2015年01月11日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到527页。今天还没讲之前跟大家宣布一件事情，一件大好的事情。

上星期接到高野山教报啊，就是说高野山他们那个刊物啊，通常是要订要买的，但是他是免费寄给我的，一直都是这样子。那上面头版头条是，这个照片这个相片是中西启宝大僧正大阿阇梨的照片。下面有一篇报导，然后前面这个下面啊，这个前面这里有写：总本山金刚峰寺座主，高野山真言宗管长，中西启宝。

这中西启宝意思就是说，他这个中西启宝阿阇梨他写的这篇文章啦，那个是他的抬头啦，他刚刚升任高野山金刚峰寺的座主以及真言宗的管长。

那我这解释一下，这个中西启宝他是僧阶是大僧正。这个僧正啊，是一个僧阶的title，这是我们唐朝的时候皇帝定的。那为什么称为僧正？因为这唐朝的皇帝很好，他是俗家人，那时候佛法很昌盛，但是他虽然是王，但是他不要去管僧人，他不要去统领僧人。

然后僧人如果有犯过啊，也不归国法来处置，而有僧里面自己产生那一些依照佛制去处理，这样子，所以即使僧人犯罪了也不会把他抓到国家的监狱里面去，而有僧人自己的制度去处理，这样子。

所以呢，最上面就设了一个僧正，僧正，正就是令大家都得正，这样就说僧正，分大、中、小、权，就大僧正、中僧正、小僧正、权僧正，然后下面有僧都，大僧都、中僧都、小僧都，这样子。

大僧正通常都已经是年高德劭，我们中国称为僧正，然后到日本，传到日本也叫僧正，然后其中后来也有称为僧统，就统理嘛，僧统；然后中南半岛他们称为僧王，这样子。所以缅甸、柬埔寨、泰国，僧王，最高的就是僧王。

那所以就是管理僧众的事物，所以有一个组织。那唐朝、宋朝的时候初期还好，到后来国家都不管了，所以这个就僧制一盘散沙。

然后像唐朝的时候，你要出家不容易诶，你要出家啊，第一个要读书识字，然后还有先学佛法，然后参加国家的考试，国家考试通过了，发给你戒牒，你拿了戒牒再去找你相应的或是有缘的师父，跟他学法。不是戒牒，对不起，度牒，拿了度牒以后再去找师父学法。

学了法，然后到了年纪够了，资格够了，通常是二十岁，然后出家已经两年或三年，然后再拿着师父的名函啊，还有那个度牒，然后去求戒。求戒，得了戒，就有戒牒，正式的变成僧人。那得了度牒的时候，那个只是沙弥或是沙弥尼，这样懂吗？

所以那时候很严谨，所以出家人素质很高，没有不认识字的，你知道吗？因为佛法很深，你要深入经藏你才能够懂得法嘛。所以在国学方面也很深，然后在佛法里面也很深，都要有很深的理解跟学识才有办法成为僧人。

那时候僧人非常受重视，非常受敬仰，你只要看看唐朝的诗词，你就知道了，对不对？很多什么送哪一个僧到哪里去啊，或是夜访哪一个僧啊什么，对不对？那都是很高的境界的，都是那一些饱学之士才跟那些僧人往还，然后谈道理、谈作人啊、谈佛法等等。

当时的那些大诗人、大官多半都信佛，而且佛学造诣都很高，白居易啊、杜甫啊，他们都是学佛的人，苏东坡啊，也是啊。

所以你到达那个大僧正的时候，都一定是年高德劭。那顺便跟你们讲，现在末法时期很乱，有人自称大……台湾就有一个人自称大僧正，日本高野山都没有几个，你知道吗？那个是个位数的。

他这样子作僧人作了一辈子，然后最后最后才升为大僧正。那这个管长呢，一定是……管长跟座主啊，一定是大僧正作的。

现在介绍就是中西启宝大阿阇梨是高野山释迦文院的主持，释迦文院就是释迦院了，的主持。那所谓座主，是指法上的，就说这整个高野山在法上最高的人，就是他，那么这个是大家推选出来的，那些大僧正们推选出来的。

那所以他是执这一个宗派的法上的牛耳的领袖，称为座主。各宗派有各宗派的座主，而且都是在总本山里面，他们日本都很有制度，都承袭的唐朝的制度，还更加发挥出来，所以都有总本山。

