恨任何东西，不用痛恨、摒弃任何东西，只要转他的作用就好了，他的原理、动能是一样的，那个energy是一样的，本来50伏特还是50伏特，就是把他转成不一样的功用，就是一转而已。
但是问题就是脑筋、这个心就很死，都转不动了，都生锈了，所以你就需要学佛法，佛法里面有去滞油、润滑油，这样你就可以转得动。
去滞油你噗噗噗喷一喷，再弄一些润滑油，就可以转得动。但是这些油只有我们佛家才有卖，而且听说还蛮贵的，虽然很贵，但是多少要买一些。多买一些你就转得多，少买你就转得少，都不买的话你就转不动，转不动的话你就一直吱吱呀呀很痛苦，是不是？
所以如果你能够买几罐，好好地喷他一下，好好地润滑一下，然后他就大转，大转法论、大转心轮，这样子赞不赞？
刚刚讲艺术欣赏、创作欣赏的诀窍，现在把他用到法合，用到学法。
学佛的诀窍是什么？成功、完全的学佛，那就是要：
禅中有密、有净、有律——于禅中见密、净、律。
那这个就是以“禅”为总持，以禅总持，摄一切净、密、律一切法，这样子。所以这就是完全的学佛，全体佛法、全体修行。
密中有禅、有净、有律——于密中见禅、见净、见律。
一样，那就是以密为总持。
然后净中也是一样，净中有禅、有密、有律，这就是一般人看不到的地方。对不起，我直言了：唯我独大。我看到这里。
净土法门里面也是有禅，也是有密，当然也是有律了，对不对？所以在净宗见禅、见密、见律。所以这个才是完全的修净，修净土法门。
那律中也一样呢，有禅、有密、有净，于律中见禅、见密、见净。那为什么说律中有密呢？因为《沙弥仪律》里面讲：沙弥日持五十三咒，还有呢，佛的四大弟子密行第一是谁？罗睺罗。这个密行是什么？他是密宗阿阇梨啊？不是，那个密是指三千威仪八万细行，人所不知而自密行。
这样懂吗？这样称为密行，只有佛看得出来他的三千威仪八万细行，这样懂吗？所以他是密行第一。所以他持戒没有嚷嚷，不喧哗、不做作，让你看不出来，这是真持戒了，对不对？
所以习禅也是一样，大修行人让你看不出来他在大修行，这才是真正的大修行。如果让你看出来他很了不起、很伟大，那就伟大有限，对不对？
所以三千威仪八万细行，不为人知，凡夫不能了知，乃至于二乘也不能全知，只有佛如来能够真正完全知道罗睺罗的细行。
简单最后一句：禅净密律全体佛法为一“有机体”。
这是佛的法身全体，所以你不能把他肢解啊，对不对？
所以我们把他称为“有机学佛”，所以把佛法当作一个整体的有机体来学，简单一句话，这是我自己从初发心就是这样子：
只要是佛法，都好。我都要学，我都应学。如是学佛，名为佛子。
赞不赞？
名为佛子，为佛真子，从佛口出，佛法化生。
好，那今天我们就讲到这里。所以世间法的道理跟出世间法的道理是一样，只是境界不一样而已。所以你懂得了佛法以后，你就更容易了解世间法。
可是，这样说不太对，就是有一点遗憾呐，当我完全都了解了这些以后呢，那个时候，那些东西：文学、艺术、哲学、绘画、音乐，全都动不了我的心了。我以前碰到这些东西都心怦怦跳，看到那些书都想要把他吞进去，现在看到就不会有那种感觉。
那些东西，譬如说以音乐来讲，我好像是虚空一样，音乐进来，心弦不但不会动，而且他就穿过去了，没有感觉。以前的话，听那些我喜欢的音乐，哇，很难讲，心很受感动。如果心很low的时候，听了就会很鼓舞。
但是，可能是这样子吧：因为我已经找到更好鼓舞的东西了，所以那些东西对我没什么用了。
我举一个例子来讲吧，我还没有学佛以前，就发心要读书、看一些书的时候，心里面挣扎、奋斗、苦恼的时候， 就听贝多芬的第五交响曲或是第九交响曲。读完书的时候，我多半就是听听田园交响曲，就很relax，这样子。
这是比喻啦，不止是这些而已啦，但是现在都不需要了。那些东西以前都是振动心弦的，但是现在弦都断掉了。
不过，佛世尊就是说“嗯，断得好。”
好，今天我讲到这里为止。
回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
停了没有？再讲一句话。
也就是因为我少小的时候就一直开始追求，然后就多懂了一些东西，所以碰到佛法的时候就更能欣赏，更能欣赏他的美妙、伟大、广博、无所不包、无所不有。赞不赞？
【大佛顶首楞严经义贯】