总本山下面有很多的附属的遍及全国，这样子，都接受总本山的指挥跟统领。那么这个在我们唐朝大帝国的时候可以，到后来就不行了，因为中国人还是喜欢自由自在，所以到后来一盘散沙，这样子。

那这个管长是什么？管长就是管理之长，也就是行政上的领袖，这样子。所以一个是法上的，一个是行政上的，这样子。那管长是依照日本宗教法的规定，是一个宗派的总本山行政上最高的领导，称为管长。那个“管”是管理的“管”，不是图书馆那个“馆”啊。

然后高野山总本山的管长，对内是统领目前高野山上有三百多佛寺，就好像我们四大名山，每一个山头都有还几百个佛寺，对不对？那管长是统领那一个高野山的山内有三百多个佛寺，对外则统领全日本国内真言宗约有三千多个佛寺，都是由这一个管长所统领的，所以这个管长是いちばん的大头，这样子。

那中西启宝大阿阇梨啊，是台北大毘卢寺主持释成观阿阇梨的师父。因此呢，这一次中西启宝大阿阇梨荣任座主及管长这件事，对于成观阿阇梨，乃至于对于阿阇梨在台湾、美国、加拿大、欧洲，以及大陆等各地的弟子来说，应该都是极为可喜可贺的，令人欢欣鼓舞的大事，与有荣焉，对不对？

又，成观阿阇梨是在一九九一年到日本，初次去参学的时候，礼拜了中西启宝大阿阇梨为师，那这件事情详见释成观阿阇梨着的《我的学密历程》。《我的学密历程》的50页到105页，《高野山求法记》。

这里面有一张中西启宝大阿阇梨的照片，不过很模糊，这一个是释迦文院的照片，以后有机会再给他照清楚一点，然后跟大阿阇梨再照一照，合照一下。

那一九九一年拜师，到现在已经二十四年了，所以我那时候，二十四年前我四十四岁，如今六十八岁，垂垂老矣。

那为了要庆祝这件事情，所以我们在网站上有公布，你们看到了吗？看到了，就写了恭贺。另外这个在我们网站上有，那个是维护我们这个网站的弟子，他们公司作的，作得相当好，我觉得我是相当满意，可以请他吃一颗糖。

好，所以这是件很好的大事，以后有因缘有机会带你们去参拜大阿阇梨。好吧，可是那个大阿阇梨的庙，跟成观阿阇梨的庙一样，不是很大。

好，我们接着看《楞严经义贯》527页。

注释，527也倒数第二行。

“第二月”：是捏目所见的第二个月亮。因为天空中的月亮只有一个，但是因为你闲着没事儿，然后无端妄为。经文里只是讲捏目，但捏目什么意思啊？无端妄为，捏目代表无端妄为。

你闲着没事儿，然后就捏捏自己眼睛，为什么要捏？没事儿啊，也没有什么原因。那这个无端妄为啊，不只是捏目，而是代表众生的一切虚妄作为，都是捏目。

那什么是虚妄作为呢？譬如说一个人好好的，为什么去喝酒？为什么要酗酒？为什么要赌博？为什么要参加黑帮、帮派？为什么要为非作歹？这些事情都是虚妄作为，对不对？

那这个算是违法的、犯法的，甚至于合法的，很多也是虚妄作为。举一个例子，不要笑，一个男生好好的为什么要去爱女生呢？这个虚妄作为，这个很没意思，到后来就走入火坑了，对不对？

那女生也要爱男生，也是一样啊，就掉到陷阱里面去了，出不来了，永远没有拔出的力量，是不是？就怎么样？死定了。那我们台湾话说就变死会，死会的意思就不能再标了，对不对？不能再标就没有钱可以赚，而且还要付会钱，对不对？所以是minus的，负性的，不是加的，不是加分的是减分的。

而且啊，那个减分那个负性是一辈子没完，而且越滚越大，结婚就结婚嘛，结果好好的又生个宝宝，一个宝宝不够，还要觉得说两个比较有伴，所以就越来越重了，所以这个一个负又加一个负，但是这个负负不得正，你知道吗？

所以这都是什么？无端妄为。所以一个人自由自在多好，是不是？但是人就是这样子啊，就是什么？众生共业。人家结婚我也必须要结婚，为什么？社会压力，家庭压力，对不对？那结了婚不生子也不行，人家一天到晚问你，问你说结婚多少年，几个宝宝了，那时候不知道怎么回答，是不是？就社会压力，很糟糕。

所以这些都是一切众生所为，都是无端妄为。自找烦恼，自堕烦恼，永无出期，用《地藏经》讲“求出无期”，是不是？不要光笑，是真的啦，对不对？

好，看第二月，捏目所见的第二个月亮，这个捏目就比喻无明妄动。无明妄动还比较模糊一点，比较抽象一点，就是无端妄为，好端端的没事儿。那有的人坐在那边就挖鼻孔，有的人就挖耳朵，有的人就嘴巴歪一歪，歪久了他就没办法不歪了，你知道吧？就觉得这里好像怪怪的，就这样（嘴角抽搐），久了以后就常常这样子了。

“第二月”比喻由于无明，而于实相外，见有妄相。

第一月是实相，第一个月是实相，是实在的东西，第二个月亮是假的，所以是妄相，这样懂吗？所以一切相除了实相以外，并没有妄相，可是妄相可以很多，对不对？但是众生就是在实相外，常常见妄相，而且执着妄相，所以问题就很多。

好，翻过去，看528页。

“非体、非影”：这个非体是指自体、实体；这个第二月实在并没有自体……

“非（有自）体；非（第一月之）影。”

非体、非影。体，有自体，第二个月没有自体，他没有实在的体，对不对？那你说那个是影，是第一个月的影，也不是，他也不是第一个月的影，知道吗？他根本什么呢？根本不存在，虚妄所见，知道吧？所以既没有实在的自体，也不是别的东西的影子，就第一个月来的影子，不是，根本不是，所以根本没有存在。

“第二之观捏所成故”：这个第二个月之所以能够被看到啊，完全是由于捏目所成，如果不捏目，眼不花，眼睛不花，就不会看到这个月来那个，看到这个第二月，就没有此见，没有此第二月之见。

“此捏根元是形、非形”：以此“捏目”为根本因，所造成的第二月，若还去更加分别它倒底是“真月的本形”呢？还是“非真月的本形”？“捏目”之举已经是妄为了，捏目所见的第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形，则变成多重的虚妄。

这是第一个月，看这里，然后以捏目的因缘，眼睛花了，看有第二个月。那眼睛花了，看到第二个月是虚妄的月以后，还再去进一步去推究说：诶？这个第二个月是第一个月的本形，从那里出来的？还是不是他的本形？

这个月已经是虚妄的，你还去推究他种种现象，是从哪里来？是第一个月有什么关系？是他的本形还是变形？那如果是变形的话是哪里有不同？你去推究这些干什么，妄上加妄，对不对？所以完全是没有必要，完全是浪费的。

若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形，就成了多重的虚妄。

“离见、非见”：这第二月是离见而有自体呢？还是非离见而有自体的呢？离见就是离能见之性了。

看义贯。

佛言：譬如捏目所见的第二月，这个第二月非有自体、亦非是第一月本身的影子，何以故？此第二月之能观所观，乃纯是捏目所成之故，本来无一物。全是虚妄所成。

是故诸有智者，所以有智慧的人就不应说这么说，反过来就是说，你如果还继续这样推究就是没有智慧的人，不是没有智慧而就是愚痴人，愚痴人于虚妄境界，起种种虚妄言说。

“愚痴人于虚妄境界，起种种虚妄言说。”

所以诸有智者，有智慧的人啊，就不应该再说或是问说、推究说：由此捏目的根元所造成的第二月，是真月的本形呢？还是非真月的本形？是离见而有自体呢？还是非离见而有自体？

此灯与五色光影亦如是，也是一样；乃目有眚病所成，今尚欲名谁是灯所造成的呢？还是见所造成的呢？是灯所造？还是见所造？

更何况还进一步分别说：或者并非 由灯所成？亦非由见所成？如是等种种分别，岂非愚妄之极？

“一切世人，非愚即妄。”

世间人不是愚痴，就是虚妄，那当然也有又愚又妄。

接着看下面经文。

“云何名为同分妄见？”同分就是众同分，也就是共业所成，众同分。我们这部经称为同分，在唯识学称为众同分。众同分是共业所成，共业所成就是从自己自身还有大家共同的。

譬如说凡是人都一样，两个眼睛一个鼻子嘴巴两个耳朵，这就众同分。但是那个小的众同分，还有大一点的众同分，那譬如说肤色，有黄种、白种、黑种、褐种种种，这又是另外一种众同分。那还有居住环境，也不一样，居住环境也都是大家共业所成的众同分。

那众同分因为有共同的因子、因素，所以大家所见略同。举一个说，不要介意啊，就中国人啊就是那副德行，美国人就是那副德行，那英国人就是那副德行，希腊人又是另外一副德行，阿拉伯人又是另外一副德行，那副德行就是大德行就是那样子，这你逃不掉，他就是这样子。

那至于每一个民族是什么德行呢？就不要讲了，就是那副德行就对了。

“阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。”

阿难，这阎浮提，就是我们这一个洲啊，这个世界。除了大海水外，中间陆地有三千个洲，那正中的大洲从东到西算，大国大概有两千三百个。这个是指佛在世的时候，那个时候是这样子了。

因为那时候小国家很多，光是印度就很多国了，大部分都还没有统一。那中国也是春秋战国的时候啦，佛在世的时候就春秋战国的时候，那时候中国也是中原都已经分裂很多国，然后四边的东南西北更多的小国了，对不对？

譬如说，以前云南就是一国了，对不对？然后那个江苏又是另外一国。云南就是滇嘛，滇国，那江苏就是越国、吴国，然后再还有楚国，这很多很多。

所以大国有两千三百个，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，乃至于三十、四十、五十国。

甚至于我最近在看希腊罗马史啊，光是希腊就有好几百国，你知道吗？他因为是城邦，那希腊大部分，很多是岛屿组成，那一个岛就是一个国。

然后即使是比较大块的陆地上，因为他的山多嘛，所以就隔离，都是隔绝的，每一个城市都叫作一个国，所以叫作城邦。所以雅典是一国，斯巴达是一国，等等，那马其顿又是另外一国，这样子。所以很多很多国。

“阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、霓，种种恶相”。

好，看这里。就有两洲啊，在隔临的，其中有一洲就常常看到不祥的境界。不祥境界啊，就说天空中日啊、月啊、星啊，有种种不正常的状况，不正常的状况……

什么是祥呢？祥就一定是和，那祥——和（正常），风调雨顺啊，然后日月都没有什么怪异的现象。那虽然我们现在所谓的科学发达，不把这些东西当作不祥，可是如果常常发生这些事情，心里面也是很害怕的，对不对？有很多流星掉到地球上来，也不知道哪一天就把房子给炸掉了，对不对？不只是房子啊，这一个岛都炸掉了，对不对？

那所以或见两个太阳，或见两个月亮，其中乃至于晕……晕就是太阳旁边的那个昏；然后适，适就是太阳有黑气；佩，就是太阳上面有一个气，还有一个带子一样，玉佩嘛，一个带子；玦，就是太阳四周就有……玦就是缺的意思，就好像有一个缺口，那太阳缺了个口你看这个太严重了吧。

彗，就是彗星，彗星就是扫帚星，就常看到扫帚星。扫帚星看起来有一个世间的民俗说看到那个彗星要赶快祈愿，是不是？那又是另外一个迷信了。

那个扫帚星，你跟扫帚星祈愿干什么？那祈到一个扫帚啊。扫帚星，假如那个扫帚星不掉到地球上，撞击了地球就不错了，还要说希望他给你什么祈愿能够如愿，那不是笑话嘛。

什么叫扫帚星呢？就天空中的一个球体，星球，小小的星球球体，然后他跟星际之间啊，天体的那个吸引力失去了，天体引力失去了。或者是有一个大的球体大的天体爆炸了，有一些碎块出来了。

出来他就一直在太空中飞行，然后经过我们地球的那个大气层，然后他的球体跟大气层摩擦，因为他很快，他那个超音速啊，很快，所以就燃烧。所以你就看到他后面有那个燃烧的那个火焰，所以我们把他称为扫帚星，其实那个火焰不属于那个球体，他只是越烧就越小。

那希望每一个扫帚星掉到地球上的时候是已经没有扫帚了，那就好了，万一他还是一个球的话，那就不得了。光是一个小球，那个重力加速度，还有那个天体引力的那个速度，那一炸下去就一个大坑啊。

彗、孛，孛就是光芒四射的彗星，刚刚那种彗星是扫帚星，那另外这种彗星呢，是全体都很光亮的那种，叫作孛。

飞呢，飞也是一种扫帚星，也是一种彗星啊，但是他一飞就飞了不见了，这样子，叫作飞。太空飞人啊，飞石啊。

接着流，流就是一种星星啊，他是会流动的，那往下垂直的星。譬如说水啊，水是流动的话是从上往下流嘛，那这一种彗星呢，也是从上往下坠，因为通常彗星是横的，对不对？横的或是抛物线的，但是这个是从上往下，这个比较怪异一点，怪胎彗星，从上往下掉。

然后一种负呢，负就是阴气，阴气的星星；或是耳，耳就是阳气的星星；虹，就是彩虹啦；霓，就是彩虹的外围，那个叫作霓，所以虹跟霓不一样。

种种恶相，种种的那种形象呢，令人不习惯，也不了解，所以会起害怕。

那你不要说这是古人的迷信啊，可是今人也常常搞那个什么飞碟，或者说有一个……最近几百年就已经好几次了，说有一个很大的彗星会撞地球，然后地球就毁灭，还几次了。地球毁灭论、世界毁灭论者就已经玩这个花招玩好几次，但是都没成功，对不对？

那么这些是什么呢？这些都是……这一切都是自然环境，或是生活环境，包括天文、地理等等，这些都是什么？众生的依报，对不对？那依报就是众生共业所成，众生同样的业力的人，就长在同样的那种依报的情况之下。

譬如说我们中国大陆啊，就是大家共同的业啊，所以生长在一个很大的土地上。可是这很大的土地呢，他又很不平整，高山、大河、大湖啊，一个大湖就好几十个台湾。

然后还有沙漠啊等等，所以就很复杂，所以他的地理环境复杂，所以中国人的个性也复杂，依报跟正报是相合的。举一个例子来讲，美国跟中国的幅员啊，就面积差不多，但是他们大部分都是平整的，所以美国人心就很平直，对不对？所以他们不会这样子歪歪曲曲，他们如果学孙子兵法一定学不好。

那同样的，跟美国人同文同种的英吉利人Anglo-Saxon，但是他们是岛国而且多山，然后也是崎岖，所以英国人，我们称为老英呢，老英的个性啊，就是老阴，所以这一点又跟我们中国人有一点点交集。所以如果要耍诈术的话，英国人跟中国人是有的比的，但是美国人就不耍诈，他就直来直往，这就很奇怪，这受地理环境的影像。

然后再看，譬如说阿拉伯，中东，乃至于埃及非洲，那些地方啊，都是赤日万里，鸟不生蛋。不是鸟不生蛋，根本没有鸟。所以生活环境非常的恶劣，连水都没有，水是什么？水是生命的泉源。所以那里的人啊，都很彪悍、好战、好斗，因为你不这样子你没有办法存活下去。

乃至于像西藏、蒙古，高山峻岭，然后又是沙漠，那生活环境也是不好，所以人也都是一样很彪悍。但是你看西藏蒙古人跟阿拉伯人跟苏州人来比，那就正好是相反，苏州人吴侬软语啊，很软对不对，那都是地理环境的关系。

因为苏州，上有天堂，下有苏杭嘛，生活环境很好，鱼米之乡，生活容易，所以人民那种好斗的心就比较少。当然也不是说苏州人就不斗，他们斗跟阿拉伯人比起来是小斗了，但阿拉伯人或是那些比较生活环境不好的地方，那都是骁勇善战，不止骁勇善战而且好斗。

那再讲台湾，台湾虽然说是美丽之岛，但是因为很小，然后又有很高的山，平原又很小，所以啊，台湾人怎么样？就心气狭小，就特别小气。这是跟大陆人比，真的，很奇怪很奇怪的，这一点也勉强不来。

可是呢，台湾人，台湾出生的人、长大的人，移民到美国，那个习气还是一样，你知道吗？那大陆人，生长在大陆，移民到美国，那习气还是一样。同样是华人，就是不一样，所以这都是由于共业所成。

所以业力是超过一切，然后共业更加是超越一切，你没有办法去对抗他，你生出来就是那副德行，那块料子，你知道吗？没有办法。

所以每个地方人都有每个地方的特色，但是每个地方人都有每个地方可爱的地方，但是也有他各自很……不能说很可恶了，很不令人欢喜的地方也有，对不对？众生就这样子，没有完美的。

乃至于众生这些学问啊，也没有完美的，唯一有完美的就是我佛正法。赞不赞？

今天讲到这里。有什么奇怪？这世间是无常的。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

事实上是今天我比较累一点，节约能源。

【大佛顶首楞严经义贯